⊙陳彩林 ［玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 玉林 537000］

隨著互聯(lián)網(wǎng)傳媒以及微信公眾號(hào)等自媒體的興起，網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)乃至日常生活性的自媒體寫作已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)教育與實(shí)踐的新課題，其規(guī)模相較于傳統(tǒng)紙媒文學(xué)與寫作以千倍計(jì)，特別是網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作更是因其靈便快捷而異?；钴S，可謂融媒體重新喚醒了詩歌的春天。回顧新時(shí)期以來的當(dāng)代詩歌發(fā)展歷程，早在20 世紀(jì)90 年代之后，傳統(tǒng)詩歌隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的興起而逐漸衰微，已失去昔日文學(xué)桂冠明珠的榮耀與感召力，世人甚至戲謔“寫詩的人比讀詩的人多”。就在這種世人質(zhì)疑詩歌已死的語境之中，網(wǎng)絡(luò)的興起為詩歌發(fā)展帶來新的時(shí)代契機(jī)，特別是隨著自媒體的廣泛使用更是為詩歌發(fā)展注入新的激素，為詩歌走向大眾與世俗提供了技術(shù)保障與生活平臺(tái)，乃至在一種習(xí)慣性的觸屏生活之中形成一種文化消費(fèi)習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)與自媒體一方面為詩歌興盛注入生命力，另一方面又在數(shù)字信息新技術(shù)的催生下以圖像、聲音、動(dòng)圖等與文字配套的傳播方式使其形成新的文學(xué)特性。這種新特性不僅僅局限于傳播方式層面，更深入到思維方式層面，可以說是一種嶄新的文學(xué)樣態(tài)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌標(biāo)示的文學(xué)新語境，當(dāng)代漢語言文學(xué)教育理應(yīng)對(duì)其進(jìn)行及時(shí)研究并在教學(xué)中形成新的實(shí)踐方式，因?yàn)楫?dāng)代文學(xué)及其教育本身就是一個(gè)沒有下限的與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)命題與教育命題。

回顧中國網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展歷程，大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：一是網(wǎng)絡(luò)論壇時(shí)期，二是網(wǎng)刊專欄時(shí)期，三是博客時(shí)期，四是當(dāng)下正興盛的移動(dòng)終端時(shí)期?？傮w來看，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入后網(wǎng)站時(shí)代，自媒體傳播日益取代前三種而成為時(shí)代新寵。所謂新寵，是指在當(dāng)下觸屏生活時(shí)代網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作、傳播與消費(fèi)成為世俗生活的調(diào)料與時(shí)尚，比如即使在文化層次并不高的大眾微信朋友圈里我們也能感受到某種詩性氣息，詩與遠(yuǎn)方因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)新媒體而成為虛擬的生活常態(tài)。

貫通來看，互聯(lián)網(wǎng)、自媒體與詩歌的相遇引發(fā)了詩歌形態(tài)與內(nèi)容的革命性嬗變。就多媒體詩歌來說，它的技術(shù)含量本身就超越了傳統(tǒng)紙質(zhì)詩歌創(chuàng)作，不僅要求具備綜合的文學(xué)素養(yǎng)，而且要求掌握高超的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，具有美術(shù)設(shè)計(jì)的能力，這已經(jīng)超越了原有的文學(xué)邊界，成為一種跨界性的文學(xué)藝術(shù)。這也是一種世界性的潮流，比如密蘇里大學(xué)就建立了涵蓋網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、手機(jī)等領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)基地，特別是運(yùn)營了商業(yè)新媒體平臺(tái)，并利用該平臺(tái)的新聞編輯室作為學(xué)生的實(shí)踐實(shí)驗(yàn)室。此外，很多大學(xué)還建立跨學(xué)科數(shù)字人文中心，比如斯坦福大學(xué)的計(jì)算機(jī)輔助人文研究實(shí)驗(yàn)室、MIT 的Hyper studio、馬里蘭大學(xué)的藝術(shù)技術(shù)研究所、日本立命館大學(xué)的京都數(shù)字文藝中心。數(shù)字化文學(xué)教育與實(shí)踐呈現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在這種文學(xué)態(tài)勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)成為我國“新文科”首批課程進(jìn)入改革實(shí)踐之中，上海大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校還成立新媒體文學(xué)工作坊?？傮w而言，網(wǎng)絡(luò)詩歌標(biāo)示的文學(xué)時(shí)代之變對(duì)文學(xué)個(gè)體綜合能力與跨界能力都提出了新要求。

