摘 要： 《浪漫的中國(guó)》是楊聯(lián)芬所著的一本聚焦于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和女性關(guān)系的書籍，其將女性解放內(nèi)容作為論述的中心，從社會(huì)倫理學(xué)的角度切入了文學(xué)思潮和女性主義文化與文學(xué)，全書采用獨(dú)特新穎的研究方法，使用了幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)對(duì)思潮史的變化進(jìn)行闡述，體現(xiàn)出非常鮮明的價(jià)值觀，同時(shí)也具有內(nèi)在邏輯性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué) 浪漫主義特色 女性世界

引言

《浪漫的中國(guó)》這本書將“浪漫主義”作為線索來(lái)對(duì)新道德、新文化進(jìn)入文學(xué)文本以及文學(xué)理念過(guò)程中的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變進(jìn)行了梳理，作者主要選擇了1890—1940年這段時(shí)期的文學(xué)發(fā)展以及發(fā)展形態(tài)來(lái)展開(kāi)，闡述了浪漫主義在中國(guó)革命以及中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中從浪漫到激進(jìn)的整體趨勢(shì)?！袄寺边@個(gè)詞本身就具有多種語(yǔ)義，具有多樣性和統(tǒng)一性，需要將其放置在具體的語(yǔ)境觀照中來(lái)解釋和理解?！独寺闹袊?guó)》通過(guò)性別視角介入近現(xiàn)代革命的中國(guó)，對(duì)成長(zhǎng)在新式學(xué)校并且接受五四新文化熏陶的覺(jué)悟女性進(jìn)行討論，她們崇尚新道德，是“新女性”，書籍關(guān)注的核心問(wèn)題則是中國(guó)現(xiàn)代性展開(kāi)的問(wèn)題。

一、《浪漫的中國(guó)》中的女性世界

《浪漫的中國(guó)》沒(méi)有將啟蒙經(jīng)營(yíng)階層的“女界先進(jìn)”作為討論的隊(duì)形，而是主要討論“新女性”，也就是受五四新文化影響并崇尚新道德的女性，從和日常生活關(guān)系非常緊密的私人領(lǐng)域出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)代性發(fā)生在和每個(gè)人相關(guān)的微觀領(lǐng)域中的個(gè)體的不同遭際以及面臨的沖突，以戀愛(ài)作為原點(diǎn)和關(guān)鍵詞，以社交公開(kāi)、離婚自由、家庭、新舊倫理等問(wèn)題作為切入點(diǎn)。書籍非常關(guān)注女性的聲音和體驗(yàn)，從心理層面和社會(huì)層面關(guān)注女性，這種主要對(duì)女性體驗(yàn)的研究注重的是等級(jí)制度意向關(guān)系的建構(gòu)，更加注重的是女性和自己以及他人的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的建立，體現(xiàn)的是關(guān)懷倫理學(xué)的研究?！独寺闹袊?guó)》從女性的視角來(lái)對(duì)革命進(jìn)行審視，結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)境下的女性解放進(jìn)行深入剖析，涉及的內(nèi)容是人們所非常熟悉的，包括戀愛(ài)、母性論以及家庭等，看起來(lái)與人們提倡的女性解放不一樣，沒(méi)有從脫離家庭這個(gè)視角來(lái)倡導(dǎo)女性解放，而是強(qiáng)調(diào)女性在獲得平等的人格之后，女性的母性能夠被實(shí)現(xiàn)與尊重。在整個(gè)對(duì)女性解放探索的過(guò)程中，女性從家庭的附屬以及男性的附屬中爭(zhēng)取人格上的平等，呼吁女性權(quán)利和男性權(quán)利的平等，但是由于女性解放很多都是從男性邏輯提出來(lái)的，因此最終追求的是要從男性革命的邏輯脫離出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，同時(shí)實(shí)現(xiàn)和保全了父權(quán)的特殊性，而這個(gè)特殊性就是指母性與母職被尊重與實(shí)現(xiàn)。

