⊙楊 慧 ［魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院,沈陽(yáng) 110004］

⊙呂明宸 ［沈陽(yáng)碩峰商貿(mào)有限公司,沈陽(yáng) 110141］

一般而言，藝術(shù)接受效應(yīng)主要有娛樂(lè)、教化和認(rèn)知三大效應(yīng)。其中，娛樂(lè)效應(yīng)是指人們本著消遣娛樂(lè)的接受動(dòng)機(jī)，進(jìn)行藝術(shù)接受活動(dòng)，從中獲得審美愉悅，使身心得以愉快和休息。在某種意義上，它是指人在藝術(shù)接受中通過(guò)自身“原始欲望的宣泄和升華產(chǎn)生了消除心理壓力的愉悅感”，是藝術(shù)游戲所帶來(lái)的效果。作為藝術(shù)接受的基本效應(yīng)，娛樂(lè)效應(yīng)常常成為教化效應(yīng)和認(rèn)知效應(yīng)得以實(shí)現(xiàn)的必要基礎(chǔ)。尤其是在當(dāng)今消費(fèi)文化成為主要文化形態(tài)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，藝術(shù)接受的娛樂(lè)效應(yīng)倍受關(guān)注，獲得凸顯。對(duì)其進(jìn)行歷史回顧與當(dāng)下審視，有助于我們清醒地面對(duì)藝術(shù)接受的現(xiàn)實(shí)，積極探尋藝術(shù)健康發(fā)展之路。

一、藝術(shù)接受的娛樂(lè)效應(yīng)的歷史回溯

藝術(shù)接受的娛樂(lè)效應(yīng)古已有之。娛樂(lè)效應(yīng)即令人產(chǎn)生快感的效應(yīng)，它集中于感性層面，通過(guò)知覺(jué)、表象的奇特或意外組合，借助于某種突發(fā)性刺激或者引發(fā)某種本能欲望，使人歡悅與興奮。古希臘的學(xué)者亞里士多德就曾指出，追求本能的正當(dāng)需求和欲望的合理滿足以及情感的慰藉歡愉是人們應(yīng)有的權(quán)力。人們可以通過(guò)藝術(shù)獲得快感愉悅。他說(shuō)：“人們都承認(rèn)音樂(lè)是一種最愉快的東西……人們聚會(huì)娛樂(lè)時(shí)，總是要弄音樂(lè)，這是很有道理的，它的確使人心暢神怡。”對(duì)此，黑格爾也曾有所論述，他說(shuō)：“藝術(shù)的目的應(yīng)被規(guī)定為：?jiǎn)拘迅鞣N本來(lái)睡著的情緒、愿望和情欲，使它們?cè)倩钴S起來(lái)，把心填滿；使一切有教養(yǎng)的人或無(wú)教養(yǎng)的人都能深切感受到人在內(nèi)心最深處和最隱秘處所能體驗(yàn)和創(chuàng)造的東西……在賞心悅目的觀照和情緒中盡情歡樂(lè)?！睆闹胁浑y看出，娛樂(lè)是藝術(shù)的基本目的所在，通過(guò)藝術(shù)接受實(shí)踐，無(wú)論是普通大眾還是上層人士都能獲得的接受效應(yīng)。在我國(guó)古代，藝術(shù)接受的娛樂(lè)效應(yīng)也備受人們關(guān)注。《禮記·樂(lè)記》曾闡述：“樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。”文中直截了當(dāng)?shù)刂赋觯核囆g(shù)帶給人們愉悅快樂(lè)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的接受，不同人所獲取的快樂(lè)不同，因而從儒家觀點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)對(duì)娛樂(lè)給以適當(dāng)?shù)囊?guī)約，方能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。元代文人畫(huà)家倪瓚曾說(shuō)：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！崩L畫(huà)的筆墨游戲帶給人的是消遣娛樂(lè)罷了，其中的隨性、灑脫溢于言表。

