韋美兵

◆摘? 要：根據(jù)科學(xué)研究壯族的土司文化，主要可以將其界定為：“從元朝正式確立土司制后，壯族土司領(lǐng)地之內(nèi)所形成的與土司制度緊密關(guān)聯(lián)的物質(zhì)形態(tài)，精神形態(tài)以及制度形態(tài)的文化要素總和，主要包括社會制度、土司社會狀態(tài)以及土司經(jīng)濟關(guān)系，等這些方面的內(nèi)容”。其中，壯族土司文化的基本形態(tài)，主要包含土司特色的飲食文化、建筑文化以及交通文化等等;壯族土司精神文化形態(tài)之中主要包含體育文化、戲劇文化以及民俗文化等等。壯族土司文化信息資源十分豐富多樣，這些要素構(gòu)成了豐富多元的壯族土司文化。

◆關(guān)鍵詞：壯族;土司文化;信息資源;文化創(chuàng)意

土司文化的相關(guān)信息資源屬于依賴土司文化而逐漸形成的具有科學(xué)文化內(nèi)涵以及民族精神的一種文字以及圖片的集合。而且，文化創(chuàng)意屬于目前最為熱門的話題，具有良好發(fā)展前景，有很多衍生項目，而且對于有效壯大文化信息資源以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等方面都具有十分重要的意義?；诖?，本文主要針對壯族土司文化信息資源與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合路徑進行以下相關(guān)的分析和研究，希望具有一定的參考價值。

一、壯族土司文化信息資源要素的基本類型

（一）實體要素

1.衙署

衙署屬于壯族土司進行地方的行政管理的非常重要的地方，其能夠有效的將集辦公議事建立起來，還能夠解決其生活起居與休閑娛樂等問題，屬于一體化的住宅群落，其有著非常濃郁的漢族與壯族相結(jié)合的一個建筑風(fēng)格的特色[1]。而在當(dāng)前，桂滇之地的壯族區(qū)域還是有著比較多的，相對比較完整的土司衙署的遺存，比如說忻城土司衙署是建筑群，還有西林岑氏的古建筑群，還包括了大新養(yǎng)利州土司的古城衙門，以及奉議州土司衙門、廣南依氏土司衙署等等，其能夠?qū)炎逋了窘ㄖ幕鸬接行У拇碜饔?，其主要研究的是壯族傳統(tǒng)的建筑，包括選址與式樣，還有結(jié)構(gòu)、規(guī)格、裝飾藝術(shù)，文化內(nèi)涵等各種實體的資料。

2.祠堂

祠堂又被稱為家廟與宗祠，其主要是同族與同支，共同供奉的，能夠?qū)崿F(xiàn)祭祀先祖與議事集會，屬于重要的祭祀場所。而在祠堂之中，能夠?qū)⑷寮覀惱砗妥谧宓纳钸M行結(jié)合，其可以在空間的形態(tài)上將宗族觀念表現(xiàn)出來，還能夠?qū)崿F(xiàn)組織與管理體系的完善，其相應(yīng)的本質(zhì)工作，就是將宗族權(quán)威化與制度化的歷史過程記錄下來[2]。而在壯族土司之中，不同是大宗族，都盛行修設(shè)一個或者是多個祠堂，其中不僅有著總祠，可以根據(jù)宗族的繁衍情況，來進行不斷的分化，并且進行不斷的支祠的分設(shè)。而目前，在壯族典型土司所涉獵的勢力范圍是比較大的，所以仍然共有著比較多的祠堂遺留，比如說忻城莫氏祠堂，以及那勞鄉(xiāng)與定安鎮(zhèn)岑氏祠堂，包括廣南儂氏祠堂等，為了能夠更好的為壯族土司宗法與管理研究提供相應(yīng)的物態(tài)資料。在壯族土司的祠堂之中，包含了非常多的各大土司家族祭祀祖先與商議大事的地方，其都能夠代表著一個民族的威嚴與法的中心。一直以來，都能夠承載著尊祖與重孝，還有就是家族團結(jié)的象征寓意，其常常會伴有嚴密的祭祀制度，通常只有宗族之祭，才能夠?qū)崿F(xiàn)宗族的認同與宗族整合，這樣才能更好的做到有理、有法與有據(jù)的對于族中事物進行管理，將族中基本的規(guī)章制度建立起來，從而對族中子弟進行約束[3]。

