⊙錢軼群 ［常熟理工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇 常熟 215500］

現(xiàn)代生活節(jié)奏的不斷提高、多元媒介的興起與競(jìng)爭(zhēng)、數(shù)字技術(shù)的日新月異及互聯(lián)網(wǎng)覆蓋面的幾何級(jí)增長(zhǎng)催生了一個(gè)嶄新的圖文信息博弈下的“讀圖時(shí)代”，人類的認(rèn)知和交際模式發(fā)生了極大的變化，世界很大程度上以圖像的形式被構(gòu)建和解讀，以理性主義為特征的文字形式日益向以感性和直觀性為特征的圖像形式轉(zhuǎn)化，圖像霸權(quán)下的文學(xué)終結(jié)論開始喧囂。誠然，圖像信息傳播有獨(dú)特的魅力和優(yōu)勢(shì)，但文字在能指性上也具有圖像符號(hào)無法替代的功能，同時(shí)，它們作為意義表達(dá)的載體也存在著各自的缺陷與劣勢(shì)，因此，在圖文信息共生的時(shí)代，這種圖像和文字之間微妙的張力正重塑著人類意義建構(gòu)的模式，通過圖文互動(dòng)和互補(bǔ)滿足人們新的文化生存需要。在這樣的時(shí)代背景下，正確把握?qǐng)D像意義的傳播特征和受眾的圖文意義解讀心理，樹立積極的媒介傳播形式和引導(dǎo)正確的受眾觀念，才能讓“讀圖時(shí)代”的發(fā)展符合社會(huì)文化需求的道路，產(chǎn)生有益的傳播效果。

一、“讀圖時(shí)代”圖像霸權(quán)的形成

從20 世紀(jì)末“讀圖時(shí)代”被提出以來，在媒體、網(wǎng)絡(luò)和學(xué)界都是一個(gè)熱門詞語，對(duì)圖文信息共現(xiàn)的重視首先體現(xiàn)在紙媒上。以文字報(bào)道為主體的各類報(bào)紙，特別是都市信息類報(bào)紙，大量增加圖片報(bào)道，大圖片和圖文并茂的采編格局成為常態(tài)。很快，圖文敘事向出版業(yè)延伸，1996 年開始出版的 《老照片》 和1998 年開始出版的《黑鏡頭》以及接踵而來的各種“圖說”文學(xué)使圖像敘事成為文化傳媒中的重要手段。由此進(jìn)一步，文字作品開始向影像化轉(zhuǎn)型，影視受眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文學(xué)作品的讀者。在日常生活中，文字形式的新聞為短視頻所取代，各種網(wǎng)絡(luò)購物平臺(tái)以圖片和視頻推銷產(chǎn)品，無孔不入的圖像廣告成為人們的生活要素。圖像信息以前所未有的速度和數(shù)量襲來，“圖像暴力”“圖像霸權(quán)”等危機(jī)性表述應(yīng)運(yùn)而生。至此，我們提出了“讀圖時(shí)代”的到來是否會(huì)導(dǎo)致文字被邊緣化甚至被替代的問題。圖像敘事和文字?jǐn)⑹略诋?dāng)下信息傳播領(lǐng)域究竟是一種怎樣的關(guān)系？

二、圖像符號(hào)的敘事特點(diǎn)

在人類社會(huì)文化發(fā)展史的初期，直觀性的圖像思維是早于文字符號(hào)所承載的抽象思維的。留存于世界各地的新石器巖畫就是有力證據(jù)。而在現(xiàn)代文明史中，圖像敘事也成為打破中世紀(jì)文字桎梏的急先鋒。其中，具有代表性的便是漫畫的興起和發(fā)展。早在15 世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，漫畫便以獨(dú)特的個(gè)性和表現(xiàn)力成為傳統(tǒng)貴族和宮廷繪畫的對(duì)立面。漫畫與資產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)合在一起，成為政治斗爭(zhēng)的有力工具。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，漫畫變得多元化，更加貼近普通人的日常生活，反映著多姿多彩的社會(huì)面貌。從漫畫的進(jìn)化史，我們可以窺見圖像敘事的力量。隨著現(xiàn)代數(shù)字復(fù)制和傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，圖像的世俗性和公眾性使其成為大眾話語最適合的載體，大力挑戰(zhàn)并顛覆著以文字為載體的精英文化。

