6月3日，中國文化書院秘書長苑天舒來到即墨古城大講堂，做主題為“管子啟示錄——中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值”的專題講座。苑天舒認(rèn)為，管子是被忽略的歷史人物，對他的研究越來越少，這與管子的歷史地位極不匹配。管子是一位杰出的政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是大型組織領(lǐng)導(dǎo)管理哲學(xué)的開創(chuàng)者。管子為相，是中國宰相制度的開始。苑天舒詳細(xì)介紹了管仲相齊的“九惠之教”，認(rèn)為管子講的國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡，是我們幾千年的核心價值觀。管子留下了富國、安民、強(qiáng)國、平天下的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及謀略的思想體系，中國早期的思想家老子、孔子、墨子等都受過管子的影響，是先秦諸子繞不過去的一座山峰。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

在這里，我們涉及到一個話題一一畢竟現(xiàn)在是21世紀(jì)，為什么要談兩千多年前的事情呢？我們有一個重要的概念要弄清楚，就是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系。經(jīng)常也會聽到有朋友跟我說，我們現(xiàn)在的東西還沒有弄明白，兩千多年前的東西還有沒有必要把它弄清楚呢？所以搞清楚“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的關(guān)系非常重要。

可能有的中小學(xué)語文題會這樣講，“傳統(tǒng)”的反義詞會選擇“現(xiàn)代”，“現(xiàn)代”的反義詞可能會選擇“傳統(tǒng)”，實(shí)際這樣是不正確的，它是把“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”和“過去與現(xiàn)在”這兩對名詞畫等號。“過去”與“現(xiàn)在”是—個時間概念，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”不是時間概念，是文化概念。

那什么叫“傳統(tǒng)”，什么叫“現(xiàn)代”？我們說“傳統(tǒng)”，拆解開一個字一個字講，“傳”就是從遠(yuǎn)端到近端，一定要從遠(yuǎn)處而來，一直傳遞，你不能在中途停掉，不能在中途死掉，延續(xù)到今天還有生命力。什么叫“統(tǒng)”呢？這個統(tǒng)就是總統(tǒng)，就是主體性，就是體系，就是匯聚。例如可以用長江水打一個比喻，我們說“長江你從雪山走來”，這個含義就是“傳”，因?yàn)閺倪h(yuǎn)處走到這。我在武漢見到的浩浩蕩蕩的長江，我在南京見到的浩浩蕩蕩的長江，這就是“傳”，它有它的主體性和它的體系，這就叫“統(tǒng)”。我們在武漢看到的長江水是從雪山走來的長江，因此這個“現(xiàn)代”是“傳統(tǒng)的現(xiàn)代”。我們說“傳統(tǒng)”它一定是有現(xiàn)代表達(dá)意義上的傳統(tǒng)，所以“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是同一個概念，只是從不同角度來談的，不是反義詞，它們具有高度的統(tǒng)一性。如果我們挖出來一個商代的陶罐，它不叫傳統(tǒng)文化，因?yàn)闆]有人拿它盛粥、煮飯、燒水了，它已經(jīng)死掉了，但是它的紋飾與器形，賦予了今天的生命，具有今天的活力，因而它就變成了傳統(tǒng)，它在今天活了。埃及金字塔里的木乃伊絕不是傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗鼪]有當(dāng)下的生命力，我們說傳統(tǒng)一定是在當(dāng)下，并且是鮮活的，但是從遠(yuǎn)端走來的。

我們談傳統(tǒng)文化與國學(xué)，傳統(tǒng)已經(jīng)講了，什么叫“文化”？文加絞絲旁就是紋理、紋飾，就是條紋、花紋。我們仰觀天文，天上有日月星辰，五星運(yùn)行的軌跡是它的紋飾;我們俯察大地，大地上有江河山川，所以地上有水文。在天文與水文的激蕩下，我們?nèi)水a(chǎn)生了情感，仰觀天文，俯察水文，中間就有了我們的人文，有了我們的精神，這就是人，化為人的東西，就叫“文化”。如果我們出去看到一個山，這個山有它的紋飾，有它的形態(tài)，我們稱之為山的文，如果山的紋看上去讓人一下子聯(lián)想到了大象鼻子，我們說它是象鼻山，這個山文就在我們?nèi)诉@里產(chǎn)生了感應(yīng)，它就變成了文化，變成了人的情感。如果我們撿到一塊石頭上面有花紋，我們左看右看沒有看出來像什么東西，就把它扔了，它沒有化為你的情感，就不能叫文化。如果你拿了一塊石頭，這個紋飾很美，這個像水墨畫，這個像是一條龍，這個紋馬上在你心中產(chǎn)生了激蕩，拿回去把它擺到案上就變成了文化?！拔幕本褪沁@樣的概念，它一定是和人有關(guān)的、從大自然中得來的天地感應(yīng)。

什么叫國學(xué)呢？如果用一句話概括，國學(xué)就在講“人何以為人”，人為什么是個人，如何配得上人的稱號，而不是禽獸。國學(xué)就告訴我們怎樣做一個人。國學(xué)這個名詞其實(shí)是很現(xiàn)代的，在西學(xué)東漸時，為了區(qū)別西來之學(xué)，所以我們要有中國之學(xué)，就叫國學(xué)。如果往前推，漢代《禮記》里就有“國有學(xué)”的詞句，這兩個不是一個意義。中國歷史上“國學(xué)”是指以“國子監(jiān)”為首的官學(xué)，自“西學(xué)東漸”后相對西學(xué)而言泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”，我們今天的國學(xué)講的是一個文化體系，它是一個區(qū)別于外來之學(xué)的新名詞，這個名詞比較新。

管子奠定中國管理哲學(xué)基礎(chǔ)

我們回歸到今天的正題——管子，先談?wù)劰茏拥臍v史地位。新儒家的代表人物牟宗三先生曾講，“春秋二百多年，實(shí)在是齊桓公和管仲的天下”。齊桓公之所以為齊桓公，之所以能成就霸業(yè)就是靠管仲，所以管仲影響了春秋240年。