3.社廟

古人曾說過：無土不立，無谷不食。所以也就有分土設(shè)社，立稷而祭之的情況。社廟主要是宗廟和土地廟的合稱，其充分的將人們對土地和自然的尊重和敬畏體現(xiàn)了出來。而在壯族的土司中，也具備著非常獨特的社廟文化，它不僅將壯族土司文化顯示出來，也體現(xiàn)了其濃重的生活印記。在壯族的土司的地理和文化領(lǐng)域之中，社廟屬于人們精神的信仰，也是依存的重要載體，迄今為止，仍然遺存了數(shù)量龐大的土司社廟，其部分直接將土司官的名字作為命名，或者是將其和土司有著密切聯(lián)系的關(guān)帝廟或者是城隍廟來命名。前者主要是以田陽的岑瑛廟與岑三爺廟作為代表，而其中還有德保一帶的天保廟，在桂西與云南文山等地的岑大老爺與岑大將軍廟等。后者主要的代表是忻城的三界廟，還有大新與雷平的關(guān)帝廟，包括安平的城隍廟等，其都和壯族土司社廟有著非常緊密的關(guān)聯(lián)[4]。而這些土司神，都與舊時代的政治、經(jīng)濟、文化需求相符合，其能夠和當(dāng)?shù)氐膲衙裉峁┮欢ǖ木裰е谝欢ǔ潭壬?，也可以具備教育民眾的功能，也不能夠?qū)⑼了疚幕畔①Y源要素類型輕視。

（二）精神要素

1.土司娛樂

作為土司的娛樂之中，包括了土司和土民日常娛樂的活動，其中有體育、歌舞、戲劇方面[5]。比如說典型的體育項目，包含了搶花炮、賽馬、舞龍，其在一方面，能夠充分的滿足健身娛樂方面的需要，另外，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)體育活動，這樣可以更好的將土司和土兵們的身體素質(zhì)進行提升，包括軍事方面的技能等。而在文化娛樂上，在土司歌舞與戲劇大抵方面，都和壯族民間傳統(tǒng)戲曲與歌舞實現(xiàn)重合，在招待貴賓或者是逢佳節(jié)期的時候，也會聆聽彩調(diào)戲、桂戲與絲弦戲，還可以進行招兵舞的觀賞等;而對于民間的土民們來說，會定期的有歌圩會，對于歌與斗歌不斷，部分情況下政歌、勞動歌、愛情歌等，做到以歌傳情，能夠?qū)崿F(xiàn)以歌會意，并且通過歌來對感情進行抒發(fā)[6]。

2.土地制度

實施壯族土司的土地制度來說，其主要是土司對其領(lǐng)地，也就是森林資源與水資源，還有土地資源包括礦產(chǎn)資源等各種，都能夠擁有絕對的支配權(quán)還有所有權(quán)，而所謂的“地方水土，實現(xiàn)歸附”，還能夠?qū)崿F(xiàn)“尺寸土地，悉數(shù)官基”。基于這種土地所有制的情況之下，需要根據(jù)土地的支配裝來，來將其分成官田與莊田，而兩種不同的土地占有形式，主要是為了研究土司時期的土地分配的狀況，也是一種主要的渠道。而官田主要是土司能夠以統(tǒng)治者的名義，來對分布在土州、土縣附近及領(lǐng)地內(nèi)進行占領(lǐng)，其能夠保證土地肥沃與水源充足，還可以實現(xiàn)旱澇保收的良田。而其中官田名目眾多，實現(xiàn)用途分為私田、官族田、目田、課田等，不同名目的官田，其有著不同的意義、用途和特征。除了官田以外，土司還有著另外的一種占有形式，也就是莊田，莊田主要是“管那”來做好管理工作的，其除了以上描述的官田之外，其分布在土司轄區(qū)的范圍之內(nèi)的各村屯田地的總和。而一處莊田主要是由一處較大的村屯或是，幾處比較小的村屯聯(lián)合組成的。另外還有土司委派的一名到多名“管那”進行代理的莊田，實現(xiàn)生產(chǎn)、播種與收割。

