楊平 鐵镠

[摘 要]“馬克思有沒有正義理論？馬克思的正義觀到底是什么？”考察馬克思主義正義觀的“歷史性的生成過程”可見，從純思辨開始走向社會實(shí)踐來審視和批判社會現(xiàn)實(shí)是馬克思早期正義觀發(fā)展的重要階段。走向成熟的馬克思通過批判黑格爾法哲學(xué)，論證資本主義異化的本性和揭示資本主義必然滅亡的規(guī)律，完成了對資本主義社會多層面的深刻批判和否定，實(shí)現(xiàn)了對自由主義正義觀的決裂和超越，凸顯了馬克思正義觀制度正義內(nèi)核。在政治上表現(xiàn)為從無產(chǎn)階級專政下的人民民主走向自由人的聯(lián)合體，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為從初級階段的“按勞分配”走向共產(chǎn)主義階段的“按需分配”。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，我們要在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的優(yōu)化過程中，始終堅(jiān)持馬克思制度正義的核心要義，執(zhí)守以人民為中心的政治價(jià)值，堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度體系，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，朝著實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展和全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)，以制度正義的全方位建構(gòu)更好地推動人的自由發(fā)展和社會全面進(jìn)步。

[關(guān)鍵詞]馬克思;正義觀;制度正義;人民民主;按勞分配

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-410X（2021）05-0041-09

一、問題的提出

正義是人類亙古至今追求的價(jià)值，亦是思想家思索的永恒話題。從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到近代的洛克、盧梭、康德，幾乎所有的思想家都論述過正義，關(guān)于“何為正義”及“如何正義”的思考始終貫穿在人類社會發(fā)展之中。尤其是1971年羅爾斯的《正義論》面世后所引發(fā)的學(xué)術(shù)熱潮，將正義問題再一次置于世界議題的前臺。同時(shí)，在西方馬克思主義研究中，伴隨艾倫·伍德提出的“馬克思是否批判資本主義為非正義”問題，英美國家的左翼學(xué)者開始了長達(dá)三十多年有關(guān)馬克思與正義理論的討論[1]（P1）。對“馬克思有沒有正義理論？馬克思正義觀到底是什么？”等一些基本的爭論，國內(nèi)學(xué)界亟須作出科學(xué)的理論回應(yīng)。對公平正義的思考也正成為中國社會的現(xiàn)實(shí)問題。

20世紀(jì)70年代末，中國開啟的改革開放引發(fā)了社會變遷和體制轉(zhuǎn)型，尤其是日漸懸殊的收入差距和利益分化帶來的社會階層分化愈益嚴(yán)重。到90年代初期，社會不公平現(xiàn)象逐漸明顯，關(guān)于“效率優(yōu)先、兼顧公平”的社會主義初級階段發(fā)展原則受到越來越大的質(zhì)疑。中國社會關(guān)于“公平”與“效率”關(guān)系問題的再思考，最終形成了指導(dǎo)改革開放的新共識——“更加注重社會公平”。而在此過程中，國內(nèi)學(xué)術(shù)界開始回到科學(xué)社會主義的經(jīng)典文本，挖掘和探究馬克思正義觀，為轉(zhuǎn)型社會的公平正義尋找理論資源作出了積極的貢獻(xiàn)。

較早涉及這一議題的學(xué)者認(rèn)為，馬克思既把正義當(dāng)作去惡求善的階級道德規(guī)范，又把正義看成是社會生產(chǎn)關(guān)系的法律表述。正義作為上層建筑的一部分，由生產(chǎn)方式尤其是生產(chǎn)關(guān)系所決定[2]。 還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思正義觀就是個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與國家之間在所得與應(yīng)得、所付與應(yīng)付上具有“相稱”的關(guān)系，即貢獻(xiàn)與滿足之間的相稱、權(quán)利與義務(wù)的相稱、自由與責(zé)任的相稱[3]。 進(jìn)入21世紀(jì)，關(guān)于馬克思和馬克思主義正義觀的論述大量涌現(xiàn)。從宏觀來看，這一議題的研究主要從三個(gè)方面展開。一是在改革開放實(shí)踐中，通過深化對社會主義理論的認(rèn)識，闡釋馬克思主義正義觀及其對當(dāng)代中國公平正義的意義[4]。 二是在思想史演進(jìn)的過程中，通過與不同時(shí)期思想家關(guān)于正義理論的對比，探討馬克思正義觀和馬克思主義正義觀的基本觀點(diǎn)和歷史價(jià)值。 三是通過整理西方馬克思主義陣營的爭論，辨析和回應(yīng)馬克思的正義理論及其現(xiàn)代建構(gòu)。從微觀來看，這一議題涉及的范圍更廣，包括馬克思正義觀的維度、層次、結(jié)構(gòu)、特征、轉(zhuǎn)向等方面的研究。