我們再看梁啟超先生對管子的評價，梁先生讀書是很讓人敬佩的，梁先生稱管子為“一國之偉人，間世不一見也”。世間很難得看到一兩個，假如有那么一兩個，就足以“光其國之史乘，永其國民之謳思”，但凡有一兩人就可以使這個國家的國史發(fā)出光芒，讓這個國家的子孫后代永遠(yuǎn)謳歌他，永遠(yuǎn)思念他?！鞍偈乐拢勂滹L(fēng)者，心儀而力追之?！卑偈谰褪侨?，聽到這個名聲，聽到這樣名號的，就會心儀，心中向往他，而努力地去追尋，踐其行，去向他們學(xué)習(xí)。“雖不能至，而或具體而微焉”，雖然我們達(dá)不到他的境界和狀態(tài)，哪怕我們獲得他一點(diǎn)一滴的或是一個細(xì)微的地方，也算是薪盡火傳。誰是這樣的人呢？梁啟超說“若古代之管子、商君，若中世之荊公”，這里“荊公”指的是王安石。他說“吾蓋遍征西史”，征就是查證，意思是講我在西方的歷史里去尋找這樣的人，“欲求其匹儔而不可得”，想找到像管仲、商鞅、王安石這樣的人，我找不到。而商鞅、王安石被后世很多人批評，以至于到今天，在歷史上被詬病的人，他依然是偉大的人，不被歷史詬病的未見得是偉人。那么管仲也是“毀譽(yù)參半”，即便是那個贊美管仲的人，“又非能傳其真也”，也不能傳遞管仲的真精神。

管仲離我們時間已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，我到了淄博，參觀了管仲的博物館，有點(diǎn)讓人失望，即使在臨淄、在齊地有多少人知道管子呢，可能也就知道管子的一點(diǎn)坊間傳說，比如說和鮑叔牙分金的傳說，少有人知道管子的偉大、懂得管子的真精神。很多人說我講管子講得很好，不是我講得好，是沒人講，所以讓人很遺憾。

有位北大教授跟我講，在北大哲學(xué)系，一直到今天這幾十年時間里都沒有一篇與管子相關(guān)的論文，而很多人是在中學(xué)時候?qū)W諸葛亮的《出師表》才知道管子的。蜀漢丞相諸葛亮是神人，是全國人都崇拜的人，他自恃非常高，很多人他都不放在眼里，能看上的有誰呢？他自比管仲、樂毅，這兩個人一個是齊國人，一個打我們齊國的人。諸葛亮自比管仲、樂毅，他認(rèn)為這兩個人不在他之下。我們在《出師表》里知道有管仲這個人，我們后來知道管仲講的話，比如說“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。比如說“禮義廉恥，國之四維”，也僅此而已，人們對管仲又知道多少呢？孔孟老莊我們都熟悉，喜歡《孫子兵法》的人對孫武比較熟悉，但是許多人對管仲不熟。所以到這里來講管子我很高興。

梁先生還怎么評價管子呢，他認(rèn)為管子是一位歷史巨人。他講，“其以偉大之政治家而兼為偉大之政治學(xué)者，求諸吾國，得兩人焉?！鼻懊嬷v的是管仲、商鞅、王安石，他說這三個人在整個西方的歷史里面找不到能跟他們匹敵的，“此我國足以自豪于世界者也”，他認(rèn)為只此二人就足以讓我國自豪于世界民族之林了。如果我們從政治學(xué)者的角度來講，管子的博大或許是王安石不能比的，“故管子倜乎遠(yuǎn)矣”。大家學(xué)怎么夸人，可以向梁先生學(xué)，你看梁先生很會夸人，他想夸管子他不直說，他夸了倆人，前面夸了仨，然后剩下倆，去掉一個第三名，然后第一、第二名再分伯仲，那只剩下管子一個人，“管子倜乎遠(yuǎn)矣”，什么叫“倜乎遠(yuǎn)矣”呢？我們學(xué)過魯迅的《從百草園到三味書屋》，里邊有一個詞叫“風(fēng)流倜儻”，這個倜就是風(fēng)流倜儻的意思，意思是說管仲是千古風(fēng)流人物，只此一人。這兩個^在全世界讓我們自豪，但這兩個人再一比，管仲勝出，他哪里是僅僅就講到在地上掘金、分金子的那個管仲?。∵@么厲害的一個人物應(yīng)該是我們齊國的第一。所以我認(rèn)為我們齊國人_定要懂得管仲的歷史價值，他的文化意義。

北大畢業(yè)的左言東教授，現(xiàn)在應(yīng)該也80多歲了，曾在中國人民大學(xué)任教，他是做中國政治制度史研究的，他有一本書叫《中國政治制度史》是這么寫的，“齊桓公任用了出身低賤并且于己有一箭之仇的管仲為相，總理國政，權(quán)力在高子、國子之上?！备摺耸钱?dāng)時的上卿，讓管伸的權(quán)力在高、國二人之上，這是一項有重大意義的政治制度的變革，是中國宰相制度的開始，從管仲時期開始了中國的宰相制度，他成為中國歷史上第一個宰相。在管仲之前有沒有相呢？有，但那時候都是幕僚，沒有權(quán)力，從管仲開始大權(quán)在握，宰相執(zhí)政，也就意味著從管伸開始，中國開始了君權(quán)與相權(quán)的分離，這是中國政治歷史上一個重大歷史事件。從管仲開始，由宰相總理國政，逐漸形成了后來兩千多年時間里，由宰相團(tuán)隊管理一個國家的官僚運(yùn)行機(jī)制，而皇帝只能管理宮內(nèi)的事，導(dǎo)致了兩千多年的君權(quán)與相權(quán)的斗爭，皇帝手里沒有人用，所以我們看歷史，為什么有的時候閹黨在那亂政，就是因?yàn)榛实蹧]人，所有的人才都由宰相控制。而皇帝小時候還要由宰相派去一個師父從小教育他，統(tǒng)一思想。我們有時看到學(xué)到的歷史與事實(shí)是有偏差的。有的歷史是農(nóng)民起義軍的歷史，從陳勝、吳廣到紅巾軍、到李闖王，講得很細(xì)致，從他們的起義口號，到政治綱領(lǐng)，到行軍路線，但那都是歷史上混亂的時候，是改朝換代、天下大亂的時候，中國五千年哪里都是天下大亂的時候？一個新朝代的建立，能延續(xù)—百年、兩百年甚至三百年，它是怎么走過來的，這個政權(quán)是怎么治理國家的？這里面有很多可圈可點(diǎn)的東西。從管仲執(zhí)政以后，他對齊國政治制度做了一系列的改革，管仲為相是中國宰相制度的開始。