一直以來(lái)由于受到書寫權(quán)利的掌控，人們?cè)跉v史敘述的過(guò)程中基本都帶有非常濃厚的父權(quán)色彩，《浪漫的中國(guó)》則是在女性的自我意識(shí)覺(jué)醒之后，從性別視角來(lái)敘述，細(xì)微地觀照了容易被男性敘述史所忽視的女性，對(duì)這些女性的日常行為、生活困境以及判斷等進(jìn)行細(xì)微審視。從性別視角來(lái)分析，與以往以總體話語(yǔ)的角度看待歷史有很大的不同，能夠更加全面地看待歷史，層層翻開(kāi)歷史進(jìn)程中一些不為人知的視點(diǎn)。“戀愛(ài)”是和性別解放聯(lián)系非常緊密的一個(gè)現(xiàn)代詞語(yǔ)，而《浪漫的中國(guó)》也是從“戀愛(ài)”這個(gè)話題入手來(lái)進(jìn)行考察，采用的是近年來(lái)興起的關(guān)鍵詞以及新名詞的研究方法，對(duì)史料進(jìn)行細(xì)致梳理，從多個(gè)方面揭示了“戀愛(ài)”這個(gè)詞語(yǔ)的現(xiàn)代性的內(nèi)涵，并且具有個(gè)人人格自由的內(nèi)涵，并明確指出“戀愛(ài)”這個(gè)詞語(yǔ)和平時(shí)大眾媒介中人們所說(shuō)的“戀愛(ài)”存在著一定的誤區(qū)，大眾媒介認(rèn)為“戀愛(ài)”就是男女之私?！皯賽?ài)自由”和“戀愛(ài)底自由”是屬于不同的概念，其中“戀愛(ài)底自由”屬于自由主義，要求靈肉一致，“戀愛(ài)自由”強(qiáng)調(diào)的是肉欲的大解放，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)“靈”的枷鎖的完全擺脫。雖然《浪漫的中國(guó)》第一章主要是對(duì)“戀愛(ài)”這一關(guān)鍵詞進(jìn)行梳理，但是將其作為問(wèn)題源頭的詞匯能夠?qū)⒑竺嬗懻摰乃械脑掝}都牽引出來(lái)。人們提倡戀愛(ài)自由，這讓年輕的女性能夠從舊婚姻和舊道德中走出來(lái)，體現(xiàn)了女性的解放。女性在追求自由戀愛(ài)，這種意識(shí)越來(lái)越熱烈，但是這種激進(jìn)實(shí)質(zhì)上最終受益的依然是男性，女性同樣需要面臨著一些個(gè)人災(zāi)難，這也成為一種新的矛盾。受到女性解放理念的鼓動(dòng)，女性想要擺脫家庭去走向社會(huì)，成為獨(dú)立的女性，但是從事實(shí)來(lái)看，女性的物質(zhì)獨(dú)立性和見(jiàn)識(shí)獨(dú)立性不足，這使得她們沒(méi)有擺脫家庭的勇氣，并且社會(huì)也并沒(méi)有對(duì)女性理想付諸實(shí)踐的倫理積淀以及制度保障進(jìn)行呵護(hù)與保障，依然有很多女性成為自由戀愛(ài)的犧牲品。當(dāng)女性盲目追求戀愛(ài)自由，盲目趨勢(shì)，往往會(huì)受到傷害，楊聯(lián)芬通過(guò)這種現(xiàn)象開(kāi)始對(duì)現(xiàn)階段的女性解放的觀念提出質(zhì)疑，并高度關(guān)注在現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)中的這些處于弱勢(shì)的群體。在第一章，楊聯(lián)芬就明確了自己的書寫姿態(tài)和敘述模式，一方面從現(xiàn)代性的主線性進(jìn)行敘述，另一方面則又從性別視域下的理想和實(shí)踐的沖突入手，從對(duì)立面不斷提出質(zhì)疑，來(lái)和現(xiàn)代性的主線進(jìn)行交鋒。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“自由戀愛(ài)”這個(gè)新名詞也逐漸變成了時(shí)代的關(guān)鍵詞，這個(gè)時(shí)候就提出了戀愛(ài)誕生的條件的要求，那就是“社交公開(kāi)”。社交公開(kāi)促進(jìn)了女性和男性的平等，雙方能夠平等就學(xué)，并且為男女雙方的自由戀愛(ài)提供了良好的空間和環(huán)境。自由社交的出現(xiàn)能夠?qū)崿F(xiàn)男性和女性的精神性友誼，與傳統(tǒng)男女雙方的肉欲結(jié)合有所不同。在當(dāng)前的大社會(huì)背景下，“貞操觀念”并沒(méi)有完全褪盡，在這樣的時(shí)代背景下，受到“淫蕩少年”的欺騙，受眾的女性會(huì)最終走向自我毀滅。楊聯(lián)芬指出女性的身體主權(quán)還是被男性掌控的，并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)女性自主掌控，這是作者從性別視角進(jìn)行的深入分析和闡述，她指出無(wú)論是在舊社會(huì)還是現(xiàn)代新的社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)一直以來(lái)都是被男性所主導(dǎo)，這就使得男性和女性之間存在著極大的不平，如果這種不公沒(méi)有從根本上改變，那么男性提出來(lái)的一些話語(yǔ)，雖然看起來(lái)是平等的，但是在社會(huì)實(shí)踐中往往難以真正實(shí)現(xiàn)男女之間的平等。