上述成果為推進(jìn)和深化馬克思主義正義觀研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的學(xué)術(shù)積淀，對回應(yīng)當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)需要無疑具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。盡管學(xué)者們對馬克思主義正義觀的理論建構(gòu)作出了努力，使其輪廓更加清晰且內(nèi)容更加全面。但是，現(xiàn)有研究對馬克思正義觀的挖掘和解讀仍有不足，存在著自說自話的偏頗與較為懸殊的歧見，尤其對于“什么是馬克思正義觀的核心”這一關(guān)鍵問題，學(xué)界尚沒有給出明確的回答，也缺乏充分的討論。本文從經(jīng)典文本出發(fā)，重新梳理馬克思關(guān)于正義問題的思考，致力于從制度正義的角度來闡釋和理解馬克思正義觀，厘清馬克思正義觀的核心要義，對更好地建設(shè)中國特色社會主義具有重大的啟示和借鑒意義。

二、自由主義正義觀的超越

在共產(chǎn)主義理論誕生之前，無論是意識形態(tài)還是社會制度層面，以個(gè)人主義為核心的自由主義在世界范圍內(nèi)取得了決定性的勝利。隨著自由資本主義制度普遍建立，即使尚處在封建專制的國家也因受到資產(chǎn)階級民主自由思想的沖擊而動蕩不已。

在馬克思主義誕生和科學(xué)社會主義理論形成之前，自由主義正義觀成為不可撼動的不二價(jià)值觀選擇。

自由主義正義觀是自由資本主義價(jià)值觀的核心組成部分，亦是自由資本主義制度建構(gòu)的意識形態(tài)。近代以來，無數(shù)自由主義思想家都試圖為社會正義找尋一個(gè)客觀的、普遍的基礎(chǔ)。洛克認(rèn)為，社會正義來自于自然法。自然法被視為合乎正義的永恒法則，它與人的理性相通，并可以為人的理性所把握。自然法賦予了社會個(gè)體不可剝奪的自我保存的權(quán)利。一個(gè)正義的社會就是保護(hù)和實(shí)現(xiàn)各種天賦人權(quán)的社會。盧梭堅(jiān)信，社會正義源于人的自我立法。因?yàn)椋瑩碛猩屏家庵竞偷赖卤拘缘娜丝梢韵嗷ゼs定，通過簽訂社會契約來建立公共意志?？档聞t強(qiáng)調(diào)，社會正義根植于人的實(shí)踐理性。正是因?yàn)橛袑?shí)踐理性能力，人才可以自我立法，建立道德的絕對命令。社會正義就是按照先驗(yàn)的自然法或道德絕對命令，通過簽訂社會契約的方式實(shí)現(xiàn)的。自由主義正義觀通過“自然法”“天賦人權(quán)”“自我立法”和“實(shí)踐理性”，從邏輯上給定了公正社會的法則和運(yùn)行機(jī)制，為自由資本主義制度的建立奠定了政治合法性基礎(chǔ)。高擎“自由、平等、博愛、人權(quán)”大旗的資產(chǎn)階級革命，則在推翻專制王權(quán)的過程中，把人從人身依附關(guān)系的等級制度中解放出來，通過所謂民主、法治的路徑，完成了自由主義正義觀的制度化建構(gòu)。

然而，資本主義制度在馬克思這里遭遇到了迄今為止最徹底的革命性批判。盡管如一些西方馬克思主義者所言，在馬克思和恩格斯著作中“甚至沒有明確聲稱資本主義是不正義或不平等的”[1]（P3），

但馬克思基于社會實(shí)踐對資本主義這一不正義的社會制度的描述和譴責(zé)，以及推翻資本主義代之以共產(chǎn)主義正義制度的科學(xué)論述，形成了馬克思正義觀的主要內(nèi)容。正是伴隨馬克思主義的形成與發(fā)展，馬克思正義觀不斷得到彰顯。從已有的研究成果看，

馬克思正義觀是馬克思主義的核心內(nèi)容之一，與科學(xué)社會主義形成一體兩面的互應(yīng)關(guān)系。國內(nèi)學(xué)界基本認(rèn)同，馬克思正義觀“有一個(gè)歷史性的生成過程”[5]（P62），馬克思對正義問題的思考貫穿在其思想形成的全過程。