具體來說，從文學(xué)作為語言的藝術(shù)這一本質(zhì)性視角看，利用網(wǎng)絡(luò)與電腦、手機(jī)等特有媒介所創(chuàng)作的詩歌相對(duì)于平面印刷媒體上的詩歌首先在語言上就發(fā)生了具有新質(zhì)性的變化，程式語言在詩歌領(lǐng)域顯示出強(qiáng)旺的生命力。這種詩歌實(shí)則是文學(xué)審美的技術(shù)化，在形態(tài)與抒情上呈現(xiàn)出新的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)生成方式，特別是以下幾種情態(tài)：一是具象詩。它用字來作畫，用文來繪圖，把文字圖像化，把圖像文字化，制造出令人驚艷的第一印象，喚醒文字本身內(nèi)含的象形能力，發(fā)掘出文字別具一格的藝術(shù)屬性，是充分利用文字、符號(hào)、圖片之間的融合而形成的一種網(wǎng)絡(luò)詩歌。通過信息技術(shù)融詩歌、故事、金石印章和文人竹畫為一體的畫作，可以稱得上令人賞心悅目、雅俗共賞的藝術(shù)作品。二是多向詩。這是一種超鏈接文本詩歌，比如代橘的《超情書》。三是多媒體詩。這種詩歌除了圖片、文字等平面媒介融合外，還有影視、音響、裝置藝術(shù)等其他媒介參與制作。比如，毛翰的《天籟如斯》運(yùn)用多媒體技術(shù)將文字、音樂、圖片整合為一體，將神秘的通感(如音色交感)轉(zhuǎn)化為可視可感的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，成為一種典型的多媒體詩歌。四是互動(dòng)詩。這是一種由讀者參與閱讀、書寫的多重創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)詩。以上四類并不是截然分開的，而是互為融合的。

深入體驗(yàn)，詩歌因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)與自媒體技術(shù)的融入而帶來全新的文學(xué)效應(yīng)。一方面豐富了詩歌表現(xiàn)的藝術(shù)手段。多媒體數(shù)字技術(shù)不僅僅局限于傳播方式層面，而且拓展了新的想象空間、抒情方式。另一方面將傳統(tǒng)的平面化閱讀體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為多感官的立體閱讀體驗(yàn)。單一的文字閱讀變成了融圖像、聲音、動(dòng)圖為一體的立體化閱讀。再者，拓展出新的詩歌境界。綜合性的媒介技術(shù)創(chuàng)造出一種超越性的整體詩歌美感，由此帶來一種更具沖擊力的詩歌美學(xué)境界。文字+媒介、媒介+媒介以及文字、聲音、圖像、裝置藝術(shù)、電腦程序等疊加所帶來的文學(xué)效應(yīng)，絕不是一加一等于二的機(jī)械增量，而是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)審美裂變的奇妙化學(xué)反應(yīng)。

追蹤溯源，網(wǎng)絡(luò)詩歌在本質(zhì)上是后現(xiàn)代文化語境的產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代進(jìn)程的深入，特別是信息化、數(shù)字化時(shí)代的來臨，后現(xiàn)代主義成為語言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要趨勢(shì)。從哲學(xué)層面審視，傳統(tǒng)的本體問題日益轉(zhuǎn)向敘述的語言方式。其實(shí)，回顧當(dāng)代詩歌發(fā)展歷程，早在韓東提出“詩到語言即止”的命題之時(shí)，繼朦朧詩之后的第三代詩人就日益追求語言的物質(zhì)性。他們從語言本身的質(zhì)地出發(fā)來構(gòu)筑詩歌藝術(shù)，從運(yùn)用語言表達(dá)世界的工具性到讓語言呈現(xiàn)自身的物質(zhì)性，從讓世界本身言說到讓語言本身言說。正是這種趨向，新技術(shù)才與詩歌一拍即合。圖像、聲音、動(dòng)圖等不過是語言物質(zhì)性的直觀呈現(xiàn)。這樣，從文化背景上看，打破文學(xué)與媒介新技術(shù)的界限，追求新媒體本身的言說功能以及傳播效果實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)詩人共通的詩歌本體觀念，一種詩歌日益歸向語言本體性的時(shí)代趨向。

