楊惠 蒯欣怡

【內(nèi)容摘要】當(dāng)代消費(fèi)主義文化語(yǔ)境下，多元文化滲透、他者文化“僭越”，削弱著個(gè)體身份歸屬意識(shí)與國(guó)家話語(yǔ)力量，也愈發(fā)凸顯出儀式性電視節(jié)目的重要價(jià)值。本文以央視春晚為例，從歷史、文化、政治和時(shí)空等四個(gè)層面對(duì)儀式性電視節(jié)目推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的邏輯和路徑進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】?jī)x式性電視節(jié)目;國(guó)家認(rèn)同;春晚;符號(hào)展演

新媒體技術(shù)的勃興與滲透，前所未有地拓展了民眾信息往來(lái)、社會(huì)交往的空間。然而民眾在享受新媒體技術(shù)紅利的同時(shí)，也固化了自我認(rèn)知，成為孤立的“信息繭房”，對(duì)自我身份的認(rèn)同愈發(fā)缺乏?！笆垢鲊?guó)民眾在歸屬性、文化性、地域性、政治性、經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性的身份認(rèn)同識(shí)別過(guò)程中處于游離混亂狀態(tài)，前所未有的‘認(rèn)同危機(jī)與‘認(rèn)同焦慮在后現(xiàn)代語(yǔ)境下出現(xiàn)。”①黨的十九大報(bào)告中多次提出要“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育”“樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”和“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，只有喚起不同民族內(nèi)在的國(guó)家身份意識(shí)，激發(fā)民眾的國(guó)家歸屬感和情感凝聚力才能為中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展提供重要認(rèn)同基礎(chǔ)。

大眾媒體所營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境，在影響和建構(gòu)人們認(rèn)知的同時(shí)，“通過(guò)展示為人們所熟悉的符號(hào)性結(jié)構(gòu)，在共同體內(nèi)塑造共同的價(jià)值觀和共同認(rèn)同方面發(fā)揮了重要的凝聚力作用?！雹谧鳛橐环N重要的電視節(jié)目類型，儀式性電視節(jié)目以電視作為傳播載體，借助視覺(jué)符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的渲染，將國(guó)家意識(shí)形態(tài)、主流價(jià)值觀、政治文化觀念經(jīng)由一系列象征符號(hào)的編碼和展演進(jìn)行內(nèi)化和宣示，在平等交融的場(chǎng)域中搭建起場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外民眾共通的意義空間，在共鳴情感所營(yíng)造的“情緒場(chǎng)”與“感染域”中進(jìn)一步達(dá)致認(rèn)同的內(nèi)化與升華。也正如格伯納所言，電視通過(guò)制造現(xiàn)實(shí)以控制觀眾對(duì)事件的理解，并達(dá)到特定的目標(biāo)。

作為一檔持續(xù)了37年的視覺(jué)盛宴，中央廣播電視總臺(tái)所屬的中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“春晚”）通過(guò)每年除夕夜如約而至的規(guī)?；⒊绦蚧?、規(guī)范化的儀式展演成為最具有感召力和影響力的“儀式慶典”。春晚所內(nèi)蘊(yùn)的激發(fā)情感、強(qiáng)化身份歸屬、凝聚共識(shí)的象征意義及其對(duì)于國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的特殊價(jià)值在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中被凸顯出來(lái)。這種象征意義和特殊價(jià)值如何凸顯？春晚推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的邏輯是什么？本文以春晚（1983—2019）為例，從歷史、文化、政治、時(shí)空等四個(gè)層面，對(duì)其推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的邏輯和路徑進(jìn)行探析。

一、歷史層面：激活集體記憶，強(qiáng)化身份歸屬

記憶是構(gòu)建認(rèn)同、達(dá)成共識(shí)的重要基礎(chǔ)，因此在儀式性電視節(jié)目的展演中，對(duì)于記憶的保存、展示、解釋和重塑成為傳播意圖達(dá)成體系中最重要的編碼環(huán)節(jié)。

