摘 ?要：黨的十九屆五中全會強調(diào)，為了提高社會文明程度，提高國家文化軟實力，要“推動理想信念教育常態(tài)化制度化，加強黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育”?！八氖贰苯逃慕K極目標(biāo)在于在全民中形塑國家的整體形象，增強國民對國家的理性認(rèn)同和國家凝聚力，提升國家文化軟實力?！八氖贰苯逃哪康木褪亲尅八氖贰痹趪裰械钠占皞鞑?。本文基于5W傳播理論分析框架，挖掘“四史”教育傳播過程中存在的問題，從傳播主體、傳播客體、傳播內(nèi)容、傳播形式等方面提出“四史”傳播應(yīng)遵循的基本原則，力圖為構(gòu)建全面科學(xué)的傳播機(jī)制提供可行的建議和意見。

關(guān)鍵詞：“四史”;大眾化;5W傳播理論;路徑

中圖分類號：G41 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）33-0017-03

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國要在激烈的國際角逐中實現(xiàn)發(fā)展、為中華民族偉大復(fù)興和國民的幸福生活謀出路，就必須加強凝聚力建設(shè)，國民與國家、執(zhí)政黨、政府團(tuán)結(jié)一致，共同努力。因此，對國民展開全面的“四史”教育是提升國家凝聚力、增強國家認(rèn)同感的必要途徑。

構(gòu)建一個全面科學(xué)系統(tǒng)的“四史”教育傳播機(jī)制，將極大影響國民對國家認(rèn)同的水平和層次，決定著“四史”教育大眾化的實效性。

一、“四史” 教育大眾化的內(nèi)涵

“四史”即社會主義發(fā)展史、新中國史、改革開放史和中國共產(chǎn)黨黨史。“四史”教育的大眾化就是指用具體、通俗的形式把社會主義、新中國和中國共產(chǎn)黨各階段發(fā)展歷程的實質(zhì)內(nèi)容向人民“普及”，把理解掌握“四史”的人從少數(shù)變?yōu)槎鄶?shù)，讓人民形成關(guān)于執(zhí)政黨與國家的共識，以使國民能最大限度上自覺自愿支持和執(zhí)行黨和國家的發(fā)展戰(zhàn)略和政策?！八氖贰苯逃蟊娀倪^程就是“四史”普及、傳播的過程。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;理論只要徹底，就能說服人?！盵1]“四史”只要被人民群眾真正理解和認(rèn)同，將會變成巨大的物質(zhì)力量助力國家和民族的偉大復(fù)興。

“四史”教育大眾化的具體內(nèi)涵則有大眾化的對象和范圍是全體中國公民，這就超越了身份、民族、職業(yè)、年齡、學(xué)歷等維度的差異性，學(xué)習(xí)“四史”是每一個中國公民的責(zé)任和義務(wù);“四史”教育大眾化的內(nèi)容一方面是就社會主義發(fā)展史、新中國史、改革開放史和黨史分別進(jìn)行知識性宣傳普及，另一方面是要講清楚“四史”之間的內(nèi)在邏輯和學(xué)理架構(gòu)，從思想觀念上整體架構(gòu)“四史”的有機(jī)系統(tǒng);“四史”教育大眾化的途徑必須是多元化、時代化、形象化、生活化，傳播形式的多元并不意味著脫離實質(zhì)走向“媚俗”，大眾化并不意味著庸俗化，大眾化同樣保持著真理性的本質(zhì)和內(nèi)容;“四史”教育大眾化的過程是一個長期的過程，需要不斷堅持。

二、5W傳播理論與“四史” 教育傳播的基本原則

傳播學(xué)是一門研究人類一切傳播行為、傳播過程及其規(guī)律的科學(xué)，根據(jù)傳播學(xué)思想，任何有關(guān)信息傳遞和交換的活動都可以視作傳播現(xiàn)象。被譽為“傳播學(xué)奠基人”的哈羅德·拉斯韋爾在其1948年發(fā)表的《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中提出了在傳播學(xué)領(lǐng)域引起轟動的5W傳播模式理論，即傳播主體（Who）、傳播內(nèi)容（Say what）、傳播形式（in what channel）、傳播客體（to whom）、傳播效果（with what effect）[2]。顯然，“四史”教育大眾化的實質(zhì)就是一個信息傳播的過程。根據(jù)5W傳播模式理論，在“四史”教育大眾化的過程中必須思考的前提問題是擔(dān)負(fù)“四史”教育宣傳職責(zé)的主體是誰、接受“四史”教育的對象有哪些、針對不同的受眾對其傳播的“四史”內(nèi)容的差異性如何體現(xiàn)、傳播形式是什么、怎么檢驗傳播效果等。因此，“四史”教育的傳播與5W傳播理論存在緊密的耦合，要提高“四史”教育的有效性，有必要從5W理論的五個維度探索傳播機(jī)制。

