馬國賢，王衛(wèi)東

(云南大學(xué)，云南 昆明 650091)

武梁祠中圖像分為闡明君臣之道、孝子之行、婦女之德、兄弟之愛、摯友之信等五大主題，共有33幅，可辨認(rèn)的29幅。其中，單獨(dú)刻畫列女主題的有7幅，且刻畫在緊隨“十一位古代帝王像”后祠堂后壁及西壁的第一層裝飾帶上，是武梁祠畫像中最先敘述的一個(gè)主題，無論從篇幅比重還是位置特殊性來看，都足見其對(duì)于女德的注重。

武梁祠中的7幅女性圖像均選材于西漢劉向《列女傳》中的“貞順”和“節(jié)義”二章，但刻意強(qiáng)調(diào)的是婦德中的“貞”與“節(jié)”，顯然畫像與文本并不對(duì)等。據(jù)《劉向劉歆父子年譜》載，《列女傳》于公元前16年著畢，而武梁則逝于漢桓帝元嘉元年(151)，武梁祠大致于公元147年前后建造。這就意味著，武梁祠女性圖像與其文本間相差著近兩百年的時(shí)光。因此，我們有理由認(rèn)為，《列女傳》中反映的西漢社會(huì)對(duì)婦女道德上的規(guī)范和希冀發(fā)展至東漢時(shí)被片面的強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化。

一、從《列女傳》看西漢時(shí)下的婦德標(biāo)準(zhǔn)

漢承秦制不僅體現(xiàn)在承襲了秦代的官僚體制和行政體制，在禮儀制度上也沿襲了秦代和六朝的傳統(tǒng)，其中“尚主”制就是專門為維護(hù)皇族女性特權(quán)而設(shè)立。《漢書·高帝紀(jì)》中載：“女子公主，為列侯食邑者，皆佩之印，賜大第室?！盵1](P78)可見，西漢時(shí)女性的社會(huì)地位相對(duì)較高，在家庭關(guān)系里也有著極大的主動(dòng)權(quán)?；赜^兩漢歷史也不難發(fā)現(xiàn)，漢代有不少太后弄權(quán)、長(zhǎng)公主謀反事件，由此亦可見，西漢雖然也有男尊女卑意識(shí)，但女性不完全是男性的附庸。當(dāng)這種地位上的從屬關(guān)系不明確時(shí)，女權(quán)的存在無疑成為破壞男權(quán)專制的隱患，這也就是后世以絕對(duì)男權(quán)為主的統(tǒng)治階層對(duì)女性道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新定義的根源之一。

另外，從劉向所撰《列女傳》來看，他并沒有片面地看待女性，而是構(gòu)建了一個(gè)多視角的女性評(píng)價(jià)體系，這一評(píng)價(jià)主要基于兩個(gè)方面——個(gè)人才華和道德品質(zhì)，所展現(xiàn)的優(yōu)秀女性要么才智過人、要么品行極佳，只要在母儀、賢明、仁智、辯通、貞順和節(jié)義這六種品質(zhì)中的任一特性上錚錚佼佼，就可以入書立傳成為垂世之范。而這六種品質(zhì)中的前四者，分別從才學(xué)、氣度、能力、精神風(fēng)貌等外在表現(xiàn)與品格修養(yǎng)來評(píng)價(jià)女性，只有“貞順”與“節(jié)義”是從單一守貞順方面對(duì)女性進(jìn)行評(píng)判。通過篇幅比重的對(duì)比可以看出，劉向推崇那些憑借自身能力幫助男子成就事業(yè)、躲避災(zāi)難的女子，女子的個(gè)人智慧和才華更為他所推崇。因此，這一相對(duì)較為寬泛的立傳標(biāo)準(zhǔn)是劉向能著書立傳所不可或缺的因素。由此也可見，西漢社會(huì)對(duì)待女性的眼光是相對(duì)寬容的，對(duì)女德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也較為多元化。

二、從武梁祠“列女”畫像看東漢女性的貞節(jié)觀

兩百經(jīng)年過后，武梁祠以《列女傳》為文本進(jìn)行圖像創(chuàng)作，雖然進(jìn)行了基礎(chǔ)參照，但并不完全等同于劉向所表達(dá)的觀念，在選材標(biāo)準(zhǔn)和范圍方面上有明顯的傾向性，著重突出了《列女傳》中的道德部分，即“貞順節(jié)義”的觀念。表明了東漢之際地方祠堂已經(jīng)自覺的、有意識(shí)的選取特定的題材并加以描繪深化，所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容也越來越局限于道德層面。