（一） 早期的馬克思正義觀

青年時(shí)代的馬克思對正義的探究處在純思辨階段，在他的博士論文中，借助伊壁鳩魯?shù)脑邮澜纾R克思展現(xiàn)了以凸顯“人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由與平等”為核心的社會正義圖景，即“人的自我意識具有最高的神性”[6]（P90），自由是自我意識的本性，“平等是人在實(shí)踐領(lǐng)域中對自身的意識”[7]（ P48），自由和平等具有普遍性，自我意識、自由、平等無一不是正義的基礎(chǔ)。盡管這一時(shí)期馬克思的作品中很少直接出現(xiàn)“正義”一詞，但他通過對自我意識、自由、平等和法等觀念的論述，實(shí)際上已經(jīng)切入正義問題。

從純思辨開始走向社會實(shí)踐來審視和批判社會現(xiàn)實(shí)是馬克思早期正義觀發(fā)展的重要階段。在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，針對當(dāng)時(shí)德國的社會現(xiàn)實(shí)問題，馬克思站在勞動人民的立場，激烈地抨擊普魯士的書報(bào)檢查制度，捍衛(wèi)思想自由;強(qiáng)烈抗議普魯士當(dāng)時(shí)的區(qū)鄉(xiāng)建制制度，維護(hù)人人平等;深刻揭露離婚法草案、林木盜竊法等封建法規(guī)的專制色彩和反動性質(zhì)。這一時(shí)期的馬克思正義觀“具有激進(jìn)的革命民主主義傾向”[8]（P34），盡管此時(shí)其人民立場與資產(chǎn)階級思想家的理性主義和自由主義“具有相當(dāng)大的差異”[8]（P35），

但馬克思吁求自由、民主、正義價(jià)值觀的思路仍然沒有跳出“黑格爾式的法哲學(xué)論證模式”[8]（P34-35），其解決問題的路徑仍然受“資產(chǎn)階級自由主義正義觀的羈絆”[9]。

（二）走向成熟的馬克思正義觀

馬克思經(jīng)過“三步走”，即通過批判黑格爾法哲學(xué)，論證資本主義異化的本性和揭示資本主義必然滅亡的規(guī)律，完成了對資本主義社會多層面的深刻批判和否定，實(shí)現(xiàn)了對自由主義正義觀的決裂和超越，凸顯了馬克思正義觀走向成熟的制度正義內(nèi)核。

首先，馬克思通過對黑格爾的《法哲學(xué)原理》批判，匡正了被黑格爾顛倒的國家與市民社會的關(guān)系。他指出，“國家是從家庭和市民社會之中無意識地偶然地產(chǎn)生出來的。家庭和市民社會仿佛是黑暗的天然的基礎(chǔ)，從這一基礎(chǔ)上燃起國家的火炬”[10]（P249）。不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家?！霸凇⒎?quán)以前，市民社會即私人等級并不作為國家組織而存在，要使這個(gè)等級本身獲得存在，就必須認(rèn)為這一等級的真正的組織、真正的市民生活是不存在的，因?yàn)榱⒎?quán)的等級要素恰巧負(fù)有認(rèn)定私人等級、市民社會不存在的使命。市民社會與政治國家的分離必然表現(xiàn)為政治市民即公民脫離市民社會，脫離自己固有的、真正的、經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樽鳛閲业睦硐胫髁x者，公民完全是另外一種存在物，他不同于他的現(xiàn)實(shí)性，而且是同他對立的”[10]（P341）。

市民社會與政治國家相分離的“現(xiàn)代國家”觀念要求立法者必須超越私人利益。馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判，也是“針對自由主義的自然法理論的批判”。從正義的視角看，這“是馬克思對自己正義觀念的反思與批判的開始”[5]（P87）。

其次，馬克思通過對先天不足的自由主義正義觀的客觀剖析，論證了資本主義制度的非合理非正義性。自由主義正義觀從所謂“自然狀態(tài)”的人性出發(fā)，把人的自由權(quán)、平等權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)作為裁判正義的基準(zhǔn)和必要條件。而馬克思認(rèn)為，盡管政治國家與市民社會的分離是迄今為止世界制度范圍內(nèi)人類解放的最后形式[10]（P429），但是，這種分離造成人的主體性的喪失和利己的人。在以私有制為核心的資本主義社會中，人的存在方式是活動的私人個(gè)體。在這樣的社會中，個(gè)體被異化成被資本擺布的玩物與工具，不管是別人還是自己[10]（P428）。

相應(yīng)地，市民社會的成員也就成了“封閉自身、私人利益、私人任性，同時(shí)脫離社會整體的個(gè)人的人”，成為“利己主義的人”。自由主義正義觀所主張的自由就成了“孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”[10]（P438） 。

資本主義社會所形成的普遍的社會物質(zhì)交換和全面關(guān)系，滲透著階級的私利，虛幻地凌駕于個(gè)體之上，破壞著個(gè)體的獨(dú)立性和完整性。個(gè)人處于異己的、片面的社會關(guān)系之中，受制于各種盲目的偶然因素的支配，喪失了個(gè)性和自由。

