劉靜 陳俞穎 崔嘉惠 李露璐

[摘要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。5G時代的到來打破了直播的技術(shù)壁壘，非遺文化也借助直播實現(xiàn)快速發(fā)展。大理周城村白族扎染手藝經(jīng)過歷史的打磨，已經(jīng)成為當?shù)氐囊环N文化象征。而在新環(huán)境下，傳統(tǒng)非遺技藝需要應(yīng)對新環(huán)境、做出新改變。本文主要在系統(tǒng)概述非遺直播發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，運用實地調(diào)查與個案訪談的方法，探究周城村白族扎染在開展非遺直播的過程中存在的現(xiàn)實困境，并結(jié)合實際情況探討非遺直播的發(fā)展路徑。

[關(guān)鍵詞]非遺直播;周城扎染;現(xiàn)實困境;發(fā)展路徑

新媒體技術(shù)的發(fā)展推動了直播行業(yè)的蓬勃發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護和傳承應(yīng)如何利用新媒體技術(shù)找到自己的生存路徑，值得我們思考研究。在新媒體語境下，眾多學者提出了多種非遺的發(fā)展路徑，如結(jié)合新技術(shù)進行多元整合傳播[1];借助政策的東風，與文化自信相結(jié)合，拓寬傳播渠

道[2];抓住機遇，實現(xiàn)“非遺+”的跨界融合以及跨媒體融合[3]。而“非遺+直播”的模式，是非遺開辟新的發(fā)展途徑的有效策略。相關(guān)人員在直播間用場景化的傳播模式將非遺的文化內(nèi)涵、制作技藝以及非遺傳承人的生活方式等傳遞給觀眾，能使非遺以年輕人喜聞樂見的方式進入年輕人的生活，讓年輕人了解、接納并喜歡上非遺，讓其不再是以往屯在傳承人之間的小圈子里神秘而不可接近的東西。“非遺+直播”解構(gòu)了非遺業(yè)已形成的“實景消費+體驗”模式，重構(gòu)了一層虛擬的互聯(lián)網(wǎng)空間[4]。但我們也需認識到，國內(nèi)大部分的非遺項目是傳統(tǒng)少數(shù)民族村落中的傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)技藝，非遺直播的推行，需要相關(guān)人員具備較高的媒介素養(yǎng)，而掌握熟練技藝的非遺傳承人大多文化程度不高，學習能力不強，因而在直播推行過程中存在諸多困難。文章以大理周城村白族扎染為例，探究其在開展非遺直播的過程中存在的現(xiàn)實困境，并結(jié)合實際情況探討非遺直播的發(fā)展路徑。

一、非遺直播行業(yè)現(xiàn)狀

自2020年以來，受新冠肺炎疫情的影響，許多實體行業(yè)受到影響。而與此相反的是，直播行業(yè)在疫情期間得到迅猛發(fā)展。iiMedia Research數(shù)據(jù)顯示，中國在線直播行業(yè)整體保持穩(wěn)定增長的發(fā)展態(tài)勢，在經(jīng)歷行業(yè)高速增長后，目前在線直播行業(yè)進入深耕存量、細化模式的階段，預(yù)計2020年中國在線直播用戶規(guī)模將達5.26億。疫情期間“宅經(jīng)濟”的興起或刺激直播行業(yè)加速增長[5]。

非遺直播雖然是近幾年發(fā)展起來的新模式，但是由于直播的巨大優(yōu)勢與非遺傳播的需求不謀而合，使其早已進入公眾視線。2016年年中，淘寶開展了一系列對非遺項目傳承人的直播回訪活動，在平臺高流量的加持下，觀眾從最初的每場百人提升到每場萬余人。自2017年5月開始，光明網(wǎng)與斗魚平臺合作，到各個省市探索非遺項目的起始地，訪談非遺傳承人，推出了超過30場以直播為主的互動化、場景式的大型融媒體類活動，受眾達1.7億人?！胺沁z+直播”的模式自2016年以來逐漸進入大眾的視野，由政府相關(guān)部門牽頭、各大平臺積極主動參與的非遺直播活動以及項目不斷開展，不斷探索非遺直播的新形式。目前，在政府相關(guān)部門及各平臺的促進下，已經(jīng)有越來越多的非遺傳承人入駐短視頻平臺，將自己傳承的非遺文化與技藝展現(xiàn)給觀眾。

