摘 要：動(dòng)物俑是漢代墓葬中常見的一種隨葬品種類，既是對(duì)漢代人們物質(zhì)生活的場(chǎng)景的模擬展示，又反映了當(dāng)時(shí)人們的喪葬觀念和社會(huì)制度的變化。西安地區(qū)是漢文化最集中的區(qū)域之一，漢墓資料十分豐富。文章以西安地區(qū)漢墓出土的動(dòng)物俑為研究對(duì)象，通過對(duì)動(dòng)物俑隨葬年代、數(shù)量和形態(tài)的分析，探討動(dòng)物俑的發(fā)展過程及反映的喪葬觀念。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物俑;西安;發(fā)展過程;喪葬觀念

1 研究目的與現(xiàn)狀

動(dòng)物俑是漢代墓葬中常見的隨葬品之一，種類多樣，主要包括豬、狗、雞、鴨、牛、羊等家畜家禽，以及鱷魚、大象、犀牛等野生動(dòng)物。本文主要以家畜、家禽等家養(yǎng)動(dòng)物為研究對(duì)象。這些動(dòng)物俑記錄了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景，比較直觀地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和喪葬觀念。

學(xué)界對(duì)于漢代陶俑的類型、分布、工藝風(fēng)格等問題有一定的研究成果。如陳萬(wàn)里先生在《陶俑》一書中，以圖片形式展示了自戰(zhàn)國(guó)至明代有代表性的陶俑，其中涉及漢代陶豬、陶羊、陶狗和陶馬。①江嶼對(duì)河南地區(qū)出土的漢代陶塑動(dòng)物進(jìn)行了細(xì)致分類，對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格和流行原因進(jìn)行研究。②朱天舒的《試析漢陶家禽家畜模型》通過對(duì)比分析漢代陶塑家禽家畜類動(dòng)物的數(shù)量和分布情況，探討了漢代家禽家畜飼養(yǎng)的量化輪廓。③姜世碧的《四川漢代陶家畜家禽模型試析》對(duì)四川地區(qū)出土的漢代陶家畜家禽作了歸納總結(jié)，指出四川地區(qū)的漢代陶制家禽家畜模型出現(xiàn)于王莽時(shí)期，以及到東漢中期逐漸增多，并進(jìn)一步探討了漢代四川的家庭經(jīng)濟(jì)模式及家禽家畜的地位和作用。④在《西安東漢墓》中，作者對(duì)西安地區(qū)出土的東漢時(shí)期的動(dòng)物俑作了簡(jiǎn)單的類型學(xué)劃分。⑤

從以上的研究狀況來看，以往對(duì)于漢墓出土的隨葬俑的研究，多集中于數(shù)量眾多、內(nèi)涵豐富的人物俑，對(duì)動(dòng)物俑的關(guān)注程度比較低，西安地區(qū)動(dòng)物俑的研究?jī)H在考古報(bào)告或簡(jiǎn)報(bào)中有簡(jiǎn)單的型式劃分，缺乏系統(tǒng)性的整理，尤其是對(duì)西漢時(shí)期西安地區(qū)的動(dòng)物俑少有涉及，對(duì)于動(dòng)物俑的發(fā)展過程及其所反映的喪葬觀念也缺乏研究。

2 西安地區(qū)漢墓出土動(dòng)物俑的考古發(fā)現(xiàn)及類型劃分

2.1 考古發(fā)現(xiàn)

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前西安地區(qū)出土動(dòng)物俑的漢代墓葬有72座，共出土陶質(zhì)動(dòng)物俑251件（組）。動(dòng)物俑基本都是成組出現(xiàn)的，具體出土動(dòng)物俑的墓葬介紹如下。