馬克思首次提出“異化勞動”理論是在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。他認(rèn)為，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[11]（P40）。在馬克思看來，資本主義私有制的本性只能導(dǎo)致“工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對象的關(guān)系”[11]（P41）。 “工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少;他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻;勞動越有力量，工人越無力;勞動越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸”[12]（P92-93）。勞動者越是通過勞動去占有外部世界，創(chuàng)造生活資料，他就越是失掉外部世界和生活資料，并受到自己勞動產(chǎn)品的支配和奴役。資本“不顧一切和毫不留情地力求把整個(gè)工人階級弄到這種極端退化的絕境”[13]（P161）。“資本主義生產(chǎn)方式使勞動條件和勞動產(chǎn)品具有的與工人相獨(dú)立、相異化的形態(tài)，隨著機(jī)器的發(fā)展而發(fā)展成為完全的對立”[14]（ P473）。

異化勞動形成了價(jià)值形態(tài)的社會剝削。這種剝削，使工人成為一種受到無限盤剝和殘害的商品與工具，而且這種剝削延伸到了階級內(nèi)部和家庭內(nèi)部。

貨幣成了社會中主宰一切的萬能之神?？傊Y本主義是一個(gè)不合理的社會，是一個(gè)剝削社會大多數(shù)生產(chǎn)者并使他們喪失人格的社會制度。資本主義社會中所有的人都處在異化狀態(tài)中。克服異化的方法不只是思想，更應(yīng)該是共產(chǎn)主義行動。

最后，馬克思通過科學(xué)論證資本主義自身無法克服的矛盾和“兩個(gè)必然”規(guī)律，指明了超越自由主義正義觀的方式與路徑。剩余價(jià)值既是資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和絕對規(guī)律，又是資本主義賴以生存的條件。追求最大限度的剩余價(jià)值，就是不斷刺激資本積累和無限地?cái)U(kuò)大資本主義再生產(chǎn)，從而導(dǎo)致社會資本關(guān)系的兩極化，“一極是更多的或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人”[10]（P673-674）。資本主義生產(chǎn)方式使整個(gè)社會日益分裂為兩大對立的階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。資本主義的發(fā)展過程，是社會結(jié)構(gòu)矛盾和貧富懸殊日益擴(kuò)大的過程;既是資產(chǎn)階級財(cái)富的積累過程，也是無產(chǎn)階級和勞動人民貧困積累的過程。資本主義社會生產(chǎn)資料私人占有與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，使得生產(chǎn)力已經(jīng)不再是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量。隨著生產(chǎn)資料的日益集中和生產(chǎn)程度的高度社會化，資本主義的制度外殼已經(jīng)無法承載與之相容的社會生產(chǎn)關(guān)系。要改變這種狀況，必須使占有方式適應(yīng)生產(chǎn)力和交往的普遍性質(zhì)，廢除生產(chǎn)資料的私人占有，在整個(gè)社會范圍內(nèi)確立起生產(chǎn)資料的全體成員共同占有。這樣，私人占有的資本主義剝削制度被全社會共同占有的共產(chǎn)主義正義制度替代就成為歷史必然。

三、制度正義的雙向表征

正義一直是“各社會中最基本的、有機(jī)的、統(tǒng)治的、最高主權(quán)的原則……用來衡量一切人類行為的標(biāo)準(zhǔn)……在任何沖突下人們所訴諸的最高裁判官”

[15]（P307）。

按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，從根本上講，正義乃是一個(gè)法權(quán)概念或法定概念，是一個(gè)與法律和依法享有的權(quán)利相聯(lián)系的概念[15]（P309）。因此，作為生活在社會生活和政治國家中的個(gè)體，人的事實(shí)法律地位、權(quán)利保障和責(zé)任義務(wù)等狀況，基本可以作為衡量制度文明程度的標(biāo)尺?？陀^地講，資本主義敲開了人類近代歷史的大門。無論是從科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長還是政治文明發(fā)展而言，資本主義在人類歷史發(fā)展中所起的巨大作用都得到了馬克思充分的肯定。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思十分精辟地描述：“資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展。”[11]（P274）資產(chǎn)階級革命浪潮滌蕩了吃人的封建禮教，摧毀了落后的宗法制度及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。在思想啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命、科技發(fā)展與殖民擴(kuò)張的多重夾持下，資產(chǎn)階級在不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的前所未有的成果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了有史以來人類創(chuàng)造的全部財(cái)富的總和。但是，以剝削和資本統(tǒng)治為根本特征的資本主義制度本身是非正義的，它既造成人的異化和社會的日益矛盾與分裂，也造成全球資本的統(tǒng)治和世界剝削的戰(zhàn)爭。在資本主義社會，勞動和資本之間的交易正義只是表面的“戲法”，其背后的本質(zhì)則是“文明的和精巧的剝削手段”[16]（P422）。要實(shí)現(xiàn)人類的解放，就要進(jìn)行社會根本制度的偉大變革，這樣才能創(chuàng)造出人類社會生產(chǎn)生活的新天地。

