陸曉珍

內(nèi)容摘要：以壯族嘹歌為研究對(duì)象，運(yùn)用尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的現(xiàn)代“交往理性”理論，破解壯族男女交往理性的主要表現(xiàn)形式及成因，從人際和諧與交往理性的視角審視壯民族的民族性格及民族特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：嘹歌 交往理性 和諧

壯族嘹歌是自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至明代幾個(gè)不同歷史時(shí)期流行于平果、田東、武鳴、巴馬一帶的民歌發(fā)展匯集。壯族嘹歌是壯族文學(xué)的瑰寶，它最早通過(guò)口頭進(jìn)行傳播，后經(jīng)一批專家學(xué)者廣泛搜集整理出版。筆者以羅漢田研究員用壯文轉(zhuǎn)寫、漢文翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》為研究對(duì)象，運(yùn)用尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的“交往理性”理論，探析壯族男女交往理性的主要表現(xiàn)形式及成因。

一.尤爾根·哈貝馬斯“交往理性”理論的要義

德國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為：“一個(gè)交往性的、成功的言語(yǔ)行為除了語(yǔ)言學(xué)表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性以外，還要求交往過(guò)程的參與者準(zhǔn)備達(dá)到理解，要求他們高揚(yáng)真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性等有效性要求，并且相互地予以滿足。”在哈貝馬斯看來(lái)，“合理的社會(huì)交往中互相理解”是交際雙方“達(dá)到和諧一致”的一個(gè)前提條件，而“理解”的主要媒介是語(yǔ)言，語(yǔ)言又是“社會(huì)交往”的最重要的工具，因此，人際交往的“和諧”說(shuō)到底是語(yǔ)言和諧，語(yǔ)言和諧是理性交往的一個(gè)充分條件。交際雙方“相互地予以滿足”是語(yǔ)言和諧的最佳形式。

二.和諧對(duì)歌：壯族男女交往理性的表現(xiàn)形式

《平果壯族嘹歌》包括《三月歌》《日歌》《路歌》《賊歌》和《房歌》五部民間長(zhǎng)詩(shī)，共計(jì)24000多行，通篇采用男女對(duì)唱的方式展開(kāi)。男女雙方既是表達(dá)者，也是接受者，雙方無(wú)論是圍繞著農(nóng)事活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景進(jìn)行交流，還是圍繞習(xí)俗禮儀、倫理道德主題進(jìn)行溝通，男女和諧始終是對(duì)歌的根本目的。

（一）相互激勵(lì)以達(dá)成“和諧”

嘹歌五部長(zhǎng)詩(shī)中的《日歌》是一部反封建婚姻制度的宣言和檄文。其主題是抨擊封建包辦買賣婚姻和“三從四德”、“從一而終”封建倫理制度?！度崭琛分械哪信魅斯际怯屑沂业娜耍麄儾活櫣俑慕?，公開(kāi)交往，大膽對(duì)歌，重溫舊情。男主人公勇敢地表達(dá)自己的心聲：“人說(shuō)由他說(shuō)/說(shuō)成藤就攀/說(shuō)成棉就紡/全當(dāng)耳邊風(fēng)”;“人說(shuō)由他說(shuō)/楓木砍三段/上段有人評(píng)/下段有人論”;“越罵越不怕/像蜘蛛爬繩/父母斷吃食/餓死也無(wú)怨”;“寧棄沙畬地/寧棄村口田/寧棄家棄產(chǎn)/不棄我情妹”。女主人公也表達(dá)了自己為了追求愛(ài)情幸福甘愿承受各種非議和磨難的決心：“怎樣我也離/就像牛摔軛/離出你就娶/別棄我爛賤”;“山高也去砍/水深也去撈/爹不許進(jìn)去/跳梯去跟哥”;“沙棘叢連叢/錯(cuò)節(jié)又盤根/咱得配夫妻/心似牡丹花”。對(duì)歌男女雙方均以歌傳情，表達(dá)各自力求擺脫現(xiàn)實(shí)中的婚姻，實(shí)現(xiàn)“離婚再結(jié)婚”的熱切愿望，思想一致，語(yǔ)言和諧，充分展現(xiàn)出壯族人重情執(zhí)著、敢愛(ài)敢恨、敢想敢做的民族性格。