管仲生于公元前735年，逝于公元前645年，如果你去百度，上面會說管仲生于公元前725年，為什么往前推了10年？這不是我說的，省級學(xué)術(shù)刊物《管子學(xué)刊》曾考證，管仲活了90歲，做齊國宰相40年。按照今天折算，五年一屆，他做了八屆的總理，而且高壽。他做了什么事呢？他調(diào)整國家機(jī)構(gòu)，改革賦稅制度，改革軍事制度，調(diào)整地方行政組織——城區(qū)和近郊分鄉(xiāng)、郊外分屬等，這都是他做的。他建立了薦舉賢才的制度，他建立自上而下的監(jiān)督制度;他提高君主的權(quán)威，嚴(yán)格君令的執(zhí)行;他為了增加軍事裝備允許以甲兵，用武器來贖罪;他設(shè)立“嘖室之議”，鼓勵對君主的過失提出批評?！皣K議之室”就是設(shè)一個房子，老百姓可以到那里去，議論朝政。他說“人有非上之所過，謂之正士，內(nèi)于嘖室之議”。意思是你可以批評國家和君主的過錯，而且這叫“正士”，說明你是個正人君子，然后把它納入到“嘖室之議”。最早的上訪制度就在這里開始了。

管仲干了很多事隋，還有士農(nóng)工商，四民分業(yè)，從管仲開始鐵器大規(guī)模進(jìn)入耕地，鐵器的使用是勞動力的巨大變革，先民從刀耕火種到鐵器使用，良田變多了，而目.有牛耕，生產(chǎn)力也提高了。

前面提到牟宗三先生說、梁啟超先生說、左言東先生說，那國外人怎么評價管子呢？彼得·圣吉是世界暢銷書《第五項修煉》的作者，他說追溯到2500年前，希臘和中國開始出現(xiàn)大國的形態(tài)，隨著大型組織擁有的制度性權(quán)力增加，人們必須面對組織權(quán)力帶來的各種各樣的危機(jī)，這就是需要領(lǐng)導(dǎo)管理哲學(xué)，中國的管子和后來的孔子為中國領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)打下基礎(chǔ)，而管子與孔子兩者相距百年。按照彼得·圣吉講，管子毫無疑問是人類歷史上管理學(xué)的鼻祖、管理哲學(xué)的鼻祖。因此，梁啟超先生評論管仲是一位政治家、政治學(xué)者，此外管仲還是個實(shí)干的人。

“以人為本”順應(yīng)民心

管子給我印象最深的就是提出以人為本，以人為本是我們今天的成語，誰都知道，但是這個成語的原始“著作權(quán)人”是管仲。管子說，“夫霸王之所始也，以人為本。”無論你成就霸業(yè)還是成就王道，你的立足點(diǎn)就是以人為本。很多東西是管子的原創(chuàng)，以人為本，依法治國等。

有一次在濟(jì)南坐出租車，我看到前面出租車后風(fēng)擋上有個電子顯示屏，上面有廣告或者宣傳口號，我上去之后正好看到“以人為本”，我很高興，到了齊國了以人為本在齊地的出租車上就有，很感慨，我想拿手機(jī)拍，沒拍著，很遺憾。有一次在上海講課，濟(jì)南電視臺的記者采訪我，我講了濟(jì)南出租車上的以人為本。我說這個以人為本在出租車上很好，但是不能放在后風(fēng)擋玻璃上，它不應(yīng)該給老百姓看，應(yīng)該給政府官員看，以人為本不應(yīng)該是口號，應(yīng)該是綱領(lǐng)。今天很多過街天橋上掛著“以人為本”，那可能是口號，但在管子看來，以人為本不是政治口號，是政治綱領(lǐng)。口號和綱領(lǐng)的區(qū)別在哪兒？口號是空的，綱領(lǐng)是實(shí)的。管子提出要建一個政治大廈，這個政治大廈地基打在哪兒？不能打在道德流沙層上，必須往下挖，挖到巖石層，地基只有打到巖石層上，大廈才能蓋得高，所以這個就是以人為本。

管子說，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！碧岢稣?quán)興衰與民心向背的關(guān)系。管子說以人為本有一個學(xué)說，就是后邊的四欲四惡說。人民都喜歡安逸享樂，誰也不喜歡干活操勞;人民都喜歡富貴，誰都厭惡貧賤;人民都討厭生活在動蕩危險中，都希望生活在安穩(wěn)之中;人們都希望自己子嗣傳承，都害怕后繼無人，這就四欲四惡。管子作為一個執(zhí)政者，他說既然人民厭惡憂勞，喜歡佚樂，我就想方設(shè)法讓人民佚樂，既然人民厭惡貧賤，喜歡富貴，我就想辦法讓人民富貴，既然厭惡危墜，喜歡淳安，我就要想辦法讓人民淳安。既然人民厭惡滅絕，喜歡生育，我就鼓勵人民生育，讓人民遠(yuǎn)離滅絕。

四欲四惡很重要。1930年，美國有一個著名的心理學(xué)家叫馬斯洛，他提出人的五大需求理論，人最基本是生理需求，得讓自己的生理系統(tǒng)存在，當(dāng)人能吃飽肚子，能活下去的時候，就追求第二個需求，安全需求，安全需求滿足了就追求受人尊重的需求。到最上，人們還有一個自我實(shí)現(xiàn)的需求，五大需求理論。今天，所有的商學(xué)院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院都在講五大需求理論。但是在公元前六七百年的時候，管仲提出四欲四惡，跟五大需求理論是一致的。以人為本下有一個四欲四惡的理論。還有具體的實(shí)證，即管仲在齊國實(shí)施了“九惠之教”。

第一個就是老老，第一個“老”是贍養(yǎng)照顧老人，具體的規(guī)定是年七十以上，“一子無征，三月有饋肉”。管子在齊國設(shè)立了國家公務(wù)員專門負(fù)責(zé)老人的食物，家有一個人不征稅了，每三個月負(fù)責(zé)老人事務(wù)的政府官員拿著酒肉登門看望，饋贈酒肉。誰家有80歲以上的老人，免他們家兩個人的賦稅徭役，每個月送去饋肉。誰家有90歲以上老人，全家不用納稅，日有酒肉。“死，上供棺槨”，70歲以上的老人去世由國家負(fù)責(zé)喪葬，提供棺槨安葬。平時還要勸他的孩子，精膳食，問所欲，想方設(shè)法揣摩老人的嗜好。

大家看，這樣還用推行孝道文化嗎？不用了，誰家有老人，政府官員登門看望還送酒肉，大家都希望自己家老人長壽。就盼著我家老人到80歲、90歲，90歲政府官員天天到家里來送肉，榮耀?。∵@才真的是家有一老如有一寶。老人受到政府這樣的尊敬，他在族里也受到眾人尊敬，族里之間有一些家族內(nèi)的矛盾、鄰里間的矛盾，不用上訪了，跟老人說一說，讓老人斷一斷，有些老人解決不了，政府官員來了，老人跟他說一說，老人起到了協(xié)調(diào)員的作用。為什么說中國傳統(tǒng)社會里由德高望重的老人來決斷一些事務(wù)，這個傳統(tǒng)就是這樣來的。所以“老老”有其深刻含義。