藝術(shù)接受的娛樂(lè)效應(yīng)經(jīng)常與藝術(shù)接受的教化效應(yīng)相伴隨，這其實(shí)是一種感性與理性在藝術(shù)中的融合，教化的意蘊(yùn)通常是倫理性的，娛樂(lè)的感性形式因素被圍繞這類意蘊(yùn)組合起來(lái)，從而成為寓教于樂(lè)的藝術(shù)形式。古羅馬學(xué)者賀拉斯曾鮮明地提出“寓教于樂(lè)”的藝術(shù)接受效應(yīng)，他認(rèn)為：藝術(shù)對(duì)人的勸諭教化，只有借助其娛樂(lè)效應(yīng)，使人喜愛(ài)，才能得以實(shí)現(xiàn)，這是符合接受者意愿的。我國(guó)儒家也強(qiáng)調(diào)借助藝術(shù)的娛樂(lè)作用來(lái)對(duì)人進(jìn)行品格培養(yǎng)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）則是很好的例證。通過(guò)藝術(shù)令人愉悅的功能，使人格培養(yǎng)的枯燥艱辛轉(zhuǎn)化為藝術(shù)潛移默化的教化作用。但是隨著人類社會(huì)的飛速發(fā)展，藝術(shù)接受的教化效應(yīng)得以凸顯，居于主導(dǎo)地位。高蹈的藝術(shù)創(chuàng)作目的在于引領(lǐng)人類的思想前行和社會(huì)進(jìn)步。精英藝術(shù)家以其高瞻遠(yuǎn)矚的目光，超越于世俗社會(huì)，喚醒民眾的心智，燃起解放的火炬，勾畫(huà)美好的愿景，帶領(lǐng)眾人奮力前行。如我國(guó)從“五四”時(shí)期開(kāi)始，藝術(shù)就總是與民族存亡緊密相連，仁人志士希冀通過(guò)藝術(shù)接受改造民眾的思想，從而改造社會(huì)。直到新中國(guó)成立，在半個(gè)世紀(jì)的艱難歷程中，藝術(shù)始終不渝地堅(jiān)守著其啟蒙人心、改變世界的教化理想，帶來(lái)民眾的新生。20 世紀(jì)80 年代初，藝術(shù)再次發(fā)揮其啟蒙功能，打破沉悶的風(fēng)氣、解放民眾思想，去除僵化的政治色彩，這些確實(shí)給人們的藝術(shù)接受帶來(lái)新生。但是，20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)接受的教化效應(yīng)日漸潛隱、弱化，多年來(lái)備受壓制束縛的藝術(shù)接受的娛樂(lè)效應(yīng)以井噴之勢(shì)進(jìn)行逆襲，成為藝術(shù)接受的主導(dǎo)效應(yīng)。

二、藝術(shù)接受的娛樂(lè)效應(yīng)凸顯的當(dāng)下審視

隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和大眾傳媒的發(fā)展等，消費(fèi)文化形成潮流，沖擊著中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的每個(gè)角落。藝術(shù)接受者往往不愿意將自己投入傳統(tǒng)的、崇高的、凝重的意義世界中對(duì)其進(jìn)行頂禮膜拜和深入探究，而是將藝術(shù)接受當(dāng)成信手拈來(lái)之事，悠然自得地從中獲得消遣娛樂(lè)的接受效應(yīng)?！皧蕵?lè)片”的熱潮、“痞子文學(xué)”的盛行、趙本山小品的熱播等，都反映了當(dāng)下人們逃離傳統(tǒng)的精英藝術(shù)，青睞大眾娛樂(lè)藝術(shù)，渴求從藝術(shù)接受中獲得娛樂(lè)效應(yīng)滿足的文化現(xiàn)實(shí)。那么，今天藝術(shù)接受中娛樂(lè)效應(yīng)得以凸顯的原因何在？筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)。

