李莉 左高超

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)是新課標(biāo)規(guī)定的18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群之一，也是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。然而，據(jù)筆者觀察，當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教學(xué)很難促使這一基本目標(biāo)的有效達(dá)成，究其原因是傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)脫離學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際。在一線教學(xué)中，教師應(yīng)該恰當(dāng)運(yùn)用相關(guān)語(yǔ)境理論，比如聯(lián)系社會(huì)文化語(yǔ)境，運(yùn)用上下文語(yǔ)境和情景語(yǔ)境，創(chuàng)設(shè)虛擬語(yǔ)境等，批文入“境”，因“境”達(dá)情。學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)境中由“言”及“文”，可以促使“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的語(yǔ)文核心素養(yǎng)有效達(dá)成。

《人性本善》選自《孟子》選讀的第一節(jié)，所選短文重點(diǎn)闡述了“人性本善”含義。它是“仁、義、禮、智”的發(fā)端，“求則得之，舍則失之”。要努力引導(dǎo)學(xué)生在自己的本性之中去發(fā)現(xiàn)“仁、義、禮、智”，努力把自己修煉成為德行深厚的君子。選文較為淺顯，所以學(xué)習(xí)時(shí)可著重把握文章的思想內(nèi)容，領(lǐng)悟作者“善”的思想，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)美德的熏陶，培養(yǎng)他們的方正之心，并以“仁、義、禮、智”為標(biāo)準(zhǔn)努力修身養(yǎng)性，提升道德境界。

接下來(lái)，筆者將具體闡述這堂課的教學(xué)過(guò)程。

一、聯(lián)系生活情境，適時(shí)導(dǎo)入新課

面對(duì)艱澀的文言知識(shí)，學(xué)生容易產(chǎn)生陌生感，難以舉一反三深入理解，熟悉的生活情境可以讓學(xué)生更快融入課堂。因此，筆者設(shè)計(jì)了兩個(gè)問題：

問題1：在你的人生中，有哪些關(guān)于“善”的美好回憶，可以和大家分享一下嗎？

生1：有一次，我們出去旅游，迷路了，熱心的叔叔一直陪我們到達(dá)目的地。

生2：在學(xué)校，經(jīng)常會(huì)看到同學(xué)們耐心為別人講題的場(chǎng)景。

生3：老師們解答我們疑惑時(shí)的親切笑容。

問題2：當(dāng)你看到文章標(biāo)題的時(shí)候，你的第一感覺是什么？

生4：我的第一感覺是，為什么人性是“善”而不是“惡”？

生5：我在思考，人性的“善”是指什么？

陶行知先生曾說(shuō)，生活即教育。在生活中體驗(yàn)“善”，拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活的距離，這樣導(dǎo)入新課可以使學(xué)生更自然地走進(jìn)課堂。

二、聯(lián)系上下文語(yǔ)境，分析“善”的內(nèi)涵

上下文語(yǔ)境是小語(yǔ)境，是語(yǔ)言內(nèi)環(huán)境。語(yǔ)言內(nèi)部上下文之間存在著相互制約和解釋的功能，運(yùn)用上下文語(yǔ)境教學(xué)是由漢語(yǔ)的語(yǔ)義規(guī)則決定的。通過(guò)上面兩個(gè)問題的導(dǎo)入，就能很順利引出“善”的內(nèi)涵的學(xué)習(xí)。

1. 朗讀課文，找一找“善”包含哪幾方面的內(nèi)容。

先自由誦讀，讓學(xué)生獨(dú)立尋找，然后齊讀相關(guān)課文。最終，學(xué)生通過(guò)勾連上下文，找到了以下語(yǔ)句：

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！?/p>

2. 結(jié)合注釋，疏通文義，了解“善”的普遍內(nèi)涵。

學(xué)生自主翻譯后，結(jié)合課下注釋翻譯文本，并最終了解了“善”的普遍內(nèi)涵，具有代表性的答案如下：

孟子說(shuō)：從人的天賦來(lái)看，人性是善良的。至于有些人做壞事，不是天賦的錯(cuò)。同情心，人人有；羞恥心，人人有；恭敬心，人人有；是非心，人人有。同情心就是仁，羞恥心就是義，恭敬心就是禮，是非心就是智。仁、義、禮、智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。

三、巧用情景語(yǔ)境，小組合作“悟善”

課堂本身就是一個(gè)最佳的情景語(yǔ)境，充分利用課堂，利用同學(xué)之間的相互交流來(lái)達(dá)到實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目的是一個(gè)很好的課堂嘗試。基于此，筆者設(shè)計(jì)了以下三個(gè)教學(xué)活動(dòng)。

1. 小組交流討論。

孟子的“人性本善”論在現(xiàn)實(shí)生活中都有哪些表現(xiàn)？結(jié)合本節(jié)內(nèi)容和生活中的具體事例，講講你的感悟。

生6：對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛，對(duì)流浪動(dòng)物的愛護(hù)，就是善。