馬克思對非正義的資本主義進(jìn)行系統(tǒng)的制度批判之后，揭示了人類社會發(fā)展的基本趨勢，并勾勒出共產(chǎn)主義正義制度的社會形態(tài)。區(qū)別于以往所有的社會運(yùn)動，共產(chǎn)主義推翻了一切舊的剝削制度的生產(chǎn)與社會關(guān)系基礎(chǔ)，建立起一種基于生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐裕和個(gè)體自主的自由人聯(lián)合體。

在馬克思看來，共產(chǎn)主義不是非正義社會的偶然突變，“一切自發(fā)產(chǎn)生的前提”是“先前世世代代的創(chuàng)造”，是人類社會先進(jìn)性充分發(fā)展的累積而最終產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍與變革?！耙虼?，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。共產(chǎn)主義所創(chuàng)立的制度，正是這樣的一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它排除一切不依賴于個(gè)人而存在的東西，因?yàn)楝F(xiàn)存制度只不過是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”[17]（P79）。也就是說，共產(chǎn)主義社會是一種新型的正義制度，它是擺脫和替代了具有階級壓迫的政治國家而結(jié)成的基于勞動的新型共同體。從批判非正義的資本主義到構(gòu)建正義的共產(chǎn)主義，馬克思正義觀的核心要義是制度正義。

（一）政治制度正義：從政治主體的確立到自由人的聯(lián)合體

“人是主體”是馬克思的基本觀點(diǎn)，并且這一觀點(diǎn)在人從被動的奴役狀態(tài)走向主動爭取自我解放的過程中得到了確證。整個(gè)世界因?yàn)槿说膶?shí)踐活動而日益變成“人化”的世界，自然界日益變成“人的無機(jī)的身體”[18]（P49）。同時(shí)，人具有政治主體性。一如亞里士多德關(guān)于“天生政治動物”的表述，馬克思確認(rèn)“人是最名副其實(shí)的政治動物”，“而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物”[19]（P623）。人的政治主體性的最根本屬性在于，人是主動性與受動性的統(tǒng)一體，是主體權(quán)利與主體責(zé)任（主體義務(wù)）的有機(jī)結(jié)合[20]（P69）。人的政治地位的確認(rèn)和政治主體性的高揚(yáng)是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的基本趨向。人類社會歷史是一個(gè)不斷解放人和開發(fā)人的過程，人的主體性將依次經(jīng)歷從依附到獨(dú)立再到自由的三個(gè)階段。相應(yīng)地，社會要經(jīng)歷馬克思所說的三種形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[21]（P104）。

在馬克思看來，資本主義制度的實(shí)質(zhì)正義根本無法實(shí)現(xiàn)，真正的自由、平等、民主始終要受到資本主義私有制和剝削制度的限制?！捌降鹊貏兿鲃趧恿?，是資本的首要的人權(quán)”[14]（P324）。對無產(chǎn)階級來說，除在市場上自由、平等地出賣勞動力之外一無所有，只能淪為財(cái)產(chǎn)所有者的奴隸。無產(chǎn)階級要獲得人的尊嚴(yán)和應(yīng)有的權(quán)利，就必須進(jìn)行革命斗爭，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的專政，實(shí)現(xiàn)廣大人民當(dāng)家作主。作為共產(chǎn)主義社會的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，社會主義階段的生產(chǎn)力需要經(jīng)歷一個(gè)不斷發(fā)展和提高的過程，尤其是在社會主義初級階段。隨著社會主義生產(chǎn)力水平的不斷提升，人們逐漸擺脫對物的依賴，社會交往的擴(kuò)大和分工帶來了個(gè)人的進(jìn)步，勞動從生活的手段逐漸變成生活的需要，使個(gè)人在某種意義上得到了自由的發(fā)展。到共產(chǎn)主義社會，個(gè)體自由充分的發(fā)展會使整個(gè)社會生產(chǎn)和社會關(guān)系發(fā)生前所未有的改變。社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，因而使個(gè)體有可能隨自己的興趣和愛好干事，并且可能成為各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)的能手。共產(chǎn)主義社會是更高級的社會形態(tài)，“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[22]（P239） 。在共產(chǎn)主義社會，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[23]（P760）。個(gè)體的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件。共產(chǎn)主義因之也成為“自由人的聯(lián)合體”。