解決了老年人的事情之后，管仲在齊國實(shí)施了“慈幼”的政策。在齊國，管仲專門設(shè)立了政府官員負(fù)責(zé)兒童的事務(wù)，慈愛兒童，誰家有三個孩子，他們的媽媽不用納稅了，有四個孩子的全家不用納稅了?！拔逵子钟柚帷?，誰家有五個孩子，由國家派去一個保姆，給他們家配兩個人的口糧。國家派去一個保姆，同時配兩份口糧，為什么？保姆吃一份，保姆還得掙一份回家、養(yǎng)家?！澳苁露笾埂?，等孩子長大了這個政策就停止了。

有人說2700年前，國家能派保姆嗎？“五幼又予之葆”，文字在那擺著呢。2700年前是個什么樣的社會？那是一個“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的社會，人們的感情如此豐富，如此飽滿，精神如此高貴，那是我們祖先生活的年代。幾千年過去了我們今天有飛機(jī)、有手機(jī)，但是有沒有發(fā)現(xiàn)我們今天所擁有的都是物質(zhì)上的進(jìn)步?？墒蔷駥用嫔?，在審美、情感方面，我們與祖先沒有多大差別。如果一個富人有豪宅、豪車，你沒有，你各方面不如他，你就認(rèn)為自己的人生不幸福嗎？任何一個新型政權(quán)的建立，如果它建立之初以剝削壓榨人民為起點(diǎn)，它幾年就活不下去，如果不是以人為本，不是為人民謀幸福的政權(quán)根本存在不下去。

管子“九惠之教”的第三個就是“恤孤”，有專門的政府機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)孤兒的生活，父母雙亡的孤兒，就是“屬之其鄉(xiāng)黨、知識、故人”，托付給父母生前的好友。誰家養(yǎng)一個孤兒，免他們家一個人的賦稅徭役，誰家收養(yǎng)兩個孤兒，免他們家兩個人的賦稅徭役，誰家能收養(yǎng)三個孤兒，全家不用納稅了，它的政策都是配著免稅政策走的。“掌孤數(shù)行問之”，掌孤就是執(zhí)掌孤兒事務(wù)的官員，官員多次登門看這個孩子。“必知其食飲饑寒身之腈勝而哀憐之”，一定要知道那個孤兒在那個家庭里，他吃得怎么樣，喝得怎么樣，穿得暖不暖，生不生病。臨走摸摸孩子的臉蛋，表示政府對他的疼愛。

孤兒的事情解決以后，就是“養(yǎng)疾”，解決殘疾人的事情。管子在齊國設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)殘疾人事務(wù)。什么叫殘疾人？有定義，盲、聾、喑、啞、跛蹙、偏枯、握遞。盲聾喑啞我們都知道，跛蹙就是瘸子，偏枯就是半身不遂，握遞就是肌無力者，這種生活不能自理的，“上收而養(yǎng)之疾官而衣食之”，由國家統(tǒng)一供給他們衣和食，不把這個負(fù)擔(dān)留給他的家庭。一個家庭如果有一個殘疾人，這個家庭的精力就搭進(jìn)去了，所以殘疾人的照顧由國家來管，這個家庭就解脫了，釋放他的生產(chǎn)能力，就可以幸福生活。在養(yǎng)疾和恤孤上很講究，孤兒不能離開他的家庭，要在家庭成長，殘疾人要收走國家來管。

第五個就是“合獨(dú)”，那時候人的死亡率高，很容易出現(xiàn)鰥寡之人，所以他就在齊國建立了專門的婚姻介紹所，國家來負(fù)責(zé)鰥寡之人的再婚問題，“取鰥寡而合和之”，第一個合讓他們組成家庭，第二個和是幫助他們建立感情，要和睦，不能組織決定你們倆搬一起，然后就不管了，還要有感情，還要有相應(yīng)的國家政策鼓勵，“予田宅而家室之”，由國家提供田地和住房，讓他們成立家庭，“三年然后事之”，國家政策持續(xù)三年，三年之后該納稅納稅。減三免三政策，2700年前就有了，這都是定量化的。

再就是“問疾”，前面的疾是講殘疾人，這個問疾就是所有人關(guān)心的社會醫(yī)療制度，它也設(shè)置了專門的國家機(jī)構(gòu)。每個地方有社區(qū)醫(yī)生，誰家有90歲以上的老人，社區(qū)醫(yī)生每天登門一問，望聞問切。80歲以上的老人每兩天去看一次，70歲以上的老人每三天去看一次，不到70歲的普通人，社區(qū)醫(yī)生每五天來看一次。遇到重病怎么辦？社區(qū)醫(yī)生沒有處置權(quán)，馬上往上報告，“掌病行于國中”，掌病是國家的醫(yī)官，國就是城市，平時在這個地方巡視，哪個地方出現(xiàn)病情了，社區(qū)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)情況告訴他，他過來診治。這個制度實(shí)施下去就不會出現(xiàn)一個老人死在家里一周無人問了。

“通窮振困”，出現(xiàn)貧困家庭、受災(zāi)家庭，都有相應(yīng)的國家機(jī)構(gòu)來管理?！敖咏^”，凡是人民因公致死，亡靈托付給他生前的親朋好友，每到他的忌日，到國家領(lǐng)一份酒肉祭品，代表國家去看他。

這就是“九惠之教”，管仲提出以人為本，以后有四欲四惡的學(xué)說，在這之下實(shí)現(xiàn)了九惠之教。制度這么好，它實(shí)行了嗎？我去驗(yàn)證了一下，查《史記》《春秋》《詩經(jīng)》等，《詩經(jīng)》來自于民間采風(fēng)，它是可信度最高的。我查到了關(guān)于齊國的一首《雞鳴》，一個官員和妻子早晨起床時的對話。早晨天要亮了，夫人推身邊的丈夫，“雞既鳴矣，朝既盈矣”。說快起來吧，雞都叫了，上朝的官員都已經(jīng)到了。這個丈夫受不了，就說“匪雞則鳴，蒼蠅之聲”。哎呀真煩人，那不是雞叫，是蒼蠅在叫，讓我再睡會吧。妻子又熬了一會，推老公說，快起來吧，你看窗外都亮了，過一會天就大亮了。老公又說那不是東方亮，那是月亮照在窗戶上，你讓我多睡一會。妻子一看老公如此之辛苦，嘆了一口氣，“飛蟲薨薨，甘于子同夢”。我知道我就像個小飛蟲一樣，在那嗡嗡地吵你，我多么想與你一起能睡個甘美的好覺。一聽妻子這么體貼的話，丈夫?qū)嵲谒涣?，翻身起來，說了這么一句話，“會且歸矣，無庶予子憎”。這個“會”說明他是政府官員，朝會就結(jié)束我就回來了，我不會讓你憎恨我的。我在齊國采風(fēng)里又找到一首詩叫《東方未明》，這個官比剛才的官小，他每天早晨上班時候的狀態(tài)，“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。”天還沒亮，我就得摸黑起來，穿衣服一下把衣服穿反了，忙忙叨叨的，為什么這么忙？因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)在叫我，每天都要去忙碌。又有一天，天還沒亮，又把衣服穿反了。忙忙碌碌去上班，抓起衣服就往外跑，跑得太急，撞到了柳樹上，撞斷了柳枝，撞歪了籬笆墻?！翱穹蝣啮?，不能辰夜，不夙則莫?！蔽覀兛吹健对娊?jīng)》里邊齊國的公務(wù)員，不管是小官還是大官，他們是這樣的一個生態(tài)。雖然不能直接說管子九惠之教，但是我們看到齊國公務(wù)員是這樣的。