5W傳播理論視角下“四史”教育傳播應(yīng)遵循的基本原則：1. 傳播主體的專業(yè)化。“四史”教育是一場國家自上而下發(fā)起的在人民群眾中進(jìn)行的愛國主義教育，即國史教育?！八氖贰笔菍I(yè)的科學(xué)理論和知識，只有真正懂“四史”的組織、機(jī)構(gòu)或個人才能向民眾“傳真經(jīng)”，才能講正確、講透“四史”。2. 傳播客體的廣泛化。“四史”教育的對象是全國人民群眾。當(dāng)前教育的對象主要集中在高校大學(xué)生和黨政機(jī)關(guān)職能部門、國家公職人員、事業(yè)單位工作人員等，普及對象十分有限，中小學(xué)生、各種企業(yè)單位、廣大的農(nóng)民、廣大城市居民等群體很少被納入受眾對象。也就是說當(dāng)前“四史”教育的普及對象主要集中在體制內(nèi)。顯然，普及對象的局限極易對教育的最終效果產(chǎn)生不利影響。3. “四史”教育普及內(nèi)容的邏輯性、整體性與差異化。“四史”向民眾普及什么內(nèi)容這是關(guān)鍵。普及內(nèi)容的主線就在于一方面要向民眾講清楚，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論視角下，西方資本主義道路導(dǎo)致人類當(dāng)前發(fā)展的重重危機(jī)，揭示西方資本主義道路的致命缺陷及其滅亡的終極命運;另一方面是向民眾講透在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全國各族人民過上幸福生活的艱辛歷程，這是中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷程。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程與新中國從站起來到富起來到強起來的發(fā)展歷程是統(tǒng)一的過程?！八氖贰苯逃占暗膬?nèi)容不僅要傳播歷史事實，更要展示近現(xiàn)代中國發(fā)展的總體性，從宏觀維度整體把握國家的歷史，個人的命運與國家和民族的命運緊密相關(guān)。另外，由于普及對象的廣泛性和差異性，普及內(nèi)容也必須因?qū)ο蟛煌尸F(xiàn)差異性、層次性。4. “四史”教育普及形式的時代性、通俗性和生活化?！八氖贰本哂懈叨鹊某橄笮?、理論性和宏觀性，是專業(yè)的理論問題，具有自身特殊的理論表達(dá)形式，因此從專業(yè)角度講，真正研究、懂“四史”的人員畢竟是少數(shù)。但如何把少數(shù)人研究的理論內(nèi)容對教育水平參差不齊的普通民眾進(jìn)行宣傳，關(guān)鍵就在于將百姓習(xí)慣的生活化語言、流行的宣傳手段作為普及的載體，把抽象空洞的理論知識說教融于百姓的日常生活之中，實現(xiàn)顯性普及與隱形普及有機(jī)融合，真正實現(xiàn)“四史”在百姓中的入耳、入腦、入心，從而真正激發(fā)民眾對國家的高度認(rèn)同感，提升國家凝聚力。

三、當(dāng)前 “四史” 教育大眾化存在的問題

“四史”教育普及已在全國廣泛開展，但在具體的普及實踐中存在一些問題，亟待解決。

（一）普及主體的非專業(yè)化和有限性

當(dāng)前承擔(dān)“四史”教育普及責(zé)任的主體較為有限，不能覆蓋社會各個階層對四史教育的需求。無論是集體傳播主體還是個體傳播主體，其較少接受過“四史”的專業(yè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，社會上存在一種聲音即“什么人都可以講四史”，這樣的認(rèn)識無疑會把“真經(jīng)”講歪，大多數(shù)的傳播主體是非專業(yè)的。基于此，“四史”教育的宣傳與普及的有效性值得重新思量。

（二）傳播途徑缺乏一定的創(chuàng)新性

“四史”教育目前主要是通過傳統(tǒng)媒體如書本、電視、網(wǎng)絡(luò)、影視劇、文藝演出、“四史”知識競賽等途徑進(jìn)行顯性傳播。顯性傳播是一種有效的外來輸入性加正面性傳播，對民眾進(jìn)行“四史”的知識性普及和傳播有十分重要的積極作用。但長期的顯性傳播極可能讓受眾在心理上形成一種“強制性”而排斥抵觸“四史”的自覺學(xué)習(xí)和情感的升華。正面地輸入知識性說教很難讓百姓自覺內(nèi)化并升華出對國家地認(rèn)同。每一個個體基于時代的具體性和歷史性，以自身利益需求得到滿足的程度的心理立場去評價和考量國家政府的地位和價值。所以黨、國家和政府到底為現(xiàn)實中的人民做了什么，才是國民認(rèn)同黨和國家政府的真正現(xiàn)實基礎(chǔ)。作為顯性傳播重要補充的傳播途徑，隱性傳播可以讓人民在日常的生產(chǎn)生活工作中時刻體會和感受到黨和國家政府的真正價值和職能。

