王毅 程焱

在初中語文教材中，能夠同時具有顯性的科學(xué)與人文，兩大要素的文本相對并不多見，這很大程度上是因?yàn)閺目茖W(xué)的角度來看，自然科學(xué)與人文科學(xué)分屬兩個不同的領(lǐng)域，盡管兩者之間有交集，但是能夠?qū)⑦@個交集描述的很好的文本相對較少，因此能夠選入語文教材的必然是鳳毛麟角。認(rèn)識到這一點(diǎn)再去解讀統(tǒng)編版初中語文八年級下冊《應(yīng)有格物致知精神》這篇課文，就會發(fā)現(xiàn)其異于其它文本的意義，因此在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)深入解讀，以在學(xué)生的大腦當(dāng)中構(gòu)建出一幅科學(xué)與人文水乳交融的情境。這對于初中學(xué)生來說，是一次珍貴的在科學(xué)當(dāng)中讀出人文、在人文當(dāng)中讀出科學(xué)的機(jī)會。

這篇課文是由著名物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者丁肇中先生寫作的。站在語文教學(xué)的角度，用文本解讀的視角來看這篇課文，教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到這是一個以思維科學(xué)為武器解讀文本的過程，這樣的文本解讀不僅能夠做到準(zhǔn)確有效，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維習(xí)慣與思維能力。因此，在教學(xué)《應(yīng)有格物致知精神》一課的時候，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入分析、分類、歸類、比較、綜合、概括、推理、具體化、統(tǒng)化等思維過程，探究運(yùn)用詞語與詞語之間、句段與句段之間、句段與言外之意之間的邏輯關(guān)系來解讀文本。[1]這樣既可以認(rèn)識到文本當(dāng)中隱藏著的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系，同時也能夠構(gòu)建出對科學(xué)與人文關(guān)系的合理理解。

一、文本解讀的科學(xué)要素滲透空間

讀文首先是讀人，本文的作者丁肇中先生1936年生于美國，在臺灣長大，是榮獲1976年諾貝爾物理獎的美國華裔物理學(xué)家。1991年10月18日，《瞭望》周刊為他在人民大會堂舉行《情系中華》征文頒獎大會，丁先生便以《應(yīng)有格物致知精神》為題，向與會的中國青年學(xué)生發(fā)表了這篇演講。[2]稍有科學(xué)知識常識的人都知道，丁肇中先生不僅物理方面有著杰出的成就，在科學(xué)普及方面也一直非常熱心，他對科學(xué)研究的理解不僅提升了普通人對科學(xué)的認(rèn)知水平，同時也在社會上營造了一種面對科學(xué)應(yīng)當(dāng)持有怎樣的態(tài)度的氛圍。初中語文教材作為面向初中學(xué)生進(jìn)行人文奠基的最佳載體，教師在面向?qū)W生進(jìn)行課文解讀的時候，要充分將這些營養(yǎng)釋放出來，因此在教學(xué)中要努力引導(dǎo)學(xué)生在文本解讀的同時，實(shí)現(xiàn)科學(xué)要素的滲透，而要做到這一點(diǎn)，首先是打開文本解讀的科學(xué)要素滲透空間。

這也就是說，對《應(yīng)有格物致知精神》這篇課文的解讀，不能只看文字、文本本身，更要立足于文本建構(gòu)起關(guān)于科學(xué)的一種整體性認(rèn)識，要將學(xué)生的理解從文字層面上升為精神層面，這種精神的形成應(yīng)當(dāng)緊扣“格物致知”來構(gòu)造——這實(shí)際上也就是強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生在課文解讀的同時，建構(gòu)起對科學(xué)的準(zhǔn)確認(rèn)識。

做到這一點(diǎn)并不容易，首先教師要對自己的文本解讀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一次超越，其次還需要教師放手，要讓學(xué)生去進(jìn)行主動的建構(gòu)。除此之外，還必須關(guān)注一些重要的教學(xué)細(xì)節(jié)——人們常說細(xì)節(jié)決定成敗，在文本解讀的過程當(dāng)中，學(xué)生認(rèn)知的形成往往取決于細(xì)節(jié)的圓潤性，只有學(xué)生的思維在過度無痕的時候，良好的認(rèn)知才能慢慢的形成。譬如“格物致知”這一概念對于不少初中學(xué)生來說就是陌生的，因此在課文解讀之前，實(shí)際上有一個細(xì)節(jié)性的工作，那就是向?qū)W生解釋這個詞語，并且盡可能讓學(xué)生用自己的語言描述出對這個詞語的理解。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識到“格物”就是“推究事物的原理”、“致知”就是“獲得知識”的時候，學(xué)生才有可能在“格物致知”的理解之下，去探究丁肇中先生所說的“應(yīng)有格物致知精神”是什么意思。