概言之，馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命后經(jīng)過無產(chǎn)階級專政下的人民民主，最終走向自由人的聯(lián)合體，即依次經(jīng)過資本主義、社會主義直到共產(chǎn)主義，人的主體性才能達(dá)到理想的完美狀態(tài)。只有共產(chǎn)主義這種新型的勞動者共同體，才是實(shí)現(xiàn)人之為人的正義制度。共產(chǎn)主義這一自由人的聯(lián)合體，才是階級國家最終的政治發(fā)展目標(biāo)。

（二）經(jīng)濟(jì)制度正義：從“按勞分配”走向“按需分配”

如果說實(shí)質(zhì)正義、程序正義主要是政治制度保障的結(jié)果，那么分配正義、結(jié)果正義主要是經(jīng)濟(jì)制度所能達(dá)到的目標(biāo)?！榜R克思之所以認(rèn)為資本主義不正義，這主要是因?yàn)?，作為一種剝削制度，資本主義沒有按勞分配，而且因?yàn)闆]有在生產(chǎn)的可能性范圍內(nèi)滿足人類的需要，更不用說滿足生產(chǎn)者的所有需要”[1]（P76）。基于此，馬克思提出的未來社會的分配原則是從“按勞分配”走向“按需分配”。

由于社會主義不是在其自身基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而是脫胎于資本主義甚至前資本主義，社會所有制“一方面由社會直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料”[24]（P561）。由于存在社會分工，勞動仍然具有私人性質(zhì)，因此，以勞取酬、按勞分配成為取代資本剝削的基本制度。等量勞動獲得等量回報(bào)，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給社會的，就是他個(gè)人的勞動量……他從社會領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動（扣除他為公共基金而進(jìn)行的勞動），他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動量的消費(fèi)資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領(lǐng)回來”[24]（P434）。這種公平正義原則有效地解決了勞動者剩余勞動的分配問題。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，作為聯(lián)合體的社會主義的勞動者“是他們自己的資本家”，“他們利用生產(chǎn)資料來使他們自己的勞動增殖”[25]（P499）。這也就意味著，在馬克思的按勞分配原則中，事實(shí)上已經(jīng)包含著按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配的內(nèi)容。馬克思指出，社會主義的“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[21]（P222）。

盡管社會主義通過廢除生產(chǎn)資料的私有制而建立起平等權(quán)，以按勞分配的制度正義終結(jié)了階級剝削，但在馬克思看來，這種進(jìn)步仍有“缺陷”。由于社會主義的勞動者個(gè)體在事實(shí)上存在稟賦差異，他們會作出不等的生產(chǎn)貢獻(xiàn)并獲得不同的報(bào)酬，這勢必加劇同等權(quán)利適用于不平等的個(gè)人所帶來的物質(zhì)的不平等。此外，個(gè)人的需求不同會引發(fā)物質(zhì)的不平等。正是因?yàn)樯鐣髁x的分配正義把人僅僅視為抽象的勞動者，而未能把這個(gè)勞動者視為有豐富的物質(zhì)需要和精神需要的具體的人，因此只有到了個(gè)人全面發(fā)展、生產(chǎn)力增長使“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”的共產(chǎn)主義高級階段，“社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[23]（P305-306）。由于“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身，向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”

[12]（P120）。未來共產(chǎn)主義社會將通過社會生產(chǎn)，不僅在物質(zhì)方面保證全體社會成員享有充裕富足的生活，而且在精神和身體方面保證他們獲得充分自由全面的發(fā)展。

在馬克思看來，非正義的資本主義剝削制度導(dǎo)致了勞動產(chǎn)品和勞動本身同勞動者相異化，人同人的類本質(zhì)相異化，而這些異化又造成了人與人相異化。非正義的資本主義必然要被正義的共產(chǎn)主義所代替。滿足人的全面發(fā)展的“按需分配”是正義制度的必然要求，而從“按勞分配”到“按需分配”是共產(chǎn)主義社會由初級向高級發(fā)展必然要經(jīng)歷的過程。

四、馬克思正義觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義中國化是我們建黨建國的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中國特色社會主義實(shí)踐的理論概括，更是中華民族偉大復(fù)興的行動指南。新中國成立七十多年特別是經(jīng)過改革開放四十多年的努力，我國社會生產(chǎn)力得到極大的解放和提升，社會生產(chǎn)關(guān)系得到了相應(yīng)的協(xié)調(diào)與促進(jìn)，滿足人民對美好生活的追求成為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨著力奮斗實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。尤其在面臨國際社會發(fā)生深刻變化的“百年未有之變局”中，確保中國特色社會主義行穩(wěn)致遠(yuǎn)和第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都需要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。健全和完善中國特色社會主義制度，持守人民的政治主體價(jià)值，踐行以人民為中心的發(fā)展理念，以制度建設(shè)最大程度促進(jìn)社會公平正義，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展，是馬克思正義觀的必然要求。