這些新技術(shù)、新觀念、新形態(tài)、新感覺、新效應(yīng)匯聚成網(wǎng)絡(luò)詩歌區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的新特性。網(wǎng)絡(luò)詩歌將網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)的時(shí)代性極大地凸顯出來，特別是信息新技術(shù)于此承擔(dān)著重要的功能，圖文并茂、音畫兩全、聲情并茂、界面旋轉(zhuǎn)既是技術(shù)革新，更是文學(xué)創(chuàng)作與審美的革新，傳統(tǒng)文學(xué)所追求的文字詩性、修辭審美、句式巧置、蘊(yùn)藉意境被圖文直觀的強(qiáng)大信息所解構(gòu)，語言藝術(shù)的魅力與神圣性被技術(shù)祛魅。作為當(dāng)代文學(xué)的新現(xiàn)象，特別是作為新文科倡導(dǎo)的新課程，漢語言文學(xué)教學(xué)理應(yīng)于此展開多層面、多維度的探究。

其一，文學(xué)創(chuàng)作與教學(xué)思維方式的變革。網(wǎng)絡(luò)詩歌改變了寫作者乃至閱讀者的思維和心態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界人人都可以卸下面具，加入詩歌寫作的“假面舞會(huì)”，像隱身人一樣恣意狂歡，詩歌成了傳播迅疾的消費(fèi)性流行藝術(shù)。這種研究者們有褒有貶的文學(xué)現(xiàn)象，需要從語言學(xué)理上進(jìn)行深入剖析。詩歌屬于傳統(tǒng)的語言藝術(shù)，其語言詩性特征來源于索緒爾的聚合軸關(guān)系。按照索緒爾的語言組合理論，所有的語言關(guān)系呈現(xiàn)為橫向的組合關(guān)系和縱向的聚合關(guān)系。前者指的是一個(gè)句子在時(shí)間上呈現(xiàn)的關(guān)系，一個(gè)句子里詞組與詞組按照先后順序一個(gè)一個(gè)排列；后者是聯(lián)想關(guān)系，指的是一個(gè)句子中出現(xiàn)的詞與沒有出現(xiàn)的、和它組成共時(shí)相似關(guān)系的詞之間的關(guān)系。詩歌語言的縱向聚合關(guān)系多過于橫向關(guān)系，也就是說詩歌語言不追求在時(shí)間軸上的語義表達(dá)，而是從縱向聚合關(guān)系中不斷挑選、聯(lián)想詞語，展現(xiàn)語詞潛能。這就使得詩歌語言在語義表達(dá)上不以邏輯陳述為目的，而在于捕捉詞語本身的藝術(shù)特性，詞語之間往往跳躍、斷裂、缺乏語義關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)詩歌恰恰抓住了這一語言特性，只是它將很多語言以圖像、聲音等替代。網(wǎng)絡(luò)詩歌將詩歌語言的這種特性進(jìn)一步擴(kuò)充出來，將追求快速、跳躍、非線性的思維方式張揚(yáng)凸顯。因此，唯有把握這種思維方式方能順暢進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)詩歌世界。這與傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊(yùn)藉的審美韻致有著明顯的區(qū)別，顯示出一種融媒體時(shí)代的語言特性與思維方式。

其二，文學(xué)欣賞與教學(xué)體驗(yàn)方式的變革。相對(duì)于傳統(tǒng)詩歌，網(wǎng)絡(luò)詩歌突顯出聲色一體的智性抒情色彩與審美感受。它注重圖像、聲音、文字、動(dòng)圖之間的相互配合。比如《戰(zhàn)爭(zhēng)》：“假如戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)病/我……”鼠標(biāo)可以點(diǎn)擊屏幕上方框標(biāo)示的空白區(qū)域，每點(diǎn)擊一次都會(huì)射出紅色線條，將屏幕上的方框擊碎，出現(xiàn)詩行，點(diǎn)擊的時(shí)候伴隨著強(qiáng)烈的子彈發(fā)射聲。詩人通過程序設(shè)計(jì)讓每個(gè)讀詩者成為一名槍手，在子彈聲音逐個(gè)炸響之后，意義才會(huì)浮現(xiàn)，就像每次戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，當(dāng)生命消散之時(shí)，人們才會(huì)反省戰(zhàn)爭(zhēng)倫理。如果說現(xiàn)代主義詩人里爾克等人做出了詩是經(jīng)驗(yàn)而非單純情感的判斷，致使現(xiàn)代詩歌抒情方式由情感表達(dá)到體驗(yàn)書寫，由直抒胸臆到遠(yuǎn)距離的智性抒情，那么網(wǎng)絡(luò)詩歌也同樣呈現(xiàn)出智性抒情色彩，只不過它更多體現(xiàn)在由融媒體技術(shù)手段反映出來的理性思考上。