生7：不造謠，不傳謠，就是善。

生8：做了錯(cuò)事，不逃避，勇于承認(rèn)，就是善。

生9：無(wú)數(shù)醫(yī)務(wù)工作者的無(wú)私無(wú)畏，就是善。

2. 小組選代表匯報(bào)交流結(jié)果。

生10：惻隱之心，仁也。人的良心可以被遮蔽、扭曲、模糊，但絕不會(huì)消失；只需給它機(jī)會(huì)，仍舊會(huì)發(fā)出聲音。惻隱，是人的本性的表現(xiàn)；人之不為善，是違背其本性的。

生11：羞惡之心，義也。對(duì)自己的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡。人在事實(shí)經(jīng)驗(yàn)上的不善，并不能證明人本性的不善，我們要從本質(zhì)上發(fā)現(xiàn)問題。人的本性是不滿足，不滿足是指人們都不甘寂寞，不滿足于現(xiàn)狀，都希望我或者我們的人或事物更好，而不會(huì)希望大家都不好，這就是善心的表現(xiàn)。

生12：恭敬之心，禮也。人人都是好色惡惡的，都希望自己的行為符合仁、義、禮、智，所以才會(huì)不斷地改變自己，向著真善美靠攏。如果說(shuō)人性惡，那人們又怎么會(huì)懂得要禮讓、要謙虛、要仁慈呢？

生13：是非之心，智也。善的東西，不論多小都要發(fā)揚(yáng)；惡的東西，不論多小都要消除。人性中具備的只是德行的端始，并不等于德行的實(shí)現(xiàn)或完成。人們需要不斷擴(kuò)充人性中的善端，才能確立起良好的德行。易簡(jiǎn)之善配至德，明辨是非，是智慧的開端。

3. 重溫2020年的那些溫暖瞬間。

教師展示相關(guān)照片并總結(jié)：一個(gè)個(gè)口口相傳的名字溫暖著美麗中國(guó)，一個(gè)個(gè)凡人善舉凝聚成魅力中國(guó)獨(dú)具特色的精神氣質(zhì)。在每臨大事的關(guān)鍵時(shí)刻，這種精神氣質(zhì)就會(huì)形成一股堅(jiān)不可摧的鋼鐵力量。

四、創(chuàng)設(shè)虛擬語(yǔ)境，升華“善”之傳承

創(chuàng)設(shè)虛擬語(yǔ)境可以使語(yǔ)文學(xué)習(xí)成為學(xué)生解決生活問題和語(yǔ)文問題的真實(shí)需要。因此，基于虛擬語(yǔ)境的教學(xué)理論，筆者設(shè)計(jì)了以下三個(gè)教學(xué)活動(dòng)。

1. 《你后退的那幾步，真的很美》故事告訴我們，“行善”要注意什么？

生14：行善應(yīng)注意方式方法，如果傷害了別人的自尊，那你的行善就不能算作是行善。當(dāng)然，行善的方法和技巧有許多，但是重點(diǎn)還是在于共情，也就是同理心。只有擁有一顆體諒別人、為別人思考的心，才能知道別人需要什么，如何才能接受幫助。只有帶有共情心的行善，才能在整個(gè)世界開滿善意的花朵。

2. 善的傳承：社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出“友善”并指出“推己及人，善心善行”，如果我們每一個(gè)人每天都能多一點(diǎn)善心，每日多一點(diǎn)善行、善舉，那么我們國(guó)家一定能如習(xí)近平總書記所說(shuō)“人民有信仰，國(guó)家有力量”。請(qǐng)同學(xué)們齊讀下面一段話。

生：要以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感，涵養(yǎng)并激發(fā)全社會(huì)向上向善的力量。

3. 作業(yè)布置。

艾默生有一句話，叫作“你的善良，必須帶點(diǎn)鋒芒”。善良，當(dāng)然是一種美德，這也是值得稱頌的。但盲目的善良，就不是一種美德，而是一種愚蠢。當(dāng)別有用心的人看到你“沒有鋒芒”的善良，便會(huì)利用你的善良來(lái)捆綁你，達(dá)到各種不可告人的目的。所以，有人說(shuō)，大部分人都有顆善良的心，卻缺乏辨別是非的眼睛和一點(diǎn)“鋒芒”。

“善良是否需要鋒芒”，談?wù)勀愕睦斫猓瑢懸黄?00字左右的短評(píng)。

五、教學(xué)反思

“性善論”強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)，本節(jié)課著重引導(dǎo)學(xué)生了解“善”的普遍內(nèi)涵，體悟“善”的價(jià)值意義，學(xué)會(huì)踐行“善”，因此課堂上學(xué)生的感受與體會(huì)非常重要。儒家將圣賢作為理想的人格典范和人生追求的目標(biāo)，鼓勵(lì)人們加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。人性可變決定了我們?yōu)槭裁匆J(rèn)識(shí)本性，因?yàn)槿?、義、禮、智、信本身含有道德價(jià)值觀，是現(xiàn)實(shí)的道德主體自我實(shí)現(xiàn)的一種力量。這節(jié)課成功激起了學(xué)生“向善”之心，學(xué)生參與度比較高，課堂上生成的對(duì)社會(huì)問題的反思和對(duì)自我人生的思考很有深度。

（作者單位：李 莉 山東省北鎮(zhèn)中學(xué)；左高超 山東省濱州實(shí)驗(yàn)中學(xué)）