武梁祠僅對(duì)《列女傳》百余篇女性故事中的7篇進(jìn)行了圖像再現(xiàn)，即：《梁高行拒》《魯秋胡戲妻》《魯義姑姊舍兒》《楚昭貞姜侍符》《梁節(jié)姑姊》《齊義繼母》《京師節(jié)女》。為了方便理解這些故事的核心含義和進(jìn)行下文的論述，有必要對(duì)各個(gè)故事內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的概述。

《梁高行拒》是關(guān)于一位被贊譽(yù)為“高行”的梁國寡婦的故事。這個(gè)女子生的十分貌美，在丈夫死后許多王公貴族都來追求她卻都被她拒絕了，甚至國君也聞?dòng)嵍鴣硐蛩磉_(dá)傾慕之意。她實(shí)在沒有辦法，便割了自己的鼻子，從而使得國君放棄，以免再嫁之禍。[2](P192)

《魯秋胡戲妻》描繪的是女人在丈夫?yàn)楣匐x家五年的時(shí)間里，全心全意侍奉雙親、撫養(yǎng)孩子。一日她在路邊勞作，一個(gè)男人企圖調(diào)戲她，歸家后發(fā)現(xiàn)這個(gè)陌生男子竟然是她的夫君，深感羞愧投河而死。[2](P192)

《魯義姑姊舍兒》講述的是一位被稱為“義姑姊”的魯國婦人，帶著自己親生之子和兄長(zhǎng)之子一同在田地里耕耘時(shí)遭遇了敵國軍人的劫掠，為了保護(hù)她的侄子甘愿犧牲自己的孩子。[2](P193)

《楚昭貞姜侍符》描繪的是國王與王后相約，國王給王后的手諭必須加蓋授權(quán)璽印作為證據(jù)。一日，王后在河邊亭子時(shí)河水上漲，國王派使者前去救護(hù)，王后因使者所帶手諭未加蓋國王印章拒絕離開而被河水淹死。[2](P193)

《梁節(jié)姑姊》講述的是一位身處梁國的女人，她的房屋突起大火時(shí)，兒子和兄弟的孩子同在屋內(nèi)，她本意想救兄弟的孩子，卻在慌亂中將自己的兒子抱了出來。為了讓世人明鑒其本心，她轉(zhuǎn)身奔赴火海，以自殺終了。

《齊義繼母》講述的是一個(gè)男人被殺時(shí)，一位婦人的兒子和繼子都在現(xiàn)場(chǎng)，兩兄弟都想承擔(dān)責(zé)任，而婦人要求官府殺了自己的兒子而放過繼子，因?yàn)樗饝?yīng)丈夫要照顧好繼子。[2](P193)

《京師節(jié)女》所述是一位女子，其父被她夫君的敵人綁架，用以脅迫她幫助他們殺死她的夫君，最后婦人犧牲了自己的生命，救下了父親與丈夫兩人。

由于武梁祠畫像的設(shè)計(jì)者能夠使用的空間有限，可以選取的題材自然也受限，因此，設(shè)計(jì)者選取的必然是當(dāng)時(shí)流行的賢德婦女的故事，用以傳達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一般價(jià)值觀。武梁祠選取的這7個(gè)典型故事，是對(duì)東漢婦女道德規(guī)范的一般性陳述。節(jié)婦，尤其是寡婦貞節(jié)主題貫穿整個(gè)圖畫，說明東漢時(shí)期女子道德規(guī)范中最重要的是貞節(jié)，這一點(diǎn)在整個(gè)社會(huì)中日漸被強(qiáng)化。前文提到，這7幅“列女”圖像被刻畫在緊隨“十一位古代帝王像”后的祠堂后壁及西壁第一層裝飾帶上，而儒家學(xué)說通常認(rèn)為儒家經(jīng)典的首章具有特殊意義，同理也適用于畫像。這一漢代的儒學(xué)傳統(tǒng)佐證了東漢社會(huì)對(duì)“貞順節(jié)義”的強(qiáng)調(diào)和重視。