二、壯族土司文化信息資源的主要特征

（一）歷史久遠，數(shù)量眾多

壯族土司相關(guān)制度孕育出了十分具有特色的土司文化，因為歷史十分悠久，文化積淀也會比較深厚，所以，很多的歷史文化信息的相關(guān)記載以及描述有很多。從縱向來看，從秦朝、漢朝時期，就出現(xiàn)了最早描述的“羈縻”時數(shù)，比如《史記·司馬相如·索引》以及《漢宮儀》等等，一直到后來的唐朝以及宋朝和民國時期等等都有相關(guān)的信息涉及到壯族土司文化。而且，通過這些史籍的記載，可以學(xué)習(xí)和傳承那些優(yōu)秀文化。在當(dāng)今社會的不斷發(fā)展之中，社會對于特色文化的重視愈加強烈，土司文化的相關(guān)研究已經(jīng)受到很多學(xué)者的重視以及關(guān)注，除卻歷史的史籍以及土司家譜之外，還有很多調(diào)查資料匯編和文物圖片等等，種類繁多。就以本文的“壯族土司”為例作為搜索詞條，會有很多的期刊、論文以及相關(guān)的新聞報道與之相關(guān)。即使因為都會涉及到這一詞條，在很大程度上會出現(xiàn)信息重復(fù)的基本現(xiàn)象，還會存在一部分的干擾性信息。但是，依然可以有效反映出壯族土司文化信息資源數(shù)量十分龐大，屬于相關(guān)研究學(xué)者對于壯族土司文化研究的一些基礎(chǔ)性資料。

（二）影響深遠，具有殘缺

壯族土司從起源以及形成到最終的發(fā)展和消亡都會經(jīng)歷十分漫長的歲月，屬于我國古代王朝統(tǒng)治者引領(lǐng)嶺南邊疆地區(qū)過程之中呈現(xiàn)出最具有特點以及最具有典型的一種民族性政策。考察以及搜集有關(guān)壯族土司文化的一些信息資源，不僅可以使得我們更為深入的了解古代時期壯族區(qū)域的文化、政治、經(jīng)濟以及社會基本現(xiàn)狀，而且針對當(dāng)?shù)氐南鄳?yīng)政治體系構(gòu)建以及文化傳統(tǒng)等方面都會產(chǎn)生十分深遠的影響。第一點，從政治體系這一個角度來看，早期的壯族土司文化信息資源就是我國的民族區(qū)域自治以及一鍋里那只方針政策的制定提供了很多相關(guān)決策資料。從土司制度和中國少數(shù)民族區(qū)域自治以及一國兩制方針之間的聯(lián)系而視，我們主要可以將土司制度總結(jié)為后兩者的基本雛形，其中有三種原因：1、三者都在強調(diào)因俗而治;2、三者都是一定要創(chuàng)建在國家安定以及統(tǒng)一的基礎(chǔ)條件之上，并且強調(diào)針對中央的忠誠以及服從;3、民族區(qū)域資質(zhì)以及一國兩制方針政策在地方行政的管理以及行政權(quán)力的工作安排之上都具有壯族土司制度的縮影，換言之就是民族區(qū)域自治制度和一國兩制方針政策就是對于壯族土司制度的一種發(fā)展繼承以及發(fā)展所產(chǎn)生的結(jié)果。因此，在早期的意義土司文化信息資源可以為未來的先進制度誕生提供很多的參考價值和借鑒。但是，需要展開特別的說明，就是民族區(qū)域自治和一國兩制的方陣政策都在本質(zhì)之上要比壯族土司文化更為完善，體現(xiàn)出在新時期黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)之下，以及民主性的基本發(fā)展特征，也可以凸顯出新時期人們更加期待民族和地區(qū)之間平等和團結(jié)，以及共同繁榮的美好愿景。第二點，考察并且搜集樁柱土司文化的相關(guān)信息資源，能夠進一步促進傳統(tǒng)文化的進一步傳承以及發(fā)揚，其中清朝的檔案推進土司遺址申報世界文化遺產(chǎn)的成功，這屬于最為典型的案例。1、很多的土司文化薪資資源都屬于土司遺址申遺供給很多的基礎(chǔ)性材料，還可以展現(xiàn)出土司遺址的相關(guān)文化性以及獨特性基本特點;2、在申遺的時候，各式會議會獲得很多的研究成果以及精辟的觀點，這些都可以被更為充分的利用起來，可以為土司文化遺址成功申遺傾注一份力量，并且給予十分強大的學(xué)術(shù)性支撐。即使這不屬于壯族土司文化信息資源基本功能的范圍之內(nèi)，但是有很多相似的原理以及密切的關(guān)聯(lián)。壯族土司文化資源的相應(yīng)收集以及整理和擴展，在一定程度之上針對文化的集成以及發(fā)揚等方面都具有十分重要的作用。

三、壯族土司文化信息資源和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的基本路徑

（一）信息技術(shù)融合的基本路徑

在互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的當(dāng)今時代，利用大數(shù)據(jù)的相關(guān)平臺以及新媒體相關(guān)技術(shù)所展示的文化以及影響產(chǎn)品應(yīng)變?yōu)楫?dāng)今主流的形式。文化和市場、技術(shù)以及人才等方面實際路徑之間交錯和融合，創(chuàng)建出信息技術(shù)這一融合的基本路徑，而且整個路徑的主要邊界都具有一定模糊性質(zhì)，產(chǎn)業(yè)交融的基本過程之中逐漸演變?yōu)橥了疚幕W(wǎng)絡(luò)文庫、專家智囊論壇以及智慧旅游傳播等一些基本形式。