協(xié)助成就春秋霸業(yè)

在司馬遷的《史記·管晏列傳》里，說“管仲夷吾者，潁上人也”，就是今天的安徽潁上縣，潁上縣管仲故里有一副對聯(lián)，“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。前些年，潁上縣組織了一次祭祀管仲的大典，我很榮幸受邀作為這場祭祀管仲大典的主祭祀，帶大家祭祀管仲。我到了潁水河畔，看到有些小孩在玩兒，我說你貴姓啊，小孩說我姓管，還有姓鮑的，管仲、鮑叔牙的后人今天依然有人生活在那。當(dāng)年管仲和鮑叔牙可能就是這么玩的。他們倆發(fā)小，管仲少時常與鮑叔牙游玩。鮑叔牙知道管仲這個人賢能，管仲貧困，鮑叔牙家境殷實(shí)，鮑叔牙對管仲很好，后來兩個人一起做生意，鮑叔牙投資，管仲負(fù)責(zé)干活，每到賺了錢，管仲就給自己多分多占，鮑叔牙就少拿。管仲先拿，鮑叔牙不說什么，管仲說我們家窮，你們家有錢，掙了錢當(dāng)然得先我拿。我們今天是按投資比例分的，你不投資你就拿工資，而古人是按誰家需要分的，跟今天不一樣。為什么和古人不同？因?yàn)槲覀兘裉祀x“道”遠(yuǎn)也。這是老子所說的天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道，損不足而益有余。管子就是這樣，我們家沒有我拿，他不合于人道，但合于天道，不合于人理，但合于天道。鮑叔牙覺得沒問題，管仲和鮑叔牙還被舉薦給君王，推薦他們做官，但是國君看不上他們，三次被舉薦三次被轟出去。管仲還參軍為國家打仗，每次沖鋒，管仲就在后面，一看情況不好，扭頭就跑，為什么呢？他說我家有老母，我不能死，我死了，我母親沒人養(yǎng)。在人理看來不對，但是天道就是對的，他合于天道。

管仲自己說，我一開始家境貧窮，經(jīng)常跟鮑叔牙一起做生意，“分財利多自與，鮑叔不以我為貪”，鮑叔牙不認(rèn)為我貪，他知道我家境貧寒。我曾經(jīng)為鮑叔牙謀事，但是把事給干壞了，鮑叔牙不認(rèn)為我愚蠢，知道時機(jī)不到。我曾經(jīng)三次見君王，三次被轟出去，鮑叔不以我為不肖。我曾經(jīng)三次打仗，三次扭身就跑，鮑叔牙不認(rèn)為我膽怯，知道我家有老母。這是司馬遷《史記·管晏列傳》寫的。最后管仲和鮑叔牙時來運(yùn)轉(zhuǎn)，得到了當(dāng)時齊僖公的賞識，他有三個兒子，老大諸兒，老二公子糾，老三公子小白。管仲、鮑叔牙還有一個好朋友叫召忽，被齊僖公看中了，分配工作的時候，召忽和管仲輔佐公子糾，鮑叔牙輔佐公子小白，鮑叔牙就鬧情緒不想干，說我們能不能跟國君說說，我們?nèi)齻€人一起輔佐公子糾，因?yàn)橹T兒昏庸無道，將來這個國君夠嗆，未來真正有希望的是老二、老三，現(xiàn)在老二有你們兩個人輔導(dǎo)肯定錯不了，很明顯的就沒有老三小白的份兒，你讓我輔導(dǎo)小白，我一開始敗在起跑線上，我跟人跟錯是路線性錯誤，我們仨齊心協(xié)力管公子糾。管仲說不行，諸兒無道，以后老二、老三肯定有一個，我們?nèi)齻€人分頭管這倆，這概率大，這是機(jī)會主義，前面是逃跑主義，這個是機(jī)會主義。管仲說完，召忽說你什么意思？老大做不了國君，必須是老二的，哪有老三的份兒，如果公子糾不能做國君，交給小白，我召忽寧死不答應(yīng)的。一聽這個話，管仲說我不會寧死，我活著是齊國的子民，我是為齊國而活，不是為一個國君而活。讓我管仲死，除非是社稷滅亡，齊國破，社稷滅，我怎么能為一個公子糾死呢？2700年前，古人就在討論什么是“忠君愛國”，我愛的是齊國這個國家，不是國君一人。后來事情果然這么發(fā)展，齊僖公死后，諸兒成了齊襄公，昏庸無道，后來被公孫無知?dú)⒘?，殺了齊襄公以后，公孫無知自己當(dāng)國君，公子糾和小白是公孫無知的眼中釘，就被嚇跑了，公子糾在管仲和召忽保護(hù)下跑到魯國躲避，小白在鮑叔牙的保護(hù)下跑到莒國去政治避難。一年不到，公孫無知被殺，齊國沒有了國君。小白在鮑叔牙的保護(hù)之下，就想趕緊回來，公子糾在管仲和召忽的保護(hù)下也想回來，臨淄城有兩個力量分別支持他們，誰先回來誰的力量就得到加強(qiáng)，誰就可以成為國君。但是魯國的國君扣了公子糾，說你著什么急，小白不是你弟弟嗎？他怎么跟你爭，你不要著急，國君肯定是你的。咱們談個條件，我養(yǎng)了你這么長時間，你成了齊國國君怎么報答我？這樣耽誤了公子糾的行程。公子糾說你不讓我走，你借我30輛戰(zhàn)車，我先攔一攔他們。小白風(fēng)塵仆仆，結(jié)果30輛戰(zhàn)車攔住了去路，下來見管仲，管仲破口大罵，說你這樣跟哥哥爭國君，你不是和諸兒一樣嗎？小白沒理，不敢說話，低頭也不想當(dāng)國君了，往自己車那走，車?yán)镞€有鮑叔牙，鮑叔牙也不能說話。管仲把小白罵得垂頭喪氣的，灰溜溜回到自己的車上。管仲是神箭手，取出弓箭一箭射到小白的后心上，正好射在了一塊佩玉上，力道太大，小白被打倒在地。小白非常聰明，心想我做國君你說我活不了，我現(xiàn)在不想做還是死，那我還是做，倒地過程中口吐鮮血，可能是把舌頭咬破了。管仲知道這一箭小白逃不了，必死無疑，扭頭就走。鮑叔牙著急，再看小白站起來了，鮑叔牙說天不滅小白，小白智慧也非常高，師徒二人直奔臨淄城，登上王位，就是齊桓公。我們說齊桓公一出中國為之一變，是整個華夏中國都為之一變。齊桓公登基之后，調(diào)動齊國大軍壓向魯國，要求魯國國君就地處死公子糾，管仲與我有一箭一仇，你不能收拾他，你得給我?guī)Щ貋?。魯國害怕了，就把公子糾殺了，把管仲和召忽綁著送回去了。