（一）堅(jiān)守人民的政治主體價(jià)值，完善中國特色社會主義政治制度

唯物史觀告訴我們，人民是歷史的創(chuàng)造者和推動者。只有一切為了人民，一切依靠人民，社會主義事業(yè)才能繁榮興盛。民主是社會主義的生命，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主和全體人民的共同富裕是社會主義的本質(zhì)。立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持以人民為中心，無論從中國共產(chǎn)黨的初心還是從新時(shí)代的使命來看，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的工具理性都是為實(shí)現(xiàn)人民民主和共同富裕的價(jià)值理性服務(wù)的。人民民主專政的國體規(guī)定了人民是國家的主人，管理國家和社會事務(wù)的主體只能是當(dāng)家作主的社會主義人民。因此，如何最大限度地發(fā)揮廣大人民的主動性、積極性和創(chuàng)造性，是建設(shè)中國特色社會主義民主政治的根本所在。

習(xí)近平指出：“發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主?！盵26]（P36）推進(jìn)中國特色社會主義民主政治建設(shè)，首先，要堅(jiān)持和完善人民代表大會制度。貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，始終同堅(jiān)持和完善這一根本的政治制度結(jié)合起來，保證人民通過人民代表大會行使國家權(quán)力，保障人民依法通過各種途徑和形式治理國家。支持和保證人大及其常委會依法行使職權(quán)，把加強(qiáng)對憲法法律實(shí)施的監(jiān)督同加強(qiáng)對“一府一委兩院”的監(jiān)督結(jié)合起來，使國家各項(xiàng)政策、措施更加充分保證人民當(dāng)家作主，更加有效體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造。其次，要堅(jiān)持和完善我國基本政治制度。一是突出中國特色政黨制度優(yōu)勢，充分發(fā)揮中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商功能。加快和豐富協(xié)商民主的制度化實(shí)踐，在政治生活的各個(gè)層面推進(jìn)協(xié)商民主發(fā)展，完善決策過程中協(xié)商民主落實(shí)機(jī)制，不斷匯聚民意和社會共識。二是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)，在平等友好的交往交流交融中筑牢中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族共同繁榮和發(fā)展。三是規(guī)范和發(fā)展基層群眾自治制度。從法治化著力，不斷擴(kuò)大基層直接民主，切實(shí)增強(qiáng)基層群眾自治能力。發(fā)揮社會群團(tuán)組織的橋梁和紐帶作用，最大限度地凝聚社會力量。

（二）堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與社會全面進(jìn)步

中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，我國社會發(fā)展的不平衡不充分已經(jīng)成為制約人民生活質(zhì)量普遍提升的最大現(xiàn)實(shí)障礙。黨的十九大作出的這一重大政治論斷，反映了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀實(shí)際，為中國特色社會主義建設(shè)更好地貫徹以人民為中心的發(fā)展思想指明了方向。

對于正義制度而言，始終滿足人民對美好生活的向往，以效率優(yōu)先不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以更加注重公平不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，才能確保社會平衡充分的發(fā)展與社會關(guān)系的和諧。要解決發(fā)展不平衡不充分的問題，就必須貫徹創(chuàng)新為第一動力、協(xié)調(diào)為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色為普遍形態(tài)、開放為必由之路、共享為根本目的的新發(fā)展理念。對于正處于并將長期處于社會主義初級階段的中國而言，必須毫不動搖地堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展，這是社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的。堅(jiān)持多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，充分發(fā)揮多種所有制經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，這是絕對不能含糊的。

與基本的經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，堅(jiān)持社會主義初級階段的基本分配制度，以按勞分配為主體，多種分配方式并存，在等量勞動獲取等量報(bào)酬的同時(shí)，使各種生產(chǎn)要素積極參與分配，激發(fā)各類市場主體活力，充分發(fā)揮各種資源優(yōu)勢，盡量滿足人們不同層次的需求。堅(jiān)定不移地推進(jìn)全面深化改革，不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，真正讓市場在資源配置中起決定性作用，讓市場機(jī)制在社會治理中發(fā)揮應(yīng)有的效能。全面實(shí)施依法治國，以法治來規(guī)范和保障政府職能更好發(fā)揮，不斷調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，完善各項(xiàng)社會政策，構(gòu)建更加完備、更加公平的社會保障體系。聚焦社會熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，切實(shí)改善民生，解決好群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的權(quán)利和利益問題。在公平對待的基礎(chǔ)上，采取差異化原則，尤其是要保障弱勢群體的基本利益，不斷促進(jìn)社會公平正義，使人民更有獲得感、幸福感和安全感，使社會個(gè)體更加自由和更有尊嚴(yán)，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展與社會的全面進(jìn)步。