從美學(xué)角度來觀察，圖像具有直觀性和具體性；從受眾角度來看，圖像解讀過程通過視覺直達(dá)大腦，無須文字作為中間橋梁；從社會(huì)需要考量，人們對(duì)信息量和解讀效率的高要求使圖像符號(hào)在傳播上具有天然的優(yōu)勢(shì)。貢布里希直言我們的時(shí)代是個(gè)視覺時(shí)代，從早到晚都受到圖片的侵襲。隨著“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”為“圖像轉(zhuǎn)向”所超越，人類的思維模式和認(rèn)知方式產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)變，語言主導(dǎo)的社會(huì)文化讓位于圖像主導(dǎo)的社會(huì)文化?！白x圖時(shí)代”的圖像符號(hào)已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的信息載體和輸送者，它已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的思維和生活方式。

三、文字符號(hào)的敘事特點(diǎn)

幾千年來，人類的文明歷史是由話語以及記錄話語的文字主導(dǎo)的，包括歷史傳承、文化積淀以及意識(shí)形態(tài)的形成與發(fā)展，聽與說、寫與讀構(gòu)成了前圖像社會(huì)人類文化運(yùn)作的基本模式。從美學(xué)角度來觀察，文字具有抽象性和聯(lián)想性，文字符號(hào)承載的意義需要比圖像符號(hào)更多的認(rèn)知努力來加以解讀，同時(shí)也能更多地激發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，讀者主體間的差異也會(huì)導(dǎo)致多義性的解讀結(jié)果，在表意的深度方面有著獨(dú)特性。

雖然文本時(shí)代對(duì)人類進(jìn)步有著重要的價(jià)值，但文字?jǐn)⑹乱泊嬖谝欢ǖ木窒扌浴Ｅc文字符號(hào)緊密聯(lián)系的是精英文化和理性思維，精英文化長(zhǎng)期將大眾排除在思想和文化創(chuàng)造之外，創(chuàng)作權(quán)掌握在少數(shù)人手里，大部分人成為信息被動(dòng)的接受者或者旁觀者，同時(shí)也很難自由地進(jìn)行大規(guī)模的傳播。文字特有的理想思維也具有局限性，在本體論上，理性常為宗教或經(jīng)驗(yàn)文化所利用來維護(hù)自身，并不能完全反映客觀事實(shí)；在認(rèn)識(shí)論上，極端化的工具理性使人成為理性的奴隸，內(nèi)心的情感體驗(yàn)被置于非常次要的地位。文本的傳統(tǒng)敘事地位還具有主體局限性，主體與客體之間缺少交流互動(dòng)，不免產(chǎn)生片面性。

四、“讀圖時(shí)代”的圖文信息共生

從以上的分析可見，圖像和文字符號(hào)各有特色，也各有局限，兩者都并不能完全被彼此取代。圖像化使文字的深層含義直觀化和感性化，無疑為閱讀帶來舒暢感，而抽象的文字能幫助揭示圖像的內(nèi)涵和引申意義，具有啟發(fā)性。兩者互為解讀和補(bǔ)充在使表意通往全面和深入的同時(shí)，也增加了受眾的參與度和獲得感。從圖像到文字，再從文字到圖像，帶來心靈與客觀世界最大程度的直視。當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展和技術(shù)支持，使以往無法想象更無法實(shí)現(xiàn)的這種圖文共生成為可能。

從信息傳播關(guān)系出發(fā)，Schriver 在1997 年提出了五種圖文信息關(guān)系模式，即冗余、互補(bǔ)、增補(bǔ)、并置和布景?！叭哂唷敝笀D像和文本傳遞的信息基本相同，屬于信息的共現(xiàn)，Schriver 指出:“話題越難以解讀，讀者可能越歡迎冗余的出現(xiàn)?！眻D解和文字說明疊加對(duì)復(fù)雜概念有更強(qiáng)的闡釋力。“互補(bǔ)”指圖文傳遞不同的信息，但兩種密切合作共同傳遞完整的意義。Schriver 指出“互補(bǔ)的關(guān)系可以幫助讀者綜合圖片和文本表達(dá)的信息”，一些比較復(fù)雜的工具說明書常采用圖文互補(bǔ)的形式。在“增補(bǔ)”模式下，“圖”和“文”的信息傳播地位不平等，其中一者處于支配地位，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)購物平臺(tái)中的商品介紹，往往以“圖”表達(dá)主要信息，而“文”則作為補(bǔ)充甚至點(diǎn)綴?！安⒅谩笔侵笀D文信息間的碰撞，彼此間存在對(duì)立和消解，這種信息內(nèi)容上的張力引導(dǎo)人們捕捉更深層次的真相，例如超現(xiàn)實(shí)主義畫家馬格里特著名的煙斗系列，在繪有一只煙斗的畫中寫著“這不是一只煙斗”的句子，展現(xiàn)了圖像與文字間的復(fù)雜關(guān)系?！安季啊眲t是指“提供背景的文本或圖像通過提供語境框架提高讀者對(duì)后面信息的理解”，如提綱目錄、教學(xué)計(jì)劃和思維導(dǎo)圖等。