（三）傳播內(nèi)容缺少針對性和多元性

“四史”教育是必修課，必須從娃娃抓起，這是一個長期的過程。由于年齡、教育層次、生活環(huán)境等因素，勢必會讓人們對于“四史”理解和掌握呈現(xiàn)出巨大的差異性和多元性。在此種背景之下，“四史”教育的大眾化就不能簡單地搞“一刀切”，必須針對不同的受眾對象，對“四史”的內(nèi)容進(jìn)行再加工、再生產(chǎn)，增強針對性，才能起到積極作用。比如在低年級的小學(xué)生中進(jìn)行“四史”教育，要充分考慮到小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，可以通過“漫畫”叢書、游學(xué)等形式進(jìn)行滲透式、沉浸式普及。

四、“四史”教育大眾化的實現(xiàn)路徑：“加工”與“普及”

在馬克思主義大眾化的過程中，一系列的偉人對此有過精辟的論述。列寧認(rèn)為“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[3]。在這里，數(shù)學(xué)等號的使用，簡潔明了，但表意深刻透徹。毛澤東從文藝的角度指出：“許多同志愛說‘大眾化’，但什么是大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！盵4]所謂“打成一片”，就是做到具體化、通俗化。1992年鄧小平在南方談話中也強調(diào)：“學(xué)馬列要精，要管用的。長篇大論東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義，辦不到?！蓖?，“四史”的大眾化必須要經(jīng)過“加工”，才能與人民“打成一片”。

問題是“加工”什么？誰來加工？怎樣加工？這些基礎(chǔ)性問題關(guān)乎著“四史”教育的成效。

首先是“四史”內(nèi)容的加工，把“碎片化”的具體經(jīng)驗事實提煉為具有內(nèi)在邏輯統(tǒng)一性和整體性的理論，這是一個從具體走向抽象的凝練過程。這決定了“四史”的內(nèi)容必須具有鮮明的主旨和立場，必須符合辯證唯物主義和歷史唯物主義，不能隨意“任人打扮”。其次是“四史”主題展現(xiàn)形式的加工。內(nèi)容與形式是辯證統(tǒng)一的。針對不同的受眾對象，“四史”教育的開展形式必須是多元的，需要不同的“加工者”進(jìn)行再“加工”?！八氖贰钡膫鞑バ问缴系募庸た赡軙删庉?、編劇、導(dǎo)演、美編等各種創(chuàng)作人員進(jìn)行。第三重加工是各種形式載體下的“四史”內(nèi)容被普及過程中由傳播主體的再加工。如“四史”內(nèi)容被編寫成教材，教師就理所當(dāng)然成為向?qū)W生進(jìn)行教育的傳播主體，教師就必須對“四史”教材進(jìn)行個性化的“再加工”，才能具有實效性。

顯然，“四史”加工對于各個加工主體提出了兩點高標(biāo)準(zhǔn)：一是必須吃透馬克思主義理論、吃透中國歷史，尤其是中國近現(xiàn)代史和當(dāng)代史;二是必須熟悉群眾、熟悉百姓，深入民眾實際，貼近他們的生活，大力開展調(diào)查研究[5]。正如毛澤東所指出的：“要做這件事，第一是眼睛向下，不要只是昂首望天。沒有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會真正懂得中國的事情的。”[4]這也就是前文所講的，“四史”的大眾化是一個需要專業(yè)知識和能力的專業(yè)事情，并非人人都能做好“四史”的大眾化。

“四史”大眾化專業(yè)人才隊伍的培育是基礎(chǔ)。當(dāng)然，這里的專業(yè)化人才并不僅僅是指“書齋里”的理論學(xué)者和專家，更是指既懂理論又懂中國實際的復(fù)合型人才，包括學(xué)者、專家、教師、各級黨政領(lǐng)導(dǎo)、公務(wù)員、企事業(yè)單位人員等。

“四史”大眾化的另一個重要環(huán)節(jié)就在于“普及”?！捌占啊钡哪繕?biāo)就是在國民心目中塑造整體的國家觀念、把認(rèn)同國家的人從少數(shù)變成多數(shù)、把人民認(rèn)同國家的程度由淺變深。這是一個長期、潛移默化的過程，因此必須創(chuàng)新傳播形式和途徑。

五、結(jié)論

“四史”教育的大眾化過程是極其錯綜復(fù)雜的。根據(jù)5W傳播理論，從傳播主體、傳播客體、傳播途徑、傳播內(nèi)容和傳播效果五個環(huán)節(jié)推進(jìn)整體而各個環(huán)節(jié)又相對獨立的傳播機(jī)制，才能有效對人民群眾進(jìn)行四史教育。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 熊澄宇. 傳播學(xué)十大經(jīng)典解讀[J]. 清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（05）：23-37.

[3] 列寧全集：第36卷[M]. 北京：人民出版社，1959：467- 468.

[4] 毛澤東文選：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1991：857.

[5] 蔣衡湘. 教師黨員廉潔教育實效性研究與實踐[J]. 湖南科技學(xué)院學(xué)報，2012（04）：108-110.

（薦稿人：劉福森，吉林大學(xué)教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）

作者簡介：李華（1982—），女，碩士，重慶科技學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義理論、鄉(xiāng)村社會治理等。