二、大理周城村白族扎染概述

（一）融入村民生活的白族扎染

周城村位于云南省大理白族自治州喜洲鎮(zhèn)，它是國內(nèi)最大的白族自然村。2006年，周城村白族扎染工藝被列入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。周城村白族扎染作為鄉(xiāng)村文化資源與周城村的發(fā)展是不可分割的，扎染技藝的發(fā)展可以帶動周城村的經(jīng)濟與文化發(fā)展。周城村中處處都可見扎染工藝元素，如街邊的餐館、客棧的裝飾，扎染已經(jīng)融入了村民的生活。但受到新冠肺炎疫情的影響，從前全靠游客購買的扎染手工藝產(chǎn)業(yè)受到了極大的打擊。因此，非遺文化與技藝若是不求創(chuàng)新發(fā)展，一味地以旅游經(jīng)濟為生，其發(fā)展具有很大的局限性。

（二）扎染傳承與媒介化發(fā)展現(xiàn)狀

筆者走訪了周城村，對村民進行了訪談，訪談?wù)邫M跨三個年齡段，分別是老年、中年和青年，每個年齡段的村民對扎染技藝的學習、傳承以及傳播的情況不盡相同。總體來看，周城村扎染技藝在傳承過程中存在斷層的風險，老年人掌握熟練的扎染技藝，而青年一代并沒有很好地對工藝進行創(chuàng)新與發(fā)展。并且周城村白族扎染的媒介化發(fā)展程度還處于初級階段，媒介化水平亟須提高。

目前，村中的老年人是周城村扎染技藝的主要傳承人，這一群體熟練掌握扎染工藝，扎染已然成為他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢煞指畹囊徊糠?。但由于他們文化水平低，學習能力差，對新事物的接受程度低，若是身邊沒有人幫助，運用智能設(shè)備進行直播是難以達成的事情。而對青年群體來說，他們對新興媒介十分熟悉，并且能熟練使用各個類型的App，但他們往往對扎染工藝不感興趣，或者缺乏學習動力和持久的耐心，導致扎染工藝傳承出現(xiàn)斷層危機。

對中年群體來說，他們學習能力較強，接受新事物能力較強，承擔了扎染工藝傳承和發(fā)展的大部分責任。筆者通過走訪發(fā)現(xiàn)，從事扎染事業(yè)的中年群體都有一定的經(jīng)營思維，對自家產(chǎn)品的營銷也有自己的方法。如1976年出生的段女士，她在向顧客介紹經(jīng)過扎染的方巾時，除了對方巾的基本用法做了詳細介紹，還介紹了上面扎染圖形的隱喻文化，極大地激發(fā)了顧客的購買欲望。周城村的中年手藝人雖能掌握智能手機的基本功能，但進行非遺直播需要主播能夠熟練操作直播設(shè)備，這需要非遺的傳承人具有一定的媒介基礎(chǔ)。對這一類的中年群體來說，只需培訓他們的互聯(lián)網(wǎng)營銷思維，便可以促進扎染工藝的媒介化發(fā)展。需要注意的是，這一群體過多關(guān)注扎染品的商業(yè)性質(zhì)，并沒有對扎染工藝進行創(chuàng)新發(fā)展，使得市面上的扎染工藝花樣千篇一律。這樣一來，易將傳承世代的周城扎染陷入“他者化”境地，失去其文化內(nèi)涵。