《西安東郊國(guó)棉五廠漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》中記錄出土陶塑豬5件，形象較逼真⑥;《西安南郊西漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》中記錄出土陶狗2件，彩繪出眼睛和拴狗繩;⑦《陜西師范大學(xué)雁塔校區(qū)東漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》中出土陶豬1件、陶狗1件;⑧《陜西西安富力賽高城市廣場(chǎng)漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》中記錄出土陶豬1件，陶狗1件，陶狗通體淺綠釉，頸上系絆;⑨《西安財(cái)政干部培訓(xùn)中心漢、后趙墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》中記錄出土陶豬5件，陶狗6件，陶雞3件，陶雞性別不清⑩;《西安臨潼北莊遺址乙區(qū)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》中記錄出土陶豬3件，陶狗3件，陶雞6件，其中3件公雞、3件母雞①;《西安南郊潘家莊169號(hào)東漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》中記錄出土陶豬2件，陶狗1件，陶馬1件，陶雞2件，其中公雞1件、母雞1件②;《西安清涼山兩座東漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》中記錄出土陶豬2件，陶狗2件③;《西安市西北大學(xué)校園發(fā)現(xiàn)一座漢墓》中記錄出土陶豬1件，陶狗1件④;《西安中華小區(qū)東漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》中記錄出土陶豬5件，陶狗5件，陶雞6件，其中公雞2件、母雞4件⑤;《西安東漢墓》中記錄發(fā)現(xiàn)陶豬44件，陶狗53件，陶雞55件，其中27件公雞、28件母雞，陶鴨1件，陶羊1件，陶牛1件，陶馬2件，部分器表施綠釉⑥;《長(zhǎng)安漢墓》中記錄出土陶豬2件，陶羊16件，陶牛10件，陶馬1件⑦。在漢景帝陽(yáng)陵?yáng)|側(cè)K13A區(qū)外藏坑出土了數(shù)量巨大的陶塑動(dòng)物，分為上下兩層擺放，種類有小乳豬、陶山羊、陶狗、陶綿羊等⑧。

2.2 類型劃分

根據(jù)收集到的發(fā)掘資料，對(duì)西安地區(qū)漢墓出土動(dòng)物俑進(jìn)行類型學(xué)分析。

2.2.1 陶豬

陶豬一般形制簡(jiǎn)單，雙耳前翻或者下垂，以站立狀為主，四肢短粗，或前后相連，又或四肢分立，依形態(tài)不同分為二型。

A型，共69件，站立狀，根據(jù)有無鬃毛可以分為Aa、Ab兩個(gè)亞型。

Aa型：63件，帶鬃毛，耳朵向前，貼于腦后，如潘家莊M169∶4（圖1：1）。

Ab型：6件，不帶鬃毛，耳朵或低垂或豎起，如西安東郊國(guó)棉五廠M5耳室1∶7（圖1：2）、富力賽高城市廣場(chǎng)M15∶3（圖1：3）。

B型，2件，作俯臥狀。俯臥狀只在《西漢東漢墓》中有所發(fā)現(xiàn)，均為泥質(zhì)紅陶，四肢屈曲伏地，如雁南M22∶25（圖1：4）。

2.2.2 陶狗

陶狗以模制為主，個(gè)別為捏制，依據(jù)造型不同可分為兩型。

A型，共49件，蹲坐狀。雙耳直立前傾，前腿一般直立，后腿屈曲，尾部呈環(huán)狀，作守望狀，一般大部分無栓系的帶具。如西安財(cái)政干部M9∶1（圖2：1）、清涼山M4∶9（圖2：2）。

B型，共26件，站立狀。頭部上昂，作吠叫狀，雙耳豎起，四肢直立，尾上卷呈環(huán)狀，頸及胸部均束有帶具穿于頸上的環(huán)內(nèi)。如西安中華小區(qū)M17∶8（圖2：3）、中華小區(qū)M15∶11（圖2：4）。

2.2.3 陶雞

大部分墓葬中公雞母雞均成對(duì)出現(xiàn)，依形態(tài)可分為兩型。

A型，共34件，公雞，高冠，長(zhǎng)尾，末端下垂，部分模印出翅膀、羽毛及雙腿。如中華小區(qū)M13∶8（圖3：1）、世家M169∶49（圖3：2）。

B型共38件，母雞。低冠，短頸，尾直不垂。如臨潼北莊遺址M2∶32（圖3：3）、雁湖M16∶22（圖3：4）。

2.2.4 其他

陶牛共11件，站立狀，俯首前伸，大鼻孔，圜眼，雙角粗壯前聳，四肢直立，尾部上翹，脊背下垂。如雅M35∶27～36（圖4：1）。

陶羊共17件，站立狀，昂首，面部眼、鼻僅有輪廓，頭頂長(zhǎng)角下卷，尾上翹，腿直立。如雅M35∶12～26（圖4：2）。

陶馬共4件，分體制作后組合而成。垂首，張嘴，弓頸，鬃毛聳立，身體略向后傾，前腿一腿蹬地，一腿抬起，后腿并立，馬背上有鞍。如世家M169∶33（圖4：3）。

陶鴨1件，站立狀，嘴扁寬，短頸，身肥胖，模印出翅膀、羽毛，下有矮圓柱形座，座上模印出雙腿。如雁鳴M1∶41（圖4：4）。

3 西安地區(qū)漢墓出土動(dòng)物俑相關(guān)問題研究

3.1 西安地區(qū)出土動(dòng)物俑的時(shí)期分布

西安地區(qū)出土的動(dòng)物俑主要分布在東漢中晚期，此時(shí)期數(shù)量最多，西漢晚期至新莽時(shí)期也有出現(xiàn)，但數(shù)量很少，具體情況如下（表1）。