社交公開(kāi)雖然為現(xiàn)代戀愛(ài)的產(chǎn)生提供了良好的契機(jī)，能夠有效解除沒(méi)有愛(ài)的婚姻關(guān)系，強(qiáng)調(diào)婚姻以戀愛(ài)為基礎(chǔ)，認(rèn)定為“道德的”婚姻，要解決戀愛(ài)自由帶來(lái)的問(wèn)題，就一定要實(shí)現(xiàn)自由離婚。自由離婚的提出賦予了女性更多的權(quán)利，讓女性也能夠與男性一樣享有解除婚姻的權(quán)利，將捆綁在婚姻制度中的女性解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放，這其實(shí)也是女性解放的一種重要體現(xiàn)。但是從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看，現(xiàn)實(shí)中一般提出離婚的男性更多，在作者討論的那個(gè)時(shí)代，由于中國(guó)女學(xué)發(fā)生比較晚，因此讀書的女性比較少，大多數(shù)的女子都沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的教育，因此離婚也主要是由男性提出，這就是楊聯(lián)芬提出來(lái)的“無(wú)名”被棄。作者從雙焦的視點(diǎn)深入分析和考察了轉(zhuǎn)型時(shí)代新舊兩個(gè)世界的女性，追求自由離婚的平等最終的效果并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)女性的解放。

楊聯(lián)芬認(rèn)為吳自芳是出于舊秩序中的新女性，具有現(xiàn)代性，她能夠智慧地抵制輕浮的新女性入侵家庭，體現(xiàn)出和“新道德”一致的主體性和獨(dú)立性，超越了舊道德范式。吳自芳是戲劇塑造的理想形象，楊聯(lián)芬認(rèn)為如果吳自芳的形象成立，那么她代表的就是舊文化生長(zhǎng)出來(lái)的新女性，但是她的“新”不是將傳統(tǒng)道德拋棄，而是一種具有兼容性不偏執(zhí)于一端的“新”，不具有反叛、出走等特性。

二、浪漫的中國(guó)——激進(jìn)思潮中的女性解放

“浪漫”是《浪漫的中國(guó)》的核心關(guān)鍵詞語(yǔ)，作者用浪漫這兩個(gè)字來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全書，但是作者提出來(lái)的浪漫并不是西方浪漫主義所強(qiáng)調(diào)的浪漫，其具有感性的抒情含義，是作者對(duì)現(xiàn)代歷史理想化和主觀化的概念，同時(shí)也是對(duì)革命時(shí)代激進(jìn)文化思潮的重要概括。在《浪漫的中國(guó)：一種文化視角的考察》中，楊聯(lián)芬介紹了“浪漫”作為新詞的引入和發(fā)展，主旨是對(duì)理性主義傳統(tǒng)的反抗，也是對(duì)唯物主義的思考，涉及文學(xué)、社會(huì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的一系列革命。在20世紀(jì)30年代，在革命陣營(yíng)里，戀愛(ài)成為革命的負(fù)面因素，因此浪漫也成為諷刺的詞語(yǔ)，浪漫這個(gè)詞語(yǔ)在現(xiàn)代中國(guó)命運(yùn)的沉浮與這個(gè)詞語(yǔ)本身概念的兩歧性有關(guān)。楊聯(lián)芬使用“浪漫”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)對(duì)全書進(jìn)行統(tǒng)攝，是從更加廣闊的背景來(lái)對(duì)女性解放進(jìn)行討論，包括社會(huì)背景、文化背景和政治背景等，而女性解放也是20世紀(jì)革命中最為重要的內(nèi)容。楊聯(lián)芬是從日常生活中的私人領(lǐng)域來(lái)發(fā)現(xiàn)女性和革命的交叉點(diǎn)的，包括婚姻、戀愛(ài)、家庭等，具有情感性和隱秘性，其革命的激情主義以及理想主義都具有浪漫的色彩。從這個(gè)角度來(lái)看，對(duì)于20世紀(jì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，浪漫主義是典型的特征，而在書名中采用“浪漫”則是作者自己的感性體會(huì)和觀察。