三、周城村扎染非遺直播推行中的現(xiàn)實困境

（一）扎染技藝傳承斷層，傳承人呈現(xiàn)老齡化趨勢

扎染技藝在傳承過程中出現(xiàn)斷層的風險。老一輩人熟練掌握扎染工藝并以此為生，而新一代年輕人并沒有系統(tǒng)學習過扎染技藝，且扎染工藝程序復(fù)雜、耗費時間長，所帶來的收益也僅能支撐生計。年輕人并不愿意耗費大量的時間與精力學習祖先傳下來的技藝，由此導致傳統(tǒng)技藝傳承出現(xiàn)斷層風險。非遺直播的推行，需要會使用直播媒介且愿意宣傳扎染文化的主播來推動，年輕人對媒介的接受程度及對新事物的學習能力更高，是非遺直播主播的優(yōu)良人選，但年輕人并沒有掌握傳統(tǒng)的扎染工藝，因而導致非遺直播的推行比較困難。

（二）手藝傳承人文化程度與媒介素養(yǎng)低

段氏扎染傳承人段樹坤先生認為，如今周城村扎染技藝發(fā)展最大的難題是傳承人老齡化嚴重，年輕人亦不愿接受長輩傳下來的手藝。村中能夠熟練掌握扎染技藝的手藝人大多年齡偏大，他們并沒有接受過系統(tǒng)的素質(zhì)教育，對新媒介的接受能力較低，難以操作復(fù)雜的智能手機。如前文所述的段女士，其雖然掌握手機的基礎(chǔ)功能，但若是要熟練操作直播設(shè)備，還需要進一步的學習。這里存在的主要問題是，其不具備學習的條件，且自身也沒有主動接觸新事物的意識。由此可見，非遺手藝人文化程度和媒介素質(zhì)低，媒介主動學習意識差，是推行非遺直播的又一大困境。

（三）扎染產(chǎn)品自身發(fā)展局限

周城村的扎染產(chǎn)品無論是樣式、材質(zhì)，還是工藝都缺乏創(chuàng)新，同質(zhì)化嚴重?？v觀整個周城村，其扎染產(chǎn)品有極高的相似性，種類主要集中在包包、床單桌布、布制工藝品、成品服飾等。加之周城村扎染用的都是原生態(tài)的植物染料，這相較于運用化學染料的扎染工藝品來說，其需要花費更多的時間和人力成本。同時，周城村白族扎染是純手工制作，無法進行機械化生產(chǎn)，因此產(chǎn)量并不高，無法通過直播大量在網(wǎng)絡(luò)上進行售賣。若周城村扎染品往個性化訂制的方向發(fā)展，這需要更多擁有創(chuàng)新與管理能力的人才，可人才短缺也是周城村扎染發(fā)展的一大瓶頸。

四、非遺直播的發(fā)展路徑

（一）非遺技藝本身的保護和傳承是非遺直播推行的基石

對非遺傳承中存在的各種問題，相關(guān)部門要高度重視，一是鼓勵引導年輕人傳承傳統(tǒng)扎染技藝，防止非遺傳承出現(xiàn)斷層危機。非遺技藝可以以社區(qū)群眾為主體，通過與本地村民共同設(shè)計和開發(fā)的各項活動和課程，使本地村民與外來參與者共同學習，重新探知非遺技藝的文化內(nèi)涵與魅力，加強對非遺文化的認同感，樹立文化自信，樹立綠色生態(tài)、和諧發(fā)展、多元共存的發(fā)展觀。二是助力非遺傳承人活態(tài)傳承扎染技藝，提升扎染技藝水平。非遺傳承人要有創(chuàng)新意識，努力開發(fā)非遺新樣式，做出新花樣。如周城村中著名的非物質(zhì)文化傳承人張仕紳父女對扎染技藝進行了有效的活態(tài)傳承，他們成立的青白扎染坊，可謂對扎染技藝活態(tài)傳承的典范。他們的染坊除了用傳統(tǒng)的染料，還在顏色和題材上對扎染工藝品做出了大膽的改變。三是組織規(guī)范化扎染培訓，讓非遺傳承人有意識地進行市場化發(fā)展。扎染工藝品在制作過程中，由于各非遺傳承人技藝水平具有較大差異，導致扎染工藝品質(zhì)量呈現(xiàn)參差不齊的現(xiàn)象。相關(guān)部門應(yīng)有目的地針對周城村村民進行扎染技藝的傳承培訓，為扎染工藝的生產(chǎn)線提供人才。