從下表可知，早在西漢早期就有動(dòng)物俑出土，但根據(jù)考古資料，此時(shí)動(dòng)物俑寫實(shí)意味濃厚。西漢晚期至新莽時(shí)期，陶豬和陶狗開始成套出現(xiàn)，但數(shù)量很少。陶羊、陶牛、陶馬在這一時(shí)期出土較多，可能與西漢社會(huì)走向末期有關(guān)。從東漢中期以后，動(dòng)物俑大量出現(xiàn)，陶豬、陶狗、陶雞一般配套使用。尤其是陶雞在墓葬中多表現(xiàn)為一公一母。陶鴨、陶牛、陶馬、陶羊很少出現(xiàn)。

3.2 動(dòng)物俑的發(fā)展過程

3.2.1 西漢中期以前

先秦時(shí)期，喪葬內(nèi)容主要為象征等級(jí)權(quán)勢(shì)的標(biāo)志，如棺槨的數(shù)量、禮器的組合、車馬儀仗的規(guī)模等，漢承秦制。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，追求財(cái)富也成為重要的方面。灶、倉(cāng)、井及家禽家畜的出現(xiàn)正是迎合這方面的需求。例如漢景帝陪葬坑中出土有大量的陶豬、陶狗、陶羊，與此同時(shí)，隨葬品中也有很多的實(shí)體動(dòng)物。一些大型諸侯王墓及高等級(jí)貴族墓中都有動(dòng)物遺骸發(fā)現(xiàn)，如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓等。這一時(shí)期，隨葬的動(dòng)物是以實(shí)體動(dòng)物為主，隨葬象征性的動(dòng)物俑只存在于高等級(jí)的墓葬中。

3.2.2 西漢中晚期至東漢早期

經(jīng)過一百多年的發(fā)展，西漢中晚期已形成了自己的喪葬制度，與自身經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件緊密掛鉤，墓葬形制日益宅院化。除各種人物俑取代活人殉葬外，動(dòng)物俑也越來越多。據(jù)《漢書·成帝紀(jì)》記載，“竟寧元年（33），元帝駕崩后，有司進(jìn)言：‘乘輿車、牛車、禽獸皆非禮，不宜以葬。奏可?！痹诒本┐筝崤_(tái)漢墓中發(fā)現(xiàn)的實(shí)體動(dòng)物隨葬是目前最晚的一例，從這以后動(dòng)物俑開始大行其道。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)于身份、禮儀追求的降低，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)日常生活物品的追捧。這一時(shí)期的實(shí)物動(dòng)物多是作為食物性隨葬，象征墓主人生前的富足生活。王莽曾言傅昭儀陵內(nèi)“多藏食物，腐朽猥發(fā)”“臭憧于天下”。①

3.2.3 東漢早期之后

東漢時(shí)期，大量動(dòng)物俑出現(xiàn)，以豬、狗、雞為主，在沿海地區(qū)還偶有魚、貝類等水產(chǎn)品，基本不見實(shí)體動(dòng)物隨葬。由于東漢莊園經(jīng)濟(jì)興盛和地方豪強(qiáng)的崛起，象征財(cái)富和表現(xiàn)莊園經(jīng)濟(jì)的建筑、井、灶、家畜家禽俑等日益興盛。

從實(shí)體動(dòng)物到象征性隨葬，從珍禽異獸到家禽家畜，隨葬動(dòng)物在表現(xiàn)形式、精神內(nèi)涵等方面不斷生活化、世俗化。直至東漢時(shí)期，喪葬制度在各方面已近趨同。漢墓隨葬動(dòng)物經(jīng)歷了兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變，由從實(shí)體動(dòng)物陪葬的“實(shí)”到象征性俑類陪葬的“虛”，在精神內(nèi)涵方面，從關(guān)注其虛擬性精神含義的“虛”，到注重實(shí)用性食物陪葬的“實(shí)”。②

3.3 反映的農(nóng)副業(yè)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)