事實(shí)上，兩漢之際后妃倚仗外戚弄權(quán)干政的勢(shì)頭有增無減，為了扼制這一局面，確保男性專權(quán)，精英階層引經(jīng)據(jù)典提出“紅顏禍水論”，再加之劉向的《列女傳》在普通百姓中的普及，為時(shí)下大儒們強(qiáng)化封建禮教提供了很好的輿情氛圍。同時(shí)，隨著休養(yǎng)生息政策下的經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)和發(fā)展，家庭勞作負(fù)擔(dān)逐步減輕，女性的活動(dòng)方向逐漸由外轉(zhuǎn)內(nèi)，女子在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位和家庭關(guān)系中的重要地位也隨之減輕，男女之間的附庸關(guān)系越發(fā)明確。統(tǒng)治階級(jí)利用《列女傳》對(duì)貞節(jié)觀的導(dǎo)向，逐步將“貞順節(jié)義”觀演變?yōu)樵u(píng)價(jià)婦德的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)，無視女性的才能仁智。至此，劉向?qū)τ谂远嘁暯堑脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)被片面化強(qiáng)調(diào)，僅作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一的貞節(jié)觀念被無窮放大，女性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸趨于一元。這種變化不可避免的表現(xiàn)在藝術(shù)題材的選擇上，“列女”故事也就自然而然的成為武梁祠中所要最先且主要表現(xiàn)的內(nèi)容。

三、從武梁祠“列女”畫像看東漢家族女性的道德觀

武梁祠“列女”畫像除了集中表達(dá)對(duì)“貞節(jié)”主旋律的強(qiáng)調(diào)，還隱藏著另一個(gè)聲音——女性在家族中應(yīng)該持有的道德觀念。上文提到，儒家學(xué)說通常認(rèn)為儒家經(jīng)典的首章具有特殊意義，因此作為“列女”系列開頭的《梁高行拒》圖像亦是值得我們分析研究的。

武梁祠畫像中描繪的一般都是故事中最具張力的時(shí)刻，如《梁高行拒》中，品貌兼可的女子正在割掉鼻子以保證其忠貞，見圖1。

圖1 武梁祠畫像《梁高行拒》

圖1這樣極具戲劇性的一幕充分展示了東漢社會(huì)對(duì)婦女貞節(jié)的要求。但細(xì)讀這個(gè)故事發(fā)現(xiàn)，梁高行的一段自述為我們看待她的品行開辟了另一個(gè)視角。她說：“我之所以選擇割鼻子而不是選擇去死，是因?yàn)椴蝗绦淖屛业暮⒆記]有母親，我還有未盡的母親的責(zé)任，但我必須對(duì)我的丈夫忠誠。”這里不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)丈夫的忠誠，更多是作為母親的責(zé)任和信守對(duì)丈夫的諾言。當(dāng)然，我們可以認(rèn)為這是武梁出于對(duì)家族和妻子的一種個(gè)人顧慮。然而，武梁死時(shí)已經(jīng)74歲，他的三個(gè)孩子均已成人且各自成家，他的妻子應(yīng)該也已經(jīng)上了年紀(jì)，所以認(rèn)為武梁出于對(duì)妻子貞節(jié)和撫養(yǎng)幼孤的顧慮未免有些牽強(qiáng)。因此筆者認(rèn)為，這幅圖更像是強(qiáng)調(diào)女性在家族關(guān)系中應(yīng)該持有的態(tài)度，尤其是丈夫亡故后應(yīng)該具有的態(tài)度和品行，即除去守貞外還應(yīng)盡為母之責(zé)，為丈夫維系整個(gè)家族?！洱R義繼母》與《梁高行拒》在這一點(diǎn)上達(dá)到共鳴。

除此之外，《魯義姑姊舍兒》和《梁節(jié)姑姊》兩幅圖像的存在較為特殊，訴說的都是外嫁女兒如何對(duì)待娘家侄子的故事。故事中的主角并不是妻子這一身份，而是家族中的其他女性成員。這兩個(gè)故事傳達(dá)了一個(gè)共同的價(jià)值觀念：當(dāng)外嫁女子需要在孩子和兄弟之子兩者間作出選擇時(shí)，選擇兄弟之子是正確的，否則就違背了倫理道德。這也就證明了上文所表達(dá)的觀點(diǎn)：在強(qiáng)調(diào)貞節(jié)外還強(qiáng)調(diào)了女性在家族關(guān)系中應(yīng)持有的態(tài)度和品行。這兩幅圖把這一觀念的主體擴(kuò)大為家族中的全體女性成員。可以說，東漢社會(huì)在強(qiáng)調(diào)貞節(jié)觀念的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了女性在家族關(guān)系中應(yīng)作出的犧牲和應(yīng)持有的操守。