公平正義從來都不是停留在口頭和紙上的抽象的靜態(tài)的哲學(xué)命題，而是人們孜孜以求的實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)在具體日常生活中的價(jià)值。它既需要形式程序上的運(yùn)行機(jī)制，更需要實(shí)質(zhì)性結(jié)果的落實(shí)和反映。如果不能兼顧程序正義和結(jié)果正義，任何聲稱正義的社會都無法實(shí)現(xiàn)真正的正義。說到底，社會正義需要制度正義的絕對保障。因?yàn)橹贫葞в懈拘院腿中?，所以，只有制度正義才是能夠確保國家與社會正義的利器。

從馬克思主義政治哲學(xué)的視角出發(fā)，制度正義就是國家和社會的制度設(shè)計(jì)要體現(xiàn)人的主體地位和主體價(jià)值，制度運(yùn)行有利于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，促進(jìn)社會關(guān)系和諧、社會發(fā)展繁榮和社會秩序穩(wěn)定。具體來說，在政治制度上，確保絕大多數(shù)人的統(tǒng)治和人人平等，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。在經(jīng)濟(jì)制度上，通過體現(xiàn)適應(yīng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的生產(chǎn)資料所有制和分配制度確保人民的“應(yīng)得”與“所得”最大程度地?zé)o限接近。在社會制度上，努力提升就業(yè)、醫(yī)療和社會保障，把過有尊嚴(yán)的生活作為改善民生的基礎(chǔ)和前提。在文化與科技制度上，通過社會發(fā)展的文明成果不斷塑造時(shí)代新人，激發(fā)人的創(chuàng)造力和積極性，來提高整個(gè)社會的思想文化、科學(xué)技術(shù)和道德水平。在生態(tài)制度上，通過構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展關(guān)系，可持續(xù)地為整個(gè)生命共同體營造更美好的生活環(huán)境。

五、結(jié) 語

社會發(fā)展從來都不是一帆風(fēng)順的，中國特色社會主義建設(shè)更不會是一路坦途。尤其在面對當(dāng)前世界貿(mào)易保護(hù)主義盛行，民粹主義和民族主義高漲的“百年未有之變局”，正義制度更需要持續(xù)地建構(gòu)。在這種背景下，審視和研學(xué)馬克思正義觀，對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不無啟示和借鑒。

在全面建成小康社會之后，中國特色社會主義事業(yè)邁上了全面建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的新征程，面臨著更多發(fā)展中的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，外來的壓力和物質(zhì)層面的困難從來都沒有壓垮過我們，也未曾阻止和中斷中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展的進(jìn)程。相反，習(xí)慣于逆境和不斷抗壓鍛造出了中國共產(chǎn)黨人“自力更生，艱苦奮斗”的優(yōu)良作風(fēng)和敢于斗爭的革命精神。而在中國革命、建設(shè)中不斷遭遇的挫折更多的是激進(jìn)的觀念和極端的認(rèn)識造成的。不管是極“左”還是極右思潮，都曾導(dǎo)致我們黨在路線方針政策上出現(xiàn)方向性錯(cuò)誤，留下深刻教訓(xùn)。

以人民立場和人民觀點(diǎn)來審視今天中國社會的發(fā)展，矛盾與問題依然比較突出。人民主體性的高揚(yáng)、人權(quán)與公民權(quán)的保障仍亟待正義制度的實(shí)施來提升。近年來，一些地方在推進(jìn)城鎮(zhèn)化和加快城市建設(shè)過程中，驅(qū)逐所謂“低端人口”，強(qiáng)行暴力拆遷等事件時(shí)有發(fā)生。更有甚者，在“國進(jìn)民退”的大潮下，不時(shí)有“非公有制經(jīng)濟(jì)退出歷史舞臺”的噪聲發(fā)出，嚴(yán)重干擾了社會輿論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序。

正義是制度的首要價(jià)值。中國特色社會主義制度是正義的制度，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化是正義的事業(yè)。馬克思正義觀為中國特色社會主義事業(yè)的永續(xù)發(fā)展提供了理論依據(jù)和政治保證。中國共產(chǎn)黨應(yīng)該始終堅(jiān)持馬克思制度正義的要旨，執(zhí)守以人民為中心的政治價(jià)值，堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度體系，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，朝著實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和全體人民共同富裕的目標(biāo)不斷邁進(jìn)，以更好地推動實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和社會全面進(jìn)步。

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責(zé)任編輯：梅少粉