歷史記憶固基國(guó)家認(rèn)同之可能，源自于歷史記憶所具有的情感記憶傳遞基因，及記憶內(nèi)容的符號(hào)表征所具有的意向性與象征性。作為歷史記憶系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性內(nèi)容，符號(hào)記憶以形式與意義的表征連接著隱喻所指與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的構(gòu)成，通過(guò)符號(hào)記憶的喚醒，在“符號(hào)的形象性意指喚起政治資源重溫舊事的心理感知與情緒體驗(yàn)”③的感性向度中，不斷強(qiáng)化著群體共有歷史、共有經(jīng)歷的情感性共鳴。儀式性電視節(jié)目為歷史記憶符號(hào)的建構(gòu)和傳承提供了一個(gè)理想的傳播場(chǎng)域，通過(guò)先進(jìn)的電子傳播技術(shù)將歷史記憶進(jìn)行再現(xiàn)和重構(gòu)，以文本互動(dòng)、集體回憶和周期性敘述等多種表現(xiàn)手法將歷史記憶與當(dāng)下語(yǔ)境結(jié)合在一起，喚醒觀看者的情感記憶，從而達(dá)成共識(shí)、強(qiáng)化認(rèn)同。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文明也產(chǎn)生了屬于中華民族的歷史記憶符號(hào)，長(zhǎng)城、故宮、頤和園、長(zhǎng)江、黃河等已成為中華文明傳承的標(biāo)識(shí)性符號(hào)載體，是歷史記憶建構(gòu)的重要組成符碼，也是國(guó)家認(rèn)同和民族凝聚力之源泉所在。因此，國(guó)家認(rèn)同從某種意義上來(lái)說(shuō)不僅是一個(gè)“想象的共同體”，更是一個(gè)基于歷史記憶的民族符號(hào)的建構(gòu)過(guò)程。作為“儀式化”的電視節(jié)目，春晚借助現(xiàn)代化的視覺(jué)符碼和聲音符碼的雙重助力，為中華民族符號(hào)的宣展搭建了一個(gè)神圣的舞臺(tái)。1995年春晚，在《看看母親河》節(jié)目中，把沿黃河不同河段取來(lái)的99瓶水排列成了一幅黃河走向示意圖，形象地展示了黃河不同河段水質(zhì)的顏色變化和走向;1998年，在紀(jì)實(shí)訪談節(jié)目《母親河》中，又將黃河水和長(zhǎng)江水、日月潭水混合倒在一起，傳遞出海峽兩岸血濃于水的文化意蘊(yùn)。無(wú)論是大氣磅礴的舞蹈《飛天》（2008），抑或是創(chuàng)意十足的《錦繡》（2015），都在炫酷的視覺(jué)意向文本中循環(huán)生產(chǎn)著民族記憶的話語(yǔ)。民族記憶符號(hào)的能指實(shí)踐喚醒了共同體成員內(nèi)心潛藏已久的記憶標(biāo)簽，在經(jīng)由記憶符號(hào)所營(yíng)造的共意性空間里凝聚成為激發(fā)其認(rèn)同情感滋生的內(nèi)聚動(dòng)力。

國(guó)家認(rèn)同并不是一種既存、固定的狀態(tài)，而是跨越歷史、時(shí)間、地域和文化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這一過(guò)程中，歷史、文化、宗教、節(jié)日等被國(guó)家權(quán)力體系進(jìn)行編碼和再編碼，使其覆蓋于人們的日常生活，浸潤(rùn)于人們的內(nèi)心感悟，使民眾體驗(yàn)到自己與同胞、民族、國(guó)家緊密相連的唇齒相依性。因此，“社會(huì)儀式、歷史文獻(xiàn)乃至自然景觀，似乎以‘共謀的方式來(lái)加入想象、創(chuàng)造和記憶國(guó)家的過(guò)程，努力把國(guó)家的客觀現(xiàn)實(shí)和悠久的歷史聯(lián)系起來(lái)?！雹?018年春晚的特別設(shè)計(jì)節(jié)目《國(guó)寶〈絲路山水圖〉回歸》中，通過(guò)故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔的娓娓道來(lái)以及國(guó)寶圖的現(xiàn)場(chǎng)展示，讓民眾了解到了中華民族曾經(jīng)輝煌的航海歷史和航海成就，在這一記憶的回溯中，“集體記憶以‘我們的共在延續(xù)文明的血脈與歷史的書寫;以‘我們的形象承載文明的樣態(tài)與歷史的回溯”，⑤在選擇性記憶的記憶框架中，春晚通過(guò)對(duì)記憶符號(hào)的編碼和象征性意義的賦予，在歷時(shí)性和共時(shí)性的雙重維度中潛移默化地強(qiáng)化著歷史記憶的延續(xù)，激發(fā)出共同體成員對(duì)民族、國(guó)家強(qiáng)烈的自豪感和情感認(rèn)同。