這種圖文信息共生的關(guān)系提醒了圖文意義建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)構(gòu)，“讀圖時(shí)代”的開啟并非意指當(dāng)代文化已經(jīng)為圖像所綁架，即使在大眾文化繁榮的“讀圖時(shí)代”，以內(nèi)視化為特色的深度意義建構(gòu)模式依然非常必要，圖與文的共生與互補(bǔ)更利于社會(huì)文化向深度和廣度進(jìn)展。以當(dāng)下圖像霸權(quán)最重要的證據(jù)“文本影視化”為例，圖像離不了對(duì)白，字幕的搭配也成為常態(tài)，另外，觀眾的彈幕和留言評(píng)論已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)觀影的必要成分，觀前先看評(píng)論和無彈幕不歡的現(xiàn)象正是圖文共生的重要證據(jù)。米歇爾在《圖像理論》中精辟地指出：“所有媒體都是混合媒體，所有再現(xiàn)都是異質(zhì)的；沒有‘純粹的’視覺或語言藝術(shù)，盡管要純化媒體的沖動(dòng)是現(xiàn)代主義的烏托邦創(chuàng)舉之一。”

五、反思

公眾文化的全民參與，公共話語空間的擴(kuò)大，信息獲取渠道的多樣化在很大程度上有賴于現(xiàn)代媒介的發(fā)展，圖像敘事的拓展和圖文信息共生的新格局使人際交流度空前擴(kuò)大，現(xiàn)代傳播媒介已逐步形成了所謂新的“權(quán)利核心”，在意識(shí)形態(tài)層面，現(xiàn)代傳媒具有極大的召喚力，同時(shí)，它也引領(lǐng)著消費(fèi)心理和生活方式，因此，對(duì)其進(jìn)行有效的管控和監(jiān)督顯得尤為重要。人們常說的“眼見為實(shí)”或是“無圖無真相”凸顯了觀者對(duì)圖像的輕信，事實(shí)上，在舒里安看來，圖像是編了碼的現(xiàn)實(shí)，很多時(shí)候我們面對(duì)的圖像是選擇性、單一角度，甚至是人為修改的結(jié)果，真相因而被掩蓋，視覺專制在圖像的盛宴下不動(dòng)聲色地左右受眾的認(rèn)知，圖像社會(huì)的公眾權(quán)利和主體思維極易被消解。同時(shí)，鋪天蓋地的圖像沖擊滋養(yǎng)出文化的惰性和單一性，人們的意識(shí)停留在事件表面，甚至一些災(zāi)難性事件也能成為日常消遣。另外，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，圖像本身成為商品，成為營(yíng)造虛幻價(jià)值并誘導(dǎo)消費(fèi)的工具。因此，在圖像的饕餮大餐面前，我們必須對(duì)圖像文化有可能操縱權(quán)力話語、消費(fèi)話語、意識(shí)形態(tài)話語的負(fù)面性有足夠的認(rèn)知并保持清醒的頭腦，以謹(jǐn)慎和批評(píng)的態(tài)度進(jìn)行圖像話語解讀。

①范景中選編 ：《貢布里希論設(shè)計(jì)》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2004年版，第106頁。

②③④⑤ 所引均見：Schriver,K.A.

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Willey Computer Publishing，1997，p413—p422.

⑥ 〔美〕米歇爾：《圖像理論》，陳永國、胡永征譯，北京大學(xué)出版社2006年版，“序”。

⑦ 〔德〕舒里安：《作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)》，羅悌倫譯，湖南美術(shù)出版社2005年版，第68頁。