近代以來(lái)，女性解放和民族國(guó)家具有深切的同構(gòu)性，楊聯(lián)芬認(rèn)為女性和革命在清末到中國(guó)現(xiàn)代化歷程中存在著互相發(fā)展和互為因果的依存關(guān)系。革命本身就將婦女解放當(dāng)成一種合法的需求，而革命的激進(jìn)方式也讓女性不需要遵循男外女內(nèi)、三從四德等傳統(tǒng)的規(guī)范，訴求也從興女學(xué)、不纏足等較低的訴求轉(zhuǎn)變?yōu)楦叩脑V求，包括男女同學(xué)、男女戀愛(ài)、婚姻自由等，從中也可以看出是革命為女性解放提供了良好的契機(jī)和通道，但是也引發(fā)了很多問(wèn)題。清末以及民國(guó)初期，“國(guó)民母”的說(shuō)法非常流行，其揭示了女性解放和保國(guó)強(qiáng)種的意義，在女權(quán)話語(yǔ)中非常頻繁地出現(xiàn)俠女、英雄以及女杰等剛強(qiáng)的女性形象，是從民族主義的政治革命角度提出來(lái)的，并且女性也認(rèn)同這種設(shè)定。因此，楊聯(lián)芬認(rèn)為女性解放一定要時(shí)刻重新確定起點(diǎn)，因?yàn)闀r(shí)代背景不一樣，女性受教育的程度以及自身的經(jīng)濟(jì)條件都不一樣了，因此要不斷探索女性解放之路?！独寺闹袊?guó)》一書中指出男女的社交公開(kāi)雖然本身是為了提倡男女平等而提出來(lái)的，并且在實(shí)踐中也的確為女性爭(zhēng)取了更多的權(quán)利，其中最為凸顯的就是女性能夠接受教育，實(shí)現(xiàn)男女同校，試圖以此來(lái)將男性和女性之間平等的障礙消除。社交公開(kāi)具有非常重要的價(jià)值，但是作者在肯定這種價(jià)值時(shí)，也結(jié)合一些真實(shí)的事件提出了自己的見(jiàn)解，通過(guò)真實(shí)的女性自殺事件以及相似的文學(xué)作品，作者提出在社交公開(kāi)的過(guò)程中，實(shí)質(zhì)上只有女性的身體是被公開(kāi)的，但是女性身體的主權(quán)并沒(méi)有把握在自己的手里，男權(quán)社會(huì)依然主宰著女性的身體，而這種社交公開(kāi)最終還可能會(huì)給女性帶來(lái)更大的痛苦，而自殺就是最為常見(jiàn)的結(jié)果。作者不僅從社交公開(kāi)闡述了女性在性別解放過(guò)程中面臨的遭遇，同時(shí)還從自由離婚這個(gè)角度進(jìn)行分析，自由離婚看似給了女性選擇結(jié)束自己不幸婚姻的權(quán)利，但是在這個(gè)過(guò)程中，由于男性和女性的社會(huì)地位以及接受的教育是不平等的，因此自由離婚也很難真正實(shí)現(xiàn)女性的平等，甚至還可能帶來(lái)新的不平等。從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看，自由離婚依然擺脫不了男權(quán)的主宰，更多的是男子主動(dòng)向女子解除婚姻，這種離婚自由給了男性更多的選擇，女性面臨著被隨意拋棄的危險(xiǎn)，這對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，遭受著更大的痛苦。自由離婚并沒(méi)有真正讓舊式的妻子改變，反而讓女性陷入了沉陷戀愛(ài)的新危險(xiǎn)。作者對(duì)這樣的“新女性”給予了非常深切的關(guān)懷，作者并不是簡(jiǎn)單地對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行闡述，而是結(jié)合大量的事實(shí)，考據(jù)了大量的證據(jù)來(lái)將歷史內(nèi)部的沖突和緊張呈現(xiàn)出來(lái)。作者認(rèn)為，雖然自由離婚、社交公開(kāi)等的確一定程度上推動(dòng)了女性解放，讓男女之間的關(guān)系更加平等，但是在這個(gè)過(guò)程中，依然有很多的女性面臨著新的不幸，而作者思考的是怎樣去看待這些不幸的個(gè)體生命。雖然作者在書的最后也沒(méi)有得到確切的答案，可能找不到解決問(wèn)題的有效方法，但是作者作為人文學(xué)者保持著不斷的思考和追問(wèn)?！独寺闹袊?guó)》表達(dá)了作者對(duì)女性的同情和關(guān)懷，但是作者也并不是真正意義上的女性主義者，作者的很多看法和觀點(diǎn)都比較保守，而且是自己的直觀感受。

三、結(jié)語(yǔ)

《浪漫的中國(guó)》是從女性的視角來(lái)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷程進(jìn)行審視，將固有革命敘述脈絡(luò)中被壓抑和忽視的聲音釋放，對(duì)家庭、母性的重提以及對(duì)棄兒、棄婦等的關(guān)注都是在反思女性解放?！独寺闹袊?guó)》是中國(guó)文化、倫理以及政治現(xiàn)代化的重要表征，也是中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要方式，讓中國(guó)在激情四射以及躁動(dòng)不安的狀態(tài)中走向現(xiàn)代化。

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作 者： 武金蘭，呂梁學(xué)院離石師范分校講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com