四、貞節(jié)觀念在漢代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r

從西漢劉向撰《列女傳》到東漢武梁祠刻“列女”像，女性的社會(huì)地位和女德標(biāo)準(zhǔn)被重新定義，男女之間的附庸關(guān)系也越發(fā)明確。然而，漢代仍不乏女子發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系中依據(jù)自己的本心作出選擇的實(shí)例，如“卓文君與司馬相如私奔”“朱買臣妻子‘求去’”……諸如此類還有很多。

更有趣的是，雖然統(tǒng)治階級(jí)始終強(qiáng)調(diào)女子的貞節(jié)觀念，但上層社會(huì)女子的貞節(jié)觀往往更弱，如漢武帝之姐陽信公主拋棄平陽侯曹壽；[3](P2490)淮南王為不泄露叛亂之意，讓太子“三月不與太子妃同席”，太子妃“求去”離婚。[4](P3083)這些史實(shí)反映出兩漢貞節(jié)觀的另一狀況：禮教的推行與貞節(jié)行為的實(shí)踐并不同步，后者總是要遲滯于前者，[5]禮教還尚未發(fā)展成熟，現(xiàn)實(shí)生活中女性貞節(jié)觀念的淡薄。進(jìn)而說明，漢代貞節(jié)觀雖然有所發(fā)展甚至已成格局，但并未對(duì)女性造成巨大的社會(huì)壓力。尤其是那些身處社會(huì)上層，權(quán)勢(shì)在握，財(cái)多物豐，能夠有機(jī)會(huì)接受高層次文化教育的女性，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不同程度的認(rèn)識(shí)到貞節(jié)觀念作為封建禮教的實(shí)質(zhì)是為了鞏固封建男權(quán)專制。也正因?yàn)槿绱?，她們的某些舉動(dòng)，在一定程度上反而成為那一時(shí)代掙脫羈絆的先例。漢代的貞節(jié)觀念雖然受到官方提倡，但仍然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著一定的差距。相比較后代而言，漢代貞節(jié)觀對(duì)女性的束縛并不劇烈，也更為理智。

五、結(jié)語

透過武梁祠“列女”畫像和劉向《列女傳》文本之間的聯(lián)系與區(qū)別，我們可以看出西漢劉向撰寫《列女傳》之際，社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)仍較為多元化，女性的才智、能力等個(gè)人素質(zhì)是受到社會(huì)尊重與認(rèn)可的。但是，隨著男權(quán)專制的不斷深化，為保障這種權(quán)力，女子的個(gè)人才能和仁智之舉被抹殺，女性的地位也逐漸下降，所受到的來自于封建禮教的約束隨之增多，以至于發(fā)展至東漢，變成只強(qiáng)調(diào)女性的德行和對(duì)男性的守貞。

自劉向《列女傳》百余篇女性文本，到武梁祠畫像有選擇性再現(xiàn)的近兩百年中，兩漢婦女道德標(biāo)準(zhǔn)從“才德并重”的寬泛多元演變?yōu)橐晃稄?qiáng)調(diào)道德的尖刻單一。雖然說貞節(jié)觀念在漢代還并未深入至社會(huì)生活中，女性的束縛相較之后代還不算太過非人，但女性已經(jīng)開始逐漸退出精神獨(dú)立的舞臺(tái)。而此時(shí)的貞節(jié)觀念作為一個(gè)已經(jīng)逐漸成熟的體系，在日后的年月中被不斷強(qiáng)化，并逐步走向道德倫理的狹路，即從才德并重到片面追求貞潔道德的狹隘變化，最終導(dǎo)致了后世婦德標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)苛與畸形。貞節(jié)與道德全然占據(jù)了女性的獨(dú)立人格，時(shí)至今日仍然殘留著男權(quán)專制的影子。正所謂“飲食男女，人之大欲”，這本是人類的自然屬性，封建教條作為它的對(duì)立面出現(xiàn)后，給予了女性無限的束縛。這些所謂的婦女道德規(guī)范，成為阻礙女性獨(dú)立精神發(fā)展之障，于社會(huì)文明進(jìn)步之趨勢(shì)亦背道而馳。