嘹歌的另一部長(zhǎng)詩(shī)《賊歌》是壯族文學(xué)史上反映土司社會(huì)的第一部作品，主要講述了發(fā)生于明代嘉慶年間的聲勢(shì)浩大的“八寨起義”。全詩(shī)圍繞著三個(gè)部分的情節(jié)——被迫出征、臨別叮囑;征途艱辛、戰(zhàn)場(chǎng)殘酷;戰(zhàn)后還鄉(xiāng)、重續(xù)情緣而展開(kāi)。在第三部分情節(jié)對(duì)唱中，男方因分別時(shí)間長(zhǎng)、“戰(zhàn)敗”等原因，言辭表達(dá)中滿含著愧疚、自卑，女方則體貼入微，耐心疏導(dǎo)并鼓勵(lì)男方，使得男方慢慢地卸下心理包袱，交往理性達(dá)到了“和諧”的目的。如以下兩個(gè)片段的對(duì)唱：

A：

男：天邊月明靜/滿天星光閃/去年到前年/曾否提到我

女：各人在一方/想你也不知/與同伴閑聊/總要提起你

男：天邊月明靜/滿天星光閃/年頭到歲末/曾否想念我

女：天邊月明靜/滿天星光閃/盼哥年連年/做夢(mèng)就見(jiàn)你

男：天邊月明靜/猴進(jìn)林尋果/獺下水捉魚/哥去找情妹

女：天邊月明靜/猴進(jìn)林尋果/獺下水捉魚/你不來(lái)找我

男：月亮明又靜/猴進(jìn)山躲藏/雀相約進(jìn)林/雌雄兩相跟

女：皓月明光光/不見(jiàn)猴上樹(shù)/不見(jiàn)雀進(jìn)林/哥你找別人

B：

男：騎馬過(guò)塘邊/見(jiàn)情妹梳頭/想去討口茶/怕丟丑便罷

女：騎馬過(guò)上面/見(jiàn)情妹梳頭/不進(jìn)是客氣/不找是嫌棄

男：本想進(jìn)妹家/手腳還沾血/沾敵酉血污/能進(jìn)妹家不

女：進(jìn)來(lái)吧情哥/不怕手沾血/用毛巾擦拭/用柚葉水洗

男：渾身臟又臭/滿身臭汗味/臭煙熏火燎/臭塵埃硝煙

女：每日三換洗/每日換七新/哥你若進(jìn)來(lái)/不問(wèn)也有換

男：我想進(jìn)妹家/怕死鬼來(lái)跟/怕老鬼來(lái)撞/讓子孫遭殃

女：哥你進(jìn)來(lái)吧/不怕鬼來(lái)追/鎮(zhèn)鬼有道士/制它在門外

《嘹歌》中男性與女性的交往形式是語(yǔ)言上的交往，通過(guò)男女雙方的積極對(duì)話、真誠(chéng)交流，誤解得以消除，矛盾得以化解，體現(xiàn)了哈貝馬斯所推崇的“交往理性”。

（二）“反其道而行之”以達(dá)到“和諧”

嘹歌男女對(duì)唱即男女對(duì)話，即男女雙方圍繞著某個(gè)話題進(jìn)行對(duì)話。嘹歌只有男歌書，沒(méi)有女歌書，男方先開(kāi)腔，女方沿著男方的歌路對(duì)答。對(duì)答的形式內(nèi)容相對(duì)靈活，女方對(duì)答時(shí)根據(jù)內(nèi)容、場(chǎng)景等各種因素，故意跟男方“唱反調(diào)”以達(dá)到“和諧”的交際目的，在嘹歌五部長(zhǎng)詩(shī)中占的比例也相當(dāng)大。