二、文化層面：借助符號(hào)展演，搭建共識(shí)框架

作為一種典型的視覺(jué)奇觀，春晚將所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等時(shí)代環(huán)境以及儀式本身所要呈現(xiàn)的規(guī)范性內(nèi)容借助符號(hào)的選擇和意義的賦予構(gòu)成了一套獨(dú)特的象征符號(hào)，其實(shí)質(zhì)就是一場(chǎng)以象征符號(hào)為基礎(chǔ)架構(gòu)的“文化表演”，在可視、可聽(tīng)、可感的符號(hào)展演中強(qiáng)化著民眾的共同體意識(shí)。

符號(hào)是人們理解世界的重要中介，作為人類世界的主體，人類本身也成為理解自身、傳達(dá)意義的重要符號(hào)。農(nóng)民、軍人和少年兒童一直是春晚中著力塑造和關(guān)注的人物群體，通過(guò)不同節(jié)目類型來(lái)透視這些群體的生存鏡像，并結(jié)合對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所暴露出的某些問(wèn)題和矛盾的回應(yīng)及闡釋，以此來(lái)推動(dòng)社會(huì)秩序的有序和穩(wěn)定。

在歷屆春晚舞臺(tái)中，“農(nóng)民”這一全中國(guó)人口基數(shù)最為龐大的群體總是會(huì)在小品節(jié)目中被反復(fù)性地呈現(xiàn)，這一符號(hào)也成為中國(guó)普通大眾的標(biāo)識(shí)性代表，其媒介形象的變遷也折射出中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖景。農(nóng)民群體在春晚舞臺(tái)上的形象經(jīng)歷了某種意義上的受諷刺的“盲流”邊緣人形象——被初步接受的具有淳樸、正直、善良性格特征的本色農(nóng)民形象——融入城市生活被接納的“新市民”形象這一流變過(guò)程。其形象的變遷也契合了中國(guó)社會(huì)當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)、文化的時(shí)代背景以及民眾的心理訴求和話語(yǔ)表達(dá)，是國(guó)家政策和國(guó)家意識(shí)形態(tài)流變的媒介化表征，其背后也凸顯出中國(guó)國(guó)力由弱變強(qiáng)、中國(guó)文化由封閉走向開(kāi)放的內(nèi)涵所指，成為共同體成員國(guó)民自豪感生發(fā)的動(dòng)力之一。軍人也一直是春晚舞臺(tái)上的一個(gè)重要人物符號(hào)，其作為中國(guó)革命歷史進(jìn)程的中流砥柱者和人民子弟兵的形象通過(guò)形式多樣的節(jié)目類型在春晚中被反復(fù)性地進(jìn)行刻寫。人民軍隊(duì)為了革命勝利而浴血奮戰(zhàn)、為了保家衛(wèi)國(guó)而固守邊疆的記憶借助各種儀式符號(hào)的渲染而進(jìn)一步得以清晰和完整。民眾對(duì)于軍隊(duì)、國(guó)家的“共在感”在這一符號(hào)宣展和話語(yǔ)生產(chǎn)的過(guò)程中被重塑，國(guó)家、軍隊(duì)、人民三者間也因?yàn)榉?hào)所搭建的共意性空間所形成的情感共振而建立起更為緊密的關(guān)系。

在構(gòu)成春晚儀式展演的符號(hào)文本中，音樂(lè)符號(hào)無(wú)疑具有獨(dú)特的情緒感染力。從古至今，音樂(lè)與國(guó)家、社會(huì)、文化息息相關(guān)，攜帶著人類社會(huì)的共通意義和共同情感，“是每一個(gè)部落、國(guó)家和民族的情緒統(tǒng)治者”，⑥能夠有效營(yíng)造起平等交融的情感空間，為共同體成員融入儀式語(yǔ)境、共享儀式精神起到黏合劑的作用，使其在音樂(lè)情緒的共鳴中達(dá)致認(rèn)同情感的生發(fā)?！峨y忘今宵》自從1984年首登春晚舞臺(tái)后，便成為了整個(gè)春晚展演的點(diǎn)睛之筆，“《難忘今宵》的音律舒緩、悠揚(yáng)，易于上口傳唱，更具催動(dòng)情感的張力和滲透力”，⑦再配上“神州萬(wàn)里同懷抱，共祝愿祖國(guó)好，祖國(guó)好……明年春來(lái)再相邀，青山在，人未老，人未老”的歌詞，音樂(lè)與文本的相互契合，巧妙地將民間習(xí)俗納入國(guó)家話語(yǔ)體系中，構(gòu)建出“家”“國(guó)”一體相互依存的牢固關(guān)系。在各種奇觀式器物符號(hào)的展演中，共同體成員同處于儀式所營(yíng)造的盛世景觀的憧憬中，借由民族符號(hào)所刻寫的歷史印跡和文化記憶，其對(duì)于傳統(tǒng)文化的自豪、自信和中華民族共同體成員身份的認(rèn)同也得以夯實(shí)。