（二）提升村民媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)直播相關(guān)意識

由于周城村村民受地理環(huán)境和少數(shù)民族傳統(tǒng)思想影響，村民的媒介素質(zhì)和文化素養(yǎng)都不高，再加上他們沒有很高的媒介意識，導致他們的媒介學習成本較高。針對這些問題，相關(guān)部門可以從兩個方面推進。一是協(xié)助周城村村民定點定時開展以村中老技藝人為主的扎染主題直播。對村中年齡較大的老年人來說，他們幾乎不會使用智能媒介，但他們擁有較高的扎染技藝。因此，相關(guān)部門可以以集體組織的形式聚集非遺技藝的技藝人進行主題直播活動。二是開展非遺直播主題培訓。這一方法主要是針對如段女士這些擁有智能手機，且掌握基本的操作方法，但直播意識并不強的人群。針對這一類人群，相關(guān)部門可以定時開展關(guān)于非遺直播的主題培訓，提高他們將直播技術(shù)運用到非遺發(fā)展的意識。三是積極引進人才，并且通過集中化培訓以及個性化扶持等方式提升非遺技藝生產(chǎn)力，讓其持續(xù)保持創(chuàng)新活力，打破產(chǎn)品形式單一以及生產(chǎn)力低下的困境。在直播經(jīng)濟新境域下，相關(guān)部門要對自身角色重新定位，不僅要鼓勵非遺傳承人和網(wǎng)絡(luò)博主加入直播，更應(yīng)當將政府職能納入直播當中。如近一年各地紛紛出現(xiàn)的縣長直播帶貨促進鄉(xiāng)村振興，縣長直播自帶熱點能為直播帶來流量。相關(guān)部門助力非遺傳承人帶貨直播能提升非遺直播的公信力，也能極大提高消費者的購買欲望。

五、結(jié)語

非遺直播在近幾年之所以能迅猛發(fā)展，原因在于非遺技藝是在鄉(xiāng)村振興的大背景下，借助直播的東風得以快速發(fā)展的結(jié)果。傳統(tǒng)的周城村白族扎染以發(fā)展旅游經(jīng)濟為主，其發(fā)展過程中已經(jīng)存在傳承斷層、產(chǎn)品創(chuàng)新不足等問題，并且直播的推行過程也存在諸多阻礙。對此，筆者認為，首先，在非遺的傳承和保護上，一是相關(guān)部門應(yīng)該鼓勵引導年輕村民傳承傳統(tǒng)扎染技藝，防止傳承斷層的出現(xiàn);二是幫助傳承人活態(tài)傳承扎染技藝，提升扎染技藝水平;三是對傳承人進行規(guī)范化扎染技藝培訓，讓他們有意識地進行市場化發(fā)展;四是積極引進人才，并且通過集中化培訓以及個性化扶持等方式提升扎染技藝生產(chǎn)力，讓其持續(xù)保持創(chuàng)新活力，打破扎染產(chǎn)品形式單一以及生產(chǎn)力低下的困境。其次，推進非遺直播，提高村民文化素養(yǎng)和媒介素質(zhì)，這就要求相關(guān)部門將村民分為不同層次和類別的群體，分開進行培訓和幫扶。對年齡較大的老年人，相關(guān)部門應(yīng)定點定時幫助他們進行以扎染為主題的直播活動;對中年人，相關(guān)部門要實時開展非遺直播的培訓，提升他們的媒介直播意識。最后，相關(guān)部門也要對自己的角色進行定位，在做好自己本職工作的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮部門職能，助推非遺直播的發(fā)展，如大理喜洲鎮(zhèn)鎮(zhèn)長或是周城村村主任進行直播帶貨等活動，值得借鑒與學習。

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