魯國為什么這么窩囊，魯國在齊襄公時候就很窩囊，這就涉及到周公和姜子牙是怎么建立魯國和齊國的。從他們建國的思想基礎(chǔ)，就奠定了魯國越來越弱，齊國越來越強(qiáng)，齊國強(qiáng)大到后來問題就出現(xiàn)了，大概公元前480多年，田氏代齊，三家分晉，就成為春秋到戰(zhàn)國的分界點(diǎn)。這個時候，魯國非常害怕，乖乖把公子糾殺了，把管仲和召忽各裝一個囚車給齊國送回去。管仲想我到齊國不會被殺，因?yàn)橛絮U叔牙，我會得到重用。所以他嫌囚車太慢，就唱歌，士兵覺得很開心，就跟著歌聲的步調(diào)踩著，管仲的歌越來越快，士兵就走得越來越快，而且還跟著管仲唱。很快魯國的囚車就越過了齊魯邊界，進(jìn)到了齊國地界，囚車門打開，遠(yuǎn)處就是齊國的大軍。齊桓公和鮑叔牙就在遠(yuǎn)處看著管仲和召忽。召忽說，因?yàn)轷U叔牙在，我們倆回去肯定是左丞相、右丞相，毫無疑問，但是黃泉路上的公子糾沒有人陪，他在黃泉路上需要一個人，于是召忽拔劍自刎。齊桓公趕緊從車上跳下來，沖前面跑，管仲看召忽死了，迎著齊桓公走過去，兩個人見面一句話沒說，齊桓公拉著管仲就進(jìn)了齊國的帳中。大軍退去，回到齊國，回到臨淄城，到了宮殿，齊桓公就要拜管仲為相，根本不提一箭之仇的事。管仲說我可以做你的宰相，但是你得告訴我你的“齊國夢”，你的理想是什么？齊桓公說我哪敢有理想，我的兩個哥哥死了，我能坐穩(wěn)位置就行了。管仲說我要求你確定齊國的戰(zhàn)略，齊國的目標(biāo)，讓齊國成為天下最強(qiáng)大的國家，齊桓公說這怎么可能，我能坐穩(wěn)位置，你幫著我把齊國弄好就行。管仲怎么說齊桓公也不答應(yīng)，管伸扭頭就往外走，齊桓公追出去，問你為什么走，管仲說我與其在黃泉路上陪伴公子糾，也不陪伴一個胸?zé)o大志的齊桓公。齊桓公就害怕了，兩個人寧愿陪死去的哥哥，也不愿意陪他。齊桓公說，你說什么我都答應(yīng)，你讓我強(qiáng)大我就強(qiáng)大，只要你做我的宰相。管仲說這還不夠，首先我家境貧寒，我沒有錢，我做宰相權(quán)力很大，但是家境貧寒有錢人瞧不起我。齊桓公說這個好辦，那邊有一個城，7500戶人家，稅收歸管丞相了，相當(dāng)于萬戶侯。管仲說我現(xiàn)在有錢，但是還不行，我出身卑賤，齊國的貴族看不起我。齊桓公說這好辦，貴族最高是上卿，有三個名額，我拜你為上卿。管仲說還不行，我跟你不夠親，你們家族的人看不起我，我是外人。齊桓公說管丞相再親也不如父子，我拜你為義父，干爹。管仲說臣有錢，有權(quán)，臣貴為上卿，臣跟你親如父子，我現(xiàn)在可以做齊國的宰相了。這是我們迄今為止，在全世界所有案例里最精彩的經(jīng)理人談判了。我們現(xiàn)在職業(yè)經(jīng)理人談判，你給我什么待遇？年薪百萬，結(jié)果就干了。管仲和齊桓公談的，年薪上去了，董事會的地位有了，這是貴族上卿，然后連父子關(guān)系都定下來了，這就決定了管仲能夠輔佐齊桓公40年。法家類的人物在歷史上難有好下場，商鞅車裂，李斯賜毒酒，管仲40年來中間有多少磕碰，齊桓公是虎狼之人，但是管仲善始善終，和這個談判有很大關(guān)系。

管仲輔佐齊桓公成為春秋第一霸主，管仲一成為宰相，齊桓公登基，中國為之一變，管仲成為齊國的宰相使天下為之一變。什么叫中國為之一變，天下為之一變？顧炎武說過這樣一句話，說“國家興亡，肉食者謀，天下興亡，匹夫有責(zé)?！币粋€國家政權(quán)的好壞跟百姓何關(guān)，那是吃肉的人的事，但是天下興亡跟每一個百姓都有關(guān)系。什么叫天下？那就是華夏的文明，我們中國的歷史上，政權(quán)更迭是很多的，我們可以亡掉一個政權(quán)，亡掉一個國家，但是不能亡掉一個天下。正是因?yàn)橛羞@樣的思想，所以大漢是中國，大秦是中國，元明清是中國，到現(xiàn)在還是中國，所以中國是一個文明，不是一個政權(quán)，我們熱愛這個文明就是天下，我們傳承這幾十年，政權(quán)沒有了，政權(quán)是更迭的，但是文明—直傳到今天，我們到今天依然是華夏民族、華夏文明、華夏子孫，這就叫天下興亡，匹夫有責(zé)。