其三，文學(xué)教學(xué)與人才培養(yǎng)方式的變革。網(wǎng)絡(luò)詩歌作為新的文學(xué)形態(tài)，已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代前沿內(nèi)容。文學(xué)教學(xué)特別是對(duì)于漢語言文學(xué)人才培養(yǎng)來說無法回避，更不能閉目塞聽，抱持傳統(tǒng)審美趣味與思維習(xí)慣一味排斥，應(yīng)該將漢語言文學(xué)教學(xué)緊扣時(shí)代發(fā)展前沿，把網(wǎng)絡(luò)詩歌等新媒體文學(xué)納入教學(xué)范圍，將公眾號(hào)文學(xué)、微博文學(xué)、短視頻文學(xué)等網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)納入教學(xué)視野，建設(shè)“數(shù)字人文”等“新文科”前沿教學(xué)內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研發(fā)網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)課程教材，深度融合中文、傳播、信息技術(shù)等專業(yè)的教學(xué)資源，打破中文、傳播等學(xué)科的界限，建設(shè)“漢語言文學(xué)+媒體技術(shù)”的人才培養(yǎng)模式。以新文科的“融合”理念與一流專業(yè)的創(chuàng)新理念為出發(fā)點(diǎn)，多維探索網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)課程的教材體系、教學(xué)模式、人才培養(yǎng)模式和教學(xué)方法體系。強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文學(xué)時(shí)代前沿的認(rèn)知與實(shí)踐，拓展中文學(xué)生的專業(yè)視野與能力，突破網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和課程思政的隔膜，實(shí)現(xiàn)育人的全面協(xié)同，為融媒體時(shí)代中文學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)探索新途徑。事實(shí)上，融媒體時(shí)代漢語言文學(xué)專業(yè)如何服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是個(gè)懸而未決的問題。網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)課程教學(xué)無疑為解決這一難題提供了一種探索。

早在唐代這一中國傳統(tǒng)詩歌頂峰時(shí)期，白居易就提出“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”的命題。傳統(tǒng)詩人早就認(rèn)識(shí)到寫詩要合時(shí)與合事，要把握現(xiàn)實(shí)生活的脈律，強(qiáng)調(diào)詩文應(yīng)具有時(shí)效性、鮮活性與現(xiàn)實(shí)性。時(shí)值當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)與自媒體消解了交流者之間的地域差異、身份差異，為詩歌提供了更開放、更自由的空間,他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上寫詩、談詩，用鼠標(biāo)、鍵盤、觸屏尋找自己的知音和同道，尋找自己心靈棲息的場(chǎng)所，作者與讀者之間的互動(dòng)加劇。讀者可以在網(wǎng)絡(luò)作品的頁面上直接發(fā)表評(píng)論，作者可以向讀者進(jìn)一步闡釋自己的作品，同時(shí)也可以根據(jù)讀者的反映調(diào)整自己的寫作，這種充分的互動(dòng)性是傳統(tǒng)文學(xué)無法實(shí)現(xiàn)的。而且，網(wǎng)絡(luò)寫作者兼有作者、讀者、評(píng)論者三重身份，可以在寫、讀、評(píng)的過程中加深對(duì)于寫作的理解，逐步領(lǐng)悟?qū)懽鞯恼嬷B。網(wǎng)絡(luò)與自媒體成為提升創(chuàng)作水平的“練兵場(chǎng)”，為作者和讀者的交流活動(dòng)提供了快捷、方便的平臺(tái)，論壇新作難以計(jì)數(shù)，點(diǎn)評(píng)跟帖熱熱鬧鬧，詩歌活動(dòng)如火如荼，交流聚會(huì)比比皆是，觸屏互通更是隨時(shí)隨地。因此，網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)教育乃至實(shí)踐寫作是融媒體時(shí)代的產(chǎn)物。特別是在手機(jī)閱讀已成為青年閱讀與交流溝通主要方式的情勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)教學(xué)改革相應(yīng)成為融媒體時(shí)代新文科建設(shè)的排頭兵，由此形成“網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)”“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”與“思政課程”三位一體的育人模式，既可拓展文科學(xué)生的專業(yè)視野與能力，又可為融媒體時(shí)代文科學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)探索新途徑。