《日歌》中的唱詞除了上文提到的通過(guò)相互激勵(lì)達(dá)成和諧外，男方為了表達(dá)自己死也忘不了“情妹”的決心，還采用了不可實(shí)現(xiàn)的假設(shè)復(fù)句，而女方故意越過(guò)男方表達(dá)信息的真實(shí)所指，反其道而行之。表面上雙方的交流發(fā)生了錯(cuò)位，但是由于前面做了大量的鋪墊，雙方已“擰成一股繩”，因而交際非但沒(méi)有產(chǎn)生障礙，反而收到了良好的效果。如：

男：妹說(shuō)我忘你/挖坑種爛芋/爛芋還發(fā)芽/才是忘情妹

女：哥說(shuō)不忘我/挖坑種爛芋/爛芋還發(fā)芽/你也會(huì)忘我

男：妹說(shuō)我忘你/野草變禾苗/土狗變水牛/我才忘情妹

女：哥說(shuō)不忘我/野草變禾苗/禾還長(zhǎng)田里/娶妻就忘我

男：妹說(shuō)我忘你/公羊會(huì)耙田/道公吃牛肉/死才忘情妹

女：哥說(shuō)不忘我/公羊不耙田/道不吃牛肉/哥也忘我倆

男：妹說(shuō)我忘你/石臼會(huì)生根/杵桿會(huì)發(fā)芽/我才棄情妹

女：哥說(shuō)不忘我/石臼未生根/杵桿未發(fā)芽/你早把我棄

男：妹說(shuō)我忘你/除非葑長(zhǎng)棉/除非艾結(jié)豆/除非你又愛(ài)別人

女：哥說(shuō)不忘我/葑草未長(zhǎng)棉/艾蒿未結(jié)豆/早忘咱容顏

《賊歌》中男方出征前雙方“話別”的那一段對(duì)唱，男方“自詡”自己“心直”、“誠(chéng)實(shí)”，“咒罵”女方“花心”、“狠心”，女方則反唇相譏，以此來(lái)表達(dá)“難舍難分之情”。如：

男：男人心誠(chéng)實(shí)/多樣心不想/女人心不好/多見(jiàn)心就花

女：女人心誠(chéng)實(shí)/多樣心不想/男人心最花/畫眉棄八哥

男：男人心最直/直似野芋桿/女人心最丑/見(jiàn)友忘舊夫

女：男人心最丑/見(jiàn)情人丟妻/男人心最狠/棄妻娶新人

男：男人心最直/路邊水不喝/女人心腸壞/愛(ài)喝?？铀?/p>

女：女人心誠(chéng)實(shí)/路邊水不喝/男人心腸壞/愛(ài)喝樓下水

男：女人心最淡/夫死也不哭/木還擺屋里/就去嫁新夫

女：男人心最次/妻死也不哭/木還擺屋里/就去聘新婦

男：女人心腸壞/亂認(rèn)人為父/本不是你父/認(rèn)也是白認(rèn)

壯族嘹歌篇幅大，話輪足，話題內(nèi)容豐富，無(wú)論是敘事還是抒情，無(wú)論是“正向交流”還是“逆向交流”，都遵循了哈貝馬斯“交往理性”的基本精神，男女彼此互相尊重，互相理解，達(dá)到和諧一致。

三.壯族男女“和諧對(duì)歌”的成因

（一）獨(dú)特的環(huán)境是壯族男女“和諧對(duì)歌”的基礎(chǔ)

壯族地區(qū)山多田地少，素有“七山二水一分田”的說(shuō)法。壯族人把大大小小平原或平地統(tǒng)稱為“峒”，“峒”里有水的地方種植水稻，稱稻田為“那”，“峒”和“那”連在一起叫“峒那”。一個(gè)“峒”就是一個(gè)小的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也是一個(gè)小社會(huì)。嘹歌的發(fā)源地右江河谷一帶的原住民是壯族先民，秦漢以后漢、苗、瑤等民族因不同的原因陸續(xù)遷入該地區(qū)，從而形成了該區(qū)域多民族雜居的基本格局：壯族住水頭，以種植水稻為住;漢族住街頭，以經(jīng)營(yíng)商業(yè)為生;瑤苗住山頭，以種植玉米等旱地農(nóng)作物為主。在這樣由一個(gè)個(gè)“峒”組成的小社會(huì)里，各民族謹(jǐn)守自身的傳統(tǒng)習(xí)俗，同時(shí)也互相尊重周邊民族的風(fēng)俗習(xí)慣，各民族互相學(xué)習(xí)交流，凡事以和為貴，共生共榮，共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧、安穩(wěn)的族際環(huán)境。嘹歌之所以能夠在右江河谷流行開(kāi)來(lái)，嘹歌對(duì)唱男女交往理性的和諧，這跟該區(qū)域良好的社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)的。