齊桓公一上來，中國的諸侯政權(quán)為之一變，馬上就厲害起來了，但是管仲—上來，華夏文明得到了接續(xù)。首先“三歲治定”，用了三年齊國穩(wěn)定了;“四歲教成”，四年時間齊國上下思想統(tǒng)一;“五歲出兵以萬數(shù)，士方行東西南北無抗”，用了五年的時間，齊國的軍隊訓(xùn)練有素，在天下沒有人可以抵擋。訓(xùn)練有素的軍隊產(chǎn)生了，齊國的國防起來了。齊國在管仲的治理下，一個五年計劃就實(shí)現(xiàn)了這么強(qiáng)大，成為了春秋五霸的首霸。春秋有五霸，戰(zhàn)國有七雄。春秋五霸不是齊國成為春秋五霸，是齊桓公成為五霸。戰(zhàn)國七雄講的是諸侯國，在齊國既有春秋五霸，又有戰(zhàn)國七雄，在管仲的治理下非常強(qiáng)大，而且一直聯(lián)綿不斷。

管仲死后150年，在臨淄城稷門外出現(xiàn)稷下學(xué)宮，我們今天說春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，爭鳴在哪里？就是齊國的稷下學(xué)官，所以稷下學(xué)官是百家爭鳴的核心地方，天下各個諸侯國里邊的有知識的人，他們匯聚到了齊國臨淄城，這個地方就相當(dāng)于天下的中央研究院，在這里，他們學(xué)習(xí)管子之法，學(xué)習(xí)管子的思想，著書立說講學(xué)，為各個諸侯國進(jìn)行政治咨詢。稷下學(xué)宮里有誰呢？荀子，荀子相當(dāng)于稷下學(xué)宮的院長。還有孟子，孟子在稷下學(xué)宮待了18年。所以我說管子之前無諸子，諸子都在管子后面。這些稷下學(xué)宮的先生們寫的論文集，裝訂成書就是今天的《管子》，這不是管子寫的，是稷下學(xué)宮寫的先生們學(xué)習(xí)管子而寫出來的論文集，都是以管仲為師，所以你知道管仲的地位有多高。我們今天看的《道德經(jīng)》哪來的？老子寫的，老子是管著國家圖書館的，我們今天看到郭店出土的竹簡里邊有三卷書，這三卷書不重疊，是《道德經(jīng)》的三分之一。這三卷書不是上中下的，字體不一樣，竹簡長短不—樣，短的20多公分，長的40多公分，顯然不是一套，這可能是三個人寫的書，最后都在今天的《道德經(jīng)》里看到了。這三卷書，學(xué)術(shù)界認(rèn)為很有可能是稷下學(xué)宮先生寫的書，因?yàn)槔镞呌械兰业娜宋铮蟹业娜宋?。如果《道德?jīng)》是稷下學(xué)宮的，那是在管子后面。管子之前無諸子，諸子都在管子后，管子是諸子的老師。你去看孟子，你去看韓非子，韓非子說“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之”，意思是現(xiàn)在天下都在講治理，家家都有管仲和商鞅的語錄。秦始皇焚燒了六家的書，把民間的書燒了，國家圖書館里的書沒有，但后來項羽一把火把阿房宮燒了，這下完了，天下沒書了。到了漢代開始廣泛征集天下的書，征到大量的《管子》，大概有540多本，可見它是天下的暢銷書，家家都有，沒有孔子的書，孔子的書是在孔府的夾壁墻里鑿出來的。天下都有管仲書，540本，去掉重復(fù)的剩下86篇《管子》，到了唐代丟了10篇，剩下76篇，我們今天看到的76篇是這樣來的，包含16萬字，多有價值，這些書就是稷下學(xué)宮先生們，他們叫管子學(xué)派。我們說稷下學(xué)宮存在了兩三百年，那是全世界第一所學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，第一所大學(xué)，就在稷下學(xué)宮。而這個大學(xué)里的書，最重要的就是這部《管子》，你說管子什么地位？和民間傳的管子地位哪里是一回事呢？

管子是禮法并重，教訓(xùn)成俗，治國厚民，富國強(qiáng)兵，在中國歷史上幾乎無人可與管仲相比。管子講四維，國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡，這是我們幾千年的核心價值觀。

管子賡續(xù)華夏文明

人類歷史上早期的思想家，從時間上看：管子是從公元前735年到公元前645年，老子從公元前571年到公元前471年，孔子從公元前551年到公元前479年，管子比他們都早，管子之前無諸子。從世界看，釋迦牟尼誕生于公元前566年，蘇格拉底誕生于公元前470年，管子比他們都早。

戰(zhàn)國七雄中，齊、秦兩大國東西對峙，中間隔著燕、趙、魏、韓、楚，最后是秦滅六國。我多希望是齊建立大齊國，但是沒辦法，那時候無法從海邊打到高原上去。這個戰(zhàn)場是由守軍選擇的，我守在哪兒哪兒就是戰(zhàn)場，中間很多地方是一夫當(dāng)關(guān)、萬夫莫開。齊國的軍隊如果要想攻破秦國，秦國后邊還有戰(zhàn)略縱深，齊國的后邊就是大海，背靠大海怎么打？地形圖決定了是秦國統(tǒng)一。我在西安講，西安的同學(xué)不太高興，說太偏向齊國了，我們難道就靠地理嗎？我們有變法，有政治制度的改革，他們不服，讓我去看看秦兵馬俑。我建議他們到山東看看東周殉馬坑，600匹精良戰(zhàn)馬，四匹馬一輛戰(zhàn)車，150乘戰(zhàn)車一次殉葬，這就是齊國。

我們生活的這個地球是從子孫那借來的，得留下來給他們，千萬別把他們的東西拿走。北大考古系博物館里展出的西戎時做的車，車轱轆鑄鐵都是三角形的，軸套上鑲嵌了礦物、金銀，極其精美。古人如果不懂得數(shù)學(xué)，能做出這個嗎？正是因?yàn)槲覀兊奈幕蚶镉兄詈竦目茖W(xué)基因，所以我們看到西方的技術(shù)，一下子就理解了。譬如一個學(xué)生學(xué)習(xí)，有道題輔助線不會畫而難住，但是不能說他數(shù)學(xué)不好，只要一點(diǎn)撥就可以了。良渚文化里有4800年前建的王城，動用一萬人修建，一萬人建一個城不需要運(yùn)籌學(xué)嗎？土石方怎么算？一萬人怎么吃飯？工具在哪兒修？幾十萬人的軍隊打仗糧草怎么供應(yīng)，兵器怎么打造？拿到一個技術(shù)，誰掌握快，誰運(yùn)用快，這是功力，所以要給我們祖先正名。