1.土司網(wǎng)絡(luò)文庫

根據(jù)相關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)，壯族土司文化信息資源數(shù)在市場路徑的進一步拉動，其中技術(shù)以及人才基本路徑的推動之下和作用之下所形成的土司文化網(wǎng)絡(luò)文庫。隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展，數(shù)據(jù)信息時代到來，基于微博的相關(guān)理念之下的網(wǎng)絡(luò)文庫已然變?yōu)樾畔⒋鎯σ约靶畔⒐蚕淼幕窘涣髌脚_。但是壯族土司文化的一些有關(guān)信息技術(shù)以及專業(yè)化工作人員針對壯族土司的相關(guān)文字以及圖片和視頻等相關(guān)資源系統(tǒng)化編輯以及整體分類呈現(xiàn)，并且主要通過非正式出版物作為媒介，并且利用變肥以及付費的主要形式來獲得。

2.專家智囊論壇

專家智囊論壇，主要通過市場以及人才等基本路徑進行融合而成，視察依然為主要拉力，而且受眾的群體主要為落實文化的愛好者以及邊政民族文化的愛好者，可以說明專家就是人才，而且土司文化的專家開設(shè)論壇形式以及培訓(xùn)形式的講座和相關(guān)的沙龍活動，能夠傳播一些土司學(xué)習(xí)以及土司文化等等相應(yīng)知識以及技術(shù)，同時還可以進一步促進壯族土司文化相關(guān)信息資源以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的相互融合，而且各個級別的政府部門需要更為積極的推進，比如需要準確的董偉論壇受眾以及群體，還要科學(xué)突破傳統(tǒng)論壇的主要運行模式等等。

（二）文化產(chǎn)業(yè)融合的基本路徑

1.土司圖書出版

圖書出版屬于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中的一種，而且需要人才基本路徑來有效實現(xiàn)，人才可以將知識編輯為系統(tǒng)化的文章、圖書以及期刊等等，并且通過出售以及有償閱覽的主要形式還可以有效實現(xiàn)社會效益以及經(jīng)濟效益等方面。而且土司文化圖書屬于一種實在的商品，而且和一般商品之間的性能具有相同性質(zhì)，其中書中內(nèi)容與壯族土司文化之間有十分密切的關(guān)聯(lián)，但是在研究的主要內(nèi)容一般都是和歷史文化之間相關(guān)，而且可用性不是特別強，而且沒有形成更為系統(tǒng)化的規(guī)則。

2.影視專題記錄

電影、電視以及紀錄片等相關(guān)的影視傳媒資料屬于壯族土司相關(guān)文化信息資源以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間高度融合的產(chǎn)物，并且可以通過人才以及技術(shù)路徑作為支撐，可以拍攝出良好影視作品，并且利用新媒體技術(shù)平臺進行播放以及宣傳，不僅能夠創(chuàng)造出更為客觀的經(jīng)濟收益，而且還能夠樹立更為良好的文化品牌以及文化形象。

（三）旅游文博融合基本路徑

旅游文博相關(guān)產(chǎn)業(yè)的科學(xué)融合屬于文化信息資源以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行深度融合的基本路徑，旅游行業(yè)要想長遠發(fā)展需要文化當(dāng)作支撐，而且文化也一定要利用旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)文化的基本方式展開傳承以及發(fā)揚，而且兩者之間可以做到相互滲透，具有得天獨厚的密切關(guān)聯(lián)。比如：可以通過有效規(guī)劃土司景區(qū)街景，設(shè)計出具有土司風(fēng)情文化的客棧，使得旅游商品以及文博展館之間進行相互融合。

四、結(jié)束語

總而言之，通過相關(guān)研究可以發(fā)現(xiàn)，壯族土司文化信息資源以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一般都可以圍繞著信息技術(shù)以及文化產(chǎn)業(yè)等方面展開科學(xué)融合，細化出市場、產(chǎn)品以及技術(shù)等時機的路徑，上述幾中路徑之間進行融合的時候可以逐漸形成土司文化網(wǎng)絡(luò)文庫以及專家論壇等等一些具體的行業(yè)形勢，可以做到有效豐富壯族土司文化以及產(chǎn)業(yè)基本體系。

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