三、政治層面：生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，強(qiáng)化主流價(jià)值內(nèi)化

話語(yǔ)作為一種溝通交流的重要工具與手段，其與權(quán)力、秩序天然存在密切的關(guān)系，是歷史、社會(huì)、政治、文化等多元因素相互形構(gòu)的產(chǎn)物。國(guó)家認(rèn)同的推進(jìn)無(wú)疑與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的輸出密不可分，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)話語(yǔ)是國(guó)家政權(quán)體系合法性的來(lái)源和基礎(chǔ)。歷史的發(fā)展證明，“任何政治系統(tǒng)的維持都必須以人們對(duì)官方支配權(quán)（統(tǒng)治權(quán)）的認(rèn)可為基礎(chǔ)，人們對(duì)這種支配權(quán)是否認(rèn)可、認(rèn)可的程度如何，依賴于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)是否能提供充分的理由表明這種支配或統(tǒng)治權(quán)力的合法與否。”⑧作為一種具有指向性、意向性的話語(yǔ)生產(chǎn)系統(tǒng)，儀式性電視節(jié)目通過(guò)媒介傳播技術(shù)巧妙地將節(jié)目?jī)?nèi)容與國(guó)家話語(yǔ)相勾連，通過(guò)對(duì)節(jié)目中話語(yǔ)的篩選、排列、展演來(lái)彰顯主流文化、弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，在儀式所渲染的情緒場(chǎng)域中形成對(duì)民眾具有輻射效應(yīng)的話語(yǔ)力量，進(jìn)而達(dá)致共同體成員對(duì)主流價(jià)值體系的認(rèn)知與內(nèi)化，成為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)之重要共識(shí)基礎(chǔ)。

儀式主題，也即是涂爾干所認(rèn)為的“重新鍛造的精神本性”，向來(lái)都是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)的重要載體，成為儀式活動(dòng)中凝聚與升華主流價(jià)值觀念的核心策略。歷屆春晚中，其主題與國(guó)家意識(shí)形態(tài)總是相互呼應(yīng)、相得益彰，國(guó)家的飛速發(fā)展、社會(huì)的日新月異、家庭的其樂(lè)融融都濃縮在春晚的儀式主題中。春晚主題以“家”“國(guó)”為主要意向，對(duì)日常的世俗觀念進(jìn)行升華，從而巧妙地將主流價(jià)值觀念滲透于儀式中以達(dá)成對(duì)共同體成員的精神洗禮，并通過(guò)可聽(tīng)、可見(jiàn)、可感的儀式展演來(lái)凸顯儀式主題，在歡騰喜慶的儀式情境中潛移默化地達(dá)致國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換。此外，春晚節(jié)目展演的靈魂——小品，則往往以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式成為國(guó)家話語(yǔ)輸出的重要載體。比如系列小品節(jié)目《牛大叔提干》《我想有個(gè)家》《三鞭子》《昨天、今天、明天》等等，把民間話語(yǔ)與國(guó)家話語(yǔ)巧妙融合，在小品所營(yíng)造的“情緒場(chǎng)”中，共同體成員對(duì)主流話語(yǔ)有了更強(qiáng)烈的情境體驗(yàn)和意義理解，并進(jìn)而內(nèi)化為基本價(jià)值認(rèn)知。