（二）男女平等觀是壯族男女“和諧對(duì)歌”的前提

對(duì)歌是對(duì)話，不是對(duì)抗，和諧是對(duì)話成功的根本保證。壯族男女自古就有通過(guò)對(duì)歌交友、倚歌擇偶的傳統(tǒng)，這說(shuō)明壯族女性和男性一樣有平等的社交權(quán)利，甚至是平等的婚姻選擇權(quán)利。為什么同時(shí)代中原地區(qū)很難做到男女平等，而壯族地區(qū)的男女平等觀念卻如此深入人心呢？這除了上文提到的壯族獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境外，還跟壯族女性自身的勤勞能干有很大的關(guān)系。據(jù)史料記載：壯族地區(qū)“男不知力田，女獨(dú)苦井?！薄澳卸嘁荻?，春秋田作及趁圩貿(mào)易皆婦女為主?！薄皨D女勤勞操作，負(fù)販謀生?！边@些史料很好地詮釋了壯族女性在家庭與社會(huì)中的地位和作用。也正因?yàn)槿绱?，壯族女性才有資格在“歌圩”上跟男性從容對(duì)歌，結(jié)交異性朋友，物色自己的心上人。正如徐松石在其著作《粵江流域人民史》所講述的那樣：“（壯族）風(fēng)俗，喜歡唱歌。他們的男女撮合多在春秋佳日聚眾歡歌的時(shí)候?！瓑讶嗣磕暧卸ㄆ诜爬藬?shù)次，借歌唱以會(huì)男女?！眲㈠a藩在其著作《嶺南紀(jì)蠻》中有描述更具體化：“壯人群體作農(nóng)，尤喜合唱，調(diào)之‘唱朗。‘唱朗，樂(lè)乃無(wú)窮，雖憊，弗覺(jué)也（朗，讀苦滾舌音。蠻女只朗場(chǎng)工作，靚裝華服，如赴盛會(huì)，男女常達(dá)百數(shù)十人，稱曰趕朗）。大抵蠻人歌謠，一以‘平民化‘兩性化‘團(tuán)體化為其基本原則，而藝術(shù)又臻于完美，故能左右心靈，使人甜醉?！?/p>

壯族嘹歌是戰(zhàn)國(guó)至明代幾個(gè)不同歷史時(shí)期的民歌匯集，我們今天研讀嘹歌文本，運(yùn)用尤爾根·哈貝馬斯的“交往理性”理論關(guān)照嘹歌對(duì)唱的壯族男女交往理性的主要表現(xiàn)形式及其成因，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：壯族對(duì)歌傳統(tǒng)的延續(xù)，壯族男女兩性之間富于激情和詩(shī)意的對(duì)歌交流，折射出壯民族寬容、和諧、重情重義的民族性格。

參考文獻(xiàn)

[1][德]尤爾根·哈貝馬斯：《交往與社會(huì)進(jìn)化》，張博樹(shù)譯，重慶出版社1989年版.

[2]《柳州府志》卷十一，乾隆二十九年（1764年刊本）.

[3]《南寧府志.風(fēng)俗.水淳縣》.

[4]《天河縣鄉(xiāng)土志》卷59，《藝文》道光六年（1826修抄本）.

[5]徐松石：《徐松石民族學(xué)文集》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版.

[6]劉錫藩：《嶺表紀(jì)蠻.歌謠》，南天書局1987年版.

[7]羅漢田：《平果壯族嘹歌》，民族出版社2009年版.

（作者單位：百色學(xué)院）