管仲是孔子跟先秦諸子都繞不過去的一座山峰?？鬃釉?jīng)帶弟子周游列國，到潁上去拜管仲故里，在外面露營?？鬃拥茏幼勇穯枺盎腹珰⒐蛹m，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？”孔子回答說，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！饼R桓公九次會諸侯不是兵車的力量威脅達(dá)到的，是管仲的力量把大家團(tuán)結(jié)在一起的。所以“如其仁！如其仁！”像管仲這樣的能稱為仁，在孔子的眼里仁是最高的思想境界，仁是他的思想學(xué)說的核心?？鬃雍芏嗟茏痈鬃佑懻撨@個夠不夠仁，那個夠不夠仁，什么叫仁，孔子從多個角度解釋了什么是仁?？思簭?fù)禮為之仁，己所不欲勿施于人也是仁，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，這也叫仁。很多人向孔子問仁，這也不是，那也不是?？鬃硬惠p易把仁這個稱號許給誰，說到管仲的時候，說如其仁，如其仁，像管仲這樣可以稱為仁，像管仲這樣可以稱為仁，一個不夠給了倆。在孔子這里，仁跟圣是劃等號的，仁義禮智信，仁排首位，仁就是圣，所以管仲是圣人。管仲在孔子心目中是高山仰止。

當(dāng)孔子說管仲“如其仁，如其仁”之后，子貢說“管仲非仁者與”？管仲怎么能稱之為仁呢？桓公殺公子糾，管仲不能死也就罷了，又相之，這句話就是說你變節(jié)了，這不投敵了嗎？在儒家思想觀里，變節(jié)是硬傷，不忠就夠可以了，還叛變了。一看子貢這么說，孔子針鋒相對，絕不回避，你不用的相字嗎？我給你用相字，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”。這話說得一點(diǎn)不含糊，你說相是變節(jié)，我說相是霸諸侯，管仲輔佐桓公成為春秋五霸的首霸，把一個即將傾倒的天下匡正了，人們到今天還拜管仲的恩賜，如果沒有管仲，我們文明就倒退，變成野蠻人了。

管仲成為宰相時，周天子已經(jīng)微弱，諸侯成為主事，夷狄與華夏犬牙交錯，你中有我，我中有你。這種情況下，華夏文明危在旦夕，叫做中國之不絕若線，中華文明如同吊在一個頭發(fā)絲上，就在這時候，管仲成為了齊國的宰相，將華夏文明接續(xù)在螞蟻腰上，使華夏文明得以傳承。所以孔子對管仲的評價是一個從歷史文明角度做出的評價，他評價管仲“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”？評價管仲不能像評價普通人_樣，管仲的地位是一個文明的地位。中華民族文明傳承沒有像其他文明一樣斷掉，管仲功勞很大，所以說管仲是圣人不為過。

管子經(jīng)濟(jì)學(xué)中有這樣幾條，物多則賤，寡則貴，散則輕，聚則重，前面七個字就是今天的供求關(guān)系，把供求關(guān)系與物價聯(lián)系在一起。物多則賤，供大于求，東西多，物價就會下降，供小于求，物價就會上升，物多則賤，寡則貴。國家怎么辦呢？當(dāng)物價太高，國家就打開倉庫向市場上輸出貨物，物價就下來了。當(dāng)市場上的東西太多了，物價太低了，國家打開錢庫，往回吸納流通性，把市場上東西聚攏一些，物價就提起來了，讓物價適中。為什么要這么辛苦，管仲說物價太低傷農(nóng)，物價太高傷民，物價太低了，生產(chǎn)者的利益受損，物價太高了，消費(fèi)者的利益受損，所以物價要適中，國家要平衡物價，不能太高，也不能太低，不能讓富豪大戶掠奪我們的人民。

管仲說“若歲兇旱水泆，民失本”，如果遇到水災(zāi)之年，人們失去了生活的根本，怎么辦？修宮室臺榭。如果遇到干旱或者水患，人民失去了生活依托，馬上修宮室臺榭，啟動國家工程。那個時代沒有西氣東輸，沒有高鐵，沒有南水北調(diào)，我們先人能想到的，能做到國家的工程就是蓋房子，大興土木。以前無狗后無彘者為庸，讓誰來干呢？讓身子前面沒有狗，身子后面沒有跟著豬的人，也就是一貧如洗的災(zāi)民來工作，這就是今天的以工代政，救災(zāi)就是解決安頓、就業(yè)，所以管仲說故修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國策也。大興土木，修宮室臺榭不是為了安逸享樂，那是國家渡過災(zāi)荒年的一個國策。

讀了管子就知道，“修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國策也”。越是遭災(zāi)，越是要啟動國家工程，所以很多帝王陵寢修多少年，—不受災(zāi)了就停工，一來了災(zāi)害了又開始啟動。管子的書一直在歷朝歷代的統(tǒng)治階級手里傳看，大家知道怎么渡過災(zāi)荒，啟動國家工程。所以我們到底用什么方式理解我們的祖先，他們這幾千年到底是怎么生存的，怎么一步步創(chuàng)造著輝煌的歷史文明的，文獻(xiàn)在這里擺著。

中國傳統(tǒng)文化是講天人合一的，五千年的文明里體現(xiàn)的是真善美，天人合一、知行合一，情景合一。韓非子說“古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，云布風(fēng)動;不以智累心，不以私累己;寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡;不逆天理，不傷情性?！币粋€法家人物有天地、江海、山谷、日月、四時這樣的胸懷。如果我們今天的法官能懷揣不逆天理、不傷情性的思想，他怎么斷案？他有巨大的能量，他知道應(yīng)該怎么做，所以中國傳統(tǒng)文化就是講人何以為人的。

再看張載的《西銘》，這是北宋五子之一，他出生在公元1010年，張載說“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！边@種天地情懷，把它變成白話文就是：朗朗晴天就是我的父親，厚德載物的大地就是我的母親，我如此渺小，但是我與天地渾然一體，天地間充斥的萬事萬物，那就是我的身體，天地間的風(fēng)雨雷電那就是我的性情，人民是我的同胞兄弟，萬物與我相伴相依。我們作為后人要找回祖先的尊嚴(yán)，為祖先正名，重新把自己的生命與祖先的生命連到一起，不能與祖先割裂。張載說“為天地立心，為生民立命，為往勝繼絕學(xué)，為萬世開太平”，天地沒有心，我們?nèi)司褪翘斓刂?，因?yàn)橛辛宋覀儯斓刈兊糜猩鷼?，我們要為生民找到生命的依托，找到生命的意義，我們要為往圣繼承他們的傳統(tǒng)，我們要為后代開一個太平盛世。

（本刊記者尹文麗、崔現(xiàn)香、初志偉據(jù)苑天舒在即墨古城大講堂上的演講速錄整理）