話語(yǔ)體現(xiàn)著權(quán)力關(guān)系。通過(guò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的生產(chǎn)，在制造共識(shí)的基礎(chǔ)上形成對(duì)權(quán)力的認(rèn)可與遵從，為國(guó)家政權(quán)體系的合法性尋求最廣泛的民意支持，這也是國(guó)家認(rèn)同之實(shí)質(zhì)所在。以話語(yǔ)作為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)方式的過(guò)程中，身體無(wú)疑成為權(quán)力輸出、生產(chǎn)的動(dòng)力裝置，國(guó)家政權(quán)體系的神圣性和權(quán)威性在身體所定格的時(shí)空網(wǎng)格中得以流暢地宣展，其通過(guò)儀式節(jié)目操演的實(shí)踐化轉(zhuǎn)化為日常生活中的隱喻權(quán)力也逐漸滲透于民眾的信仰體系。在儀式性電視節(jié)目所營(yíng)造的權(quán)力情境中，比如每一次春晚的彩排和直播，空間位置、時(shí)間節(jié)點(diǎn)、動(dòng)作方向、力量強(qiáng)度都被進(jìn)行嚴(yán)格的控制和限定，權(quán)力的神圣性在這一權(quán)態(tài)轉(zhuǎn)換的場(chǎng)域中被升華與強(qiáng)化，權(quán)力秩序的合法性也在這一權(quán)力話語(yǔ)輸出的過(guò)程中得以建構(gòu)，助推著共同體成員對(duì)于權(quán)力的遵從與信奉。

四、時(shí)空層面：延展時(shí)空張力，傳遞國(guó)家話語(yǔ)

任何儀式性電視節(jié)目的實(shí)踐表達(dá)都需要借助一定的時(shí)空來(lái)進(jìn)行操演，儀式時(shí)間和儀式空間由此成為傳遞國(guó)家話語(yǔ)、推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的獨(dú)特中介載體。只有將共同體成員置于特定的時(shí)空網(wǎng)格中，時(shí)間的刻度、空間的定位將成員們限定在共有的記憶框架體系里，借助歷史記憶符號(hào)的刻寫勾連起彼此間共有的情感，儀式性電視節(jié)目所內(nèi)蘊(yùn)的文化習(xí)俗、精神信仰、主流觀念、政治秩序等傳播意涵才能在這樣一個(gè)集體記憶被喚醒和激活的時(shí)空坐標(biāo)體系中得以有效傳遞。

節(jié)日，作為特定的時(shí)間概念，蘊(yùn)含在其中的獨(dú)特社會(huì)文化，通過(guò)節(jié)日時(shí)的慶祝而得以傳承和延續(xù)，文化傳統(tǒng)也借助時(shí)間紐帶的傳輸而演變?yōu)橐粋€(gè)民族的固有慣習(xí)，成為凝聚社會(huì)共識(shí)的重要精神力量。儀式時(shí)間與日常時(shí)間的區(qū)隔，標(biāo)定了其承載某種意義的特殊時(shí)間刻度。在這樣一個(gè)時(shí)間維度里，儀式主題時(shí)間、儀式流程時(shí)間、儀式程序時(shí)間等共同形塑了儀式張力的時(shí)間坐標(biāo)。作為儀式主題時(shí)間的節(jié)慶日、紀(jì)念日、天時(shí)等在與特定的文化傳統(tǒng)、歷史事件或歷史人物產(chǎn)生勾連的同時(shí)，也鐫刻著儀式循環(huán)往復(fù)“如期而至”的記憶刻度，成為儀式張力合法性建構(gòu)的重要源泉。春晚在除夕夜這樣一個(gè)神圣時(shí)間的播出，其在秉承了除夕年俗集體無(wú)意識(shí)的同時(shí)，也具有了某種神圣性與莊嚴(yán)性，“從而造成與日常世俗生活相分離的神圣感”。⑨“圓形時(shí)間觀”在國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里被賦予了獨(dú)特的文化意涵，零點(diǎn)倒計(jì)時(shí)被精確到秒數(shù)，以結(jié)構(gòu)化和節(jié)奏化的方式將過(guò)去、當(dāng)下、未來(lái)串聯(lián)起來(lái)，共同體成員對(duì)于時(shí)間的體驗(yàn)感也在此刻被刻意渲染和拉長(zhǎng)，“靜止”時(shí)間被刻意凸顯的同時(shí)也仿佛在消解著現(xiàn)實(shí)的地理邊界和心理隔閡，在儀式和民俗相互形構(gòu)的視覺(jué)文本中，鞏固著文化身份的認(rèn)同感。而隨著零點(diǎn)時(shí)刻的到來(lái)，在共享歡慶這一神圣時(shí)刻的同時(shí)，共同體成員也完成了對(duì)于民族共同體的想象。