第一，藝術(shù)接受的娛樂(lè)效應(yīng)能夠滿足人的本能需求?！坝螒蚺c宣泄”是人的本能需求，是人的鮮活的感性生命的流露方式。盡管這一本能不可避免地帶有低俗化，但是沒(méi)有它們，人的真實(shí)的感性生命是無(wú)法想象的，人性的偉大也正是在于對(duì)這種尋常性的不斷逾越而邁入更高層次。董學(xué)文和張永剛兩位先生也曾以文學(xué)為例對(duì)此予以肯定。他們說(shuō)：“我們必須把游戲與宣泄視為文學(xué)人間情懷的基礎(chǔ)，這不僅不會(huì)減低文學(xué)的文化地位和文化檔次，相反，它正好更為充分地突出了文學(xué)的文化價(jià)值以及這種價(jià)值的真實(shí)性與可行性?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)承載著人類的本能和感性生命的文學(xué)藝術(shù)作品的接受，人們獲得娛樂(lè)的快適愉悅和生命的感性體驗(yàn)。這種“游戲與宣泄”的娛樂(lè)效應(yīng)是文學(xué)藝術(shù)的基本效應(yīng)，純粹的審美、道德教化和世界認(rèn)知等都是以此為基礎(chǔ)的。在當(dāng)今消費(fèi)文化的社會(huì)場(chǎng)域中，藝術(shù)的日常生活化和日常生活的藝術(shù)化這一社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，更是要求文學(xué)藝術(shù)“必須以自身的游戲方式來(lái)映襯、切合生活的游戲方式。這種方式最重要的標(biāo)志就是注重娛樂(lè)性”。于是，在人們關(guān)注藝術(shù)接受所帶來(lái)的娛樂(lè)效應(yīng)之時(shí)，文學(xué)藝術(shù)也實(shí)現(xiàn)了其自身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第二，消費(fèi)文化帶來(lái)當(dāng)下人們獲得娛樂(lè)效應(yīng)滿足的現(xiàn)實(shí)境況。德國(guó)拓樸心理學(xué)派曾通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明出：尋求補(bǔ)償是人的天性，人對(duì)不能完成的工作尤其念念不忘，但是通過(guò)“代替滿足”可以彌補(bǔ)過(guò)去的遺憾，即把未完成工作替換為在性質(zhì)上類似的工作，通過(guò)完成相似工作，人們可以獲得滿足。在現(xiàn)實(shí)生活中這種現(xiàn)象到處都是，如沒(méi)錢買昂貴時(shí)髦的衣服，我們就通過(guò)到時(shí)裝店逛一圈、試穿一通來(lái)滿足自己的購(gòu)買欲求，等等。在所有的“代替滿足”中，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是最愜意、最徹底，也是最具有永恒魅力的，因?yàn)樗抢硐氲慕Y(jié)晶，是幻想的升華。就藝術(shù)接受效應(yīng)而言，道德教化對(duì)藝術(shù)和人的思想束縛、娛樂(lè)效應(yīng)的缺位，使人們極力尋求“代替滿足”。當(dāng)代“代替滿足”求而不得，就形成了人們對(duì)娛樂(lè)效應(yīng)的念念不忘、無(wú)法釋?xiě)?。自改革開(kāi)放以來(lái)，政治環(huán)境的寬松、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勃興和媒介技術(shù)的發(fā)展，使得消費(fèi)文化在中國(guó)應(yīng)運(yùn)而生，滲透浸濡社會(huì)的每個(gè)角落。一方面，社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，使大眾娛樂(lè)文化如潮水般而來(lái)，滿足了民眾長(zhǎng)期焦渴的娛樂(lè)需求，補(bǔ)償了藝術(shù)接受中娛樂(lè)效應(yīng)的缺失。長(zhǎng)期的念念不忘一旦獲得補(bǔ)償機(jī)會(huì)，則一發(fā)不可收拾，其所反彈、爆發(fā)的補(bǔ)償?shù)男睦碛罅钊苏鸷?。另一方面，置身于消費(fèi)文化這一歷史語(yǔ)境中的人們，不可避免地有著強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，但現(xiàn)實(shí)生活中的工資收入難以滿足其奢華享受的需求，所以在當(dāng)今藝術(shù)作品中尋找“代替滿足”，幻想自己成為文學(xué)藝術(shù)作品中的白富美或高富帥，擁有富可敵國(guó)的財(cái)富和超絕卓然的容貌，盡情享受精彩人生。而時(shí)下買方占主導(dǎo)的市場(chǎng)運(yùn)行邏輯，也催生了一大批此類藝術(shù)作品的產(chǎn)生，恰好滿足人們的幻想需求。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管藝術(shù)接受的娛樂(lè)效應(yīng)是不可或缺的，接受者在其中能夠獲得身心的歡愉和滿足，但是當(dāng)前我們也要防止藝術(shù)接受效應(yīng)的過(guò)度娛樂(lè)化，否則將印證奧爾德斯·赫胥黎先生所擔(dān)心的“我們將毀于我們熱愛(ài)的東西”。正視藝術(shù)接受效應(yīng)問(wèn)題，重新回歸到“寓教于樂(lè)”或許是我們今天藝術(shù)接受中娛樂(lè)效應(yīng)的理想歸宿。教化效應(yīng)、認(rèn)知效應(yīng)與娛樂(lè)效應(yīng)進(jìn)行適時(shí)適度地融合，這不僅會(huì)使廣大接受者的藝術(shù)趣味得以提升，也會(huì)通過(guò)大眾的藝術(shù)接受反作用于藝術(shù)創(chuàng)作等，從而引領(lǐng)藝術(shù)步入持續(xù)健康的發(fā)展軌道。

①楊春時(shí)：《文學(xué)概論》，人民文學(xué)出版社2002年版，第94頁(yè)。

② 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第 45頁(yè)。

③〔德〕 黑格爾：《美學(xué)》（第1卷），商務(wù)印書(shū)館1983年版，第57頁(yè)。

④ 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室：《中國(guó)美學(xué)史資料選編》（上冊(cè)），中華書(shū)局1980年版，第 65頁(yè)。

⑤ 俞劍華：《中國(guó)畫(huà)論類編》，人民美術(shù)出版社1957年版，第702頁(yè)。

⑥⑦ 董學(xué)文，張永剛：《文學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2001年版，第250—251頁(yè)，第251頁(yè)。

⑧ 〔美〕尼爾·波茲曼：《娛樂(lè)至死·前言》，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第2頁(yè)。