漢代墓葬隨葬的動(dòng)物俑，相當(dāng)程度上反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)副業(yè)經(jīng)濟(jì)的情況。漢宣帝時(shí)，渤海太守令民“家二母彘，五雞”，東漢僮種為不其縣令，督民“養(yǎng)一豬，雌雞四頭”③，這也反映出當(dāng)時(shí)一般家庭的家畜養(yǎng)殖標(biāo)準(zhǔn)。《鹽鐵論·散不足》：“古者，庶人糲食藜藿，非鄉(xiāng)飲酒膢臘祭祀無酒肉。故諸侯無故不殺牛羊，大夫士無故不殺犬豕。今閭巷縣佰。阡陌屠沽，無故烹殺，相聚野外。負(fù)粟而往，挈肉而歸?！雹芸梢姰?dāng)時(shí)人們對(duì)于肉食的需求量很大，也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)養(yǎng)殖業(yè)的大發(fā)達(dá)。豬和雞是當(dāng)時(shí)人們的主要肉食對(duì)象，也是家庭獲取收入的重要來源之一。

另外，由于東漢時(shí)期土地兼并愈演愈烈，養(yǎng)殖業(yè)已成為漢代莊園經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在漢墓中隨葬陶動(dòng)物俑正是當(dāng)時(shí)人們炫耀財(cái)富的表現(xiàn)，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的反映。

3.4 反映的社會(huì)觀念變化

秦漢時(shí)期，墓葬的隨葬品種類豐富，除了象征身份、地位的禮器外，實(shí)用器的數(shù)量大大增加。自西漢中期以降，特別是東漢時(shí)期，由于莊園經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，反映莊園生活的成套明器出現(xiàn)在墓葬中，這些歌舞樂俑代替了戰(zhàn)爭(zhēng)類的兵馬俑。動(dòng)物作為莊園生活的重要組成部分，不論是在農(nóng)業(yè)勞作還是作為食物，不可避免地大量出現(xiàn)在墓葬中。墓葬中陪葬的大量動(dòng)物俑，正是代表著墓葬世俗化趨勢(shì)的重要依據(jù)，也是漢代“事死如事生”觀念的重要表現(xiàn)，體現(xiàn)出墓主人留戀地上生活，渴望將地上的生活享樂帶入地下的思想。

漢代社會(huì)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富得以快速積累。西漢中后期開始，儒家思想成為全國(guó)的統(tǒng)治思想，社會(huì)中“孝”的風(fēng)氣迅速流行，使厚葬成了表現(xiàn)“孝”的重要手段，出現(xiàn)了“以厚葬為德，薄終為鄙”的現(xiàn)象。到了東漢中晚期，厚葬習(xí)俗更甚?！抖Y記·中庸》記載∶“敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！雹龠@成為包括動(dòng)物俑在內(nèi)的諸多漢代隨葬品出現(xiàn)的思想文化基礎(chǔ)，道家“陰陽(yáng)五行”思想在漢代得到普遍信奉，相信在墓葬中“厚葬”能夠?yàn)樽约核篮笙碛谩ｋm然殉葬動(dòng)物自古有之，但隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，特別是漢代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使動(dòng)物殉葬已不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，用動(dòng)物俑代替動(dòng)物可以節(jié)約社會(huì)資源，同時(shí)也不妨礙墓主人在地下繼續(xù)享用生前的奢侈生活。

西漢武帝以后，社會(huì)比較穩(wěn)定，涉及較多軍事題材的戰(zhàn)馬等隨葬品，被更多反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的動(dòng)物俑所替代，也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的觀念從戰(zhàn)爭(zhēng)到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，人們更多的是追求自己的富足和享受。動(dòng)物俑的出現(xiàn)并迅速流行，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)。另外，隨著農(nóng)業(yè)莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，陶塑動(dòng)物俑中以家禽家畜類動(dòng)物為主，野生動(dòng)物為輔，體現(xiàn)了漢代社會(huì)動(dòng)物由以役畜為主向到以肉畜為主的轉(zhuǎn)變。

4 小結(jié)

兩漢時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，財(cái)富的積累成為人們的普遍追求，也為厚葬之風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。漢代提倡“以孝治國(guó)”，也催生出厚葬之風(fēng)?！笆滤廊缡律?，是將生前的生活場(chǎng)景搬到地下，以便繼續(xù)享用，這一觀念得到人們的廣泛認(rèn)可。西漢中期以后陶制模型明器成為墓葬隨葬的主流，動(dòng)物俑也是其中重要的一類。從西漢早期到東漢晚期，西漢地區(qū)動(dòng)物俑數(shù)量由少到多，形制由簡(jiǎn)到繁，體現(xiàn)了漢代肉畜為主的觀念。漢墓中隨葬的大量動(dòng)物俑，既反映了漢代西安地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的時(shí)代氣息，也反映了人們“事死如事生”的喪葬觀念。

【作者簡(jiǎn)介】邱鈺茹，女，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院考古學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：漢唐考古。

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