空間向來(lái)是“政治性的、意識(shí)形態(tài)性的”。從被儀式活動(dòng)選定之日起，儀式空間就與日?？臻g產(chǎn)生了區(qū)隔，指向了不同的意義表征。在儀式空間里，空間的格局和分布排列形塑了儀式張力的空間坐標(biāo)，成為生產(chǎn)儀式空間意義和話語(yǔ)的策略工具，并借助“閾限”空間所營(yíng)造之共同意向，達(dá)致儀式張力的外向延展。在春晚演出現(xiàn)場(chǎng)，空間布局一般采用“茶座式+劇場(chǎng)式”的現(xiàn)場(chǎng)結(jié)構(gòu)，這樣一種布局構(gòu)筑了平等、交融、和諧的共意空間，加強(qiáng)了共同體成員間共鳴情緒擴(kuò)散的傳染力。此外，地理空間坐標(biāo)的錨定，“在空間上保證了群體的聚合性”，⑩為文化記憶的承續(xù)和國(guó)家話語(yǔ)的生產(chǎn)提供了理想的傳播場(chǎng)域。1996年，春晚首次在除北京以外的城市——上海和西安設(shè)立分會(huì)場(chǎng)，之后從2016年至今一直沿用“北京主會(huì)場(chǎng)+各地分會(huì)場(chǎng)”的模式。不同空間分會(huì)場(chǎng)的設(shè)置表征出不同的意義所指內(nèi)涵，也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和文化需求遙相呼應(yīng)，契合了民眾層面和國(guó)家層面的話語(yǔ)表達(dá)。比如2016年的春晚中，在泉州、西安、廣州、呼倫貝爾設(shè)立了四個(gè)分會(huì)場(chǎng)，泉州和西安作為海上絲綢之路和路上絲綢之路的重要城市，被劃定為分會(huì)場(chǎng)也凸顯出積極響應(yīng)國(guó)家“一帶一路”政策的傳播意涵。2018年珠海作為分會(huì)場(chǎng)以紀(jì)念改革開(kāi)放40周年、2019年井岡山作為分會(huì)場(chǎng)以傳承“井岡山精神”……不同的空間地理坐標(biāo)在喚起共同體成員集體記憶的同時(shí)，也在記憶追溯、固化、刻寫的軌道上強(qiáng)化著中華民族成員的身份歸屬意識(shí)。

從1983年開(kāi)播以來(lái)至今，春晚已成為中華民族成員文化生活中一道獨(dú)特的媒介景觀和視覺(jué)奇觀。其通過(guò)每個(gè)除夕夜如約而至的展演，借助歷史記憶、象征符號(hào)、儀式操演、時(shí)空?qǐng)鲇蛩奈灰惑w的合力達(dá)致主流價(jià)值的內(nèi)化與升華，成為國(guó)家認(rèn)同意識(shí)形態(tài)資源累積的有效載體。

注釋：

①劉燕：《媒介認(rèn)同論——傳播科技與社會(huì)影響互動(dòng)研究》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2010年版，第53頁(yè)。

②Frunza，S.Media Communication and the Politics of the Symbolic Construction of Reality，Journal for the Study of Religions & Ideologies，vol. 29，no. 10，2011，pp. 182 -202.

③詹小美：《選擇與建構(gòu)：歷史記憶固基政治認(rèn)同的邏輯共生》，《思想理論教育》2016年第12期。

④〔美〕安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2003年版，第109頁(yè)。

⑤曾楠：《試論政治儀式強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的邏輯演進(jìn)》，原載于《高校馬克思主義理論研究》2018年版，第113頁(yè)。

⑥〔美〕赫士德：《當(dāng)代圣樂(lè)與崇拜》，謝林芳蘭譯，校園書庫(kù)出版社1998年版，第171頁(yè)。

⑦人民網(wǎng)：《71歲李谷一今晚還陪我們度良宵，〈難忘今宵〉唱了20年》，http：//bj.people.com.cn/n2/2016/0207/c82840-27712012.html，2016年7月2日。

⑧戴長(zhǎng)征：《意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)：當(dāng)代中國(guó)基層政治運(yùn)作的符號(hào)空間》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期。

⑨耿文婷：《神圣時(shí)間的鏡像體驗(yàn)—春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的本土文化定位》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2003年第1期。

⑩〔德〕揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶——早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京大學(xué)出版社2016年版，第33頁(yè)。