二、文本解讀中的科學(xué)與人文交融

有人說，《應(yīng)有格物致知精神》是一篇漫談式的論說文，文章一開始并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣題目，提出要論說的問題，即引用《大學(xué)》中的“格物”，“致知”指出現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。在這里“格”指推究，“致”指獲得……。[3]這樣的解讀當(dāng)然是合理的，也是具有共性的，在此基礎(chǔ)上，去促進(jìn)學(xué)生在文本解讀過程中實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的交融，還需要教師付出更多的努力。例舉如下：

從宏觀的角度看，在課文的第1段，作者重點(diǎn)所談的是要在了解自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上去學(xué)習(xí)自然科學(xué);然后在課文的第2段到第12段，重點(diǎn)論述的就是“應(yīng)有格物致知精神”;剩余的部分則是提出希望：要讓格物致知成為一種文化而存在——只有真正影響人的言與行的，才能被稱之為文化，這一點(diǎn)與日常生活中的文化理解是有所不同的，譬如張貼在墻壁上的一些泡沫素材，只是文化的呈現(xiàn)工具，并不能稱之為文化。

然后再將目光投向課文解讀的具體細(xì)節(jié)，在教學(xué)中教師可以向?qū)W生提出這樣一個問題：作者從《大學(xué)》當(dāng)中選取“格物致知”一詞，來描述自己對科學(xué)的認(rèn)識，你認(rèn)為這反映了作者一種什么樣的觀點(diǎn)？——應(yīng)當(dāng)說任何一屆課堂上，教師向?qū)W生提出的問題都是豐富的，但是在諸多問題當(dāng)中必須有一個主問題，一個具有靈魂的問題，其它所有的問題應(yīng)當(dāng)圍繞這個問題而展開，這樣課堂的線索才是明確的，同時又能夠讓學(xué)生的思維做到枝繁葉茂。

上述這個問題就是筆者在教學(xué)中設(shè)計(jì)出的主問題，通過這個問題，可以引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行更加深入的解讀，而學(xué)生在解讀之后又能夠形成很多認(rèn)識：比如說有學(xué)生發(fā)現(xiàn)丁肇中原本是一個物理學(xué)家，而物理是自然科學(xué)的學(xué)科，可是丁肇中先生在闡述自己的自然科學(xué)研究收獲的時候，采用的又不是完全通俗的語言，而是選擇了《大學(xué)》里的一個讀起來陌生但是讀下去又感覺內(nèi)涵十分豐富的詞語。這種引經(jīng)據(jù)典就可以看得出在丁肇中先生身上的深厚的人文底蘊(yùn)，因此我（指學(xué)生）認(rèn)為我們平常的學(xué)習(xí)也不能過多地被一個學(xué)科所約束，應(yīng)當(dāng)尋求學(xué)科之間的聯(lián)系，尤其是文理科之間的聯(lián)系……

應(yīng)當(dāng)說這樣的認(rèn)識還是具有一定的代表性的，某種程度上講學(xué)生得出這樣一個結(jié)論的過程，就是“致知”的體現(xiàn);而學(xué)生之所以能夠“致知”，又是因?yàn)閷W(xué)生對課文進(jìn)行了深度解讀，對作者的思想進(jìn)行了深入的體會，站在文本解讀的角度看學(xué)生的這樣一個過程，就是“格物”的過程。因此這已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了作者的意圖走入了學(xué)生的內(nèi)心這一教學(xué)目標(biāo)。

在此基礎(chǔ)上，再去讓學(xué)生深入理解作者在科學(xué)研究當(dāng)中的所格之物，所致之知，那學(xué)生就可以對科學(xué)知識有更加全面與深入的了解，認(rèn)識到當(dāng)下自然科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)探究”，本質(zhì)上就是中國傳統(tǒng)文化中的“格物致知”……

三、從科學(xué)與人文的交融看語文的綜合性

相對于一般課文的解讀而言，《應(yīng)有格物致知精神》這樣一篇課文，對于初中學(xué)生來說，教學(xué)意義無疑是豐富的：學(xué)生對課文標(biāo)題的解讀可以認(rèn)識到“應(yīng)有”是“應(yīng)該有”的意思，可以理解為本來是沒有的;對課文內(nèi)容的解讀可以認(rèn)識到“應(yīng)重視”是“應(yīng)該重視”的意思，可以理解為本來是不重視或不夠重視的。[4]

更為重要的是，如果教師引導(dǎo)得當(dāng)，那學(xué)生解讀這篇課文的過程，可以成為一個學(xué)生與作者對話的過程：學(xué)生在自己對科學(xué)的理解基礎(chǔ)之上，通過與文本、與作者的對話，去實(shí)現(xiàn)對科學(xué)認(rèn)識的層次提升，去發(fā)現(xiàn)科學(xué)的精神原來可以用傳統(tǒng)文化來解讀……這樣的認(rèn)識形成，無論是對于幫學(xué)生樹立科學(xué)的理性認(rèn)識，還是對于幫學(xué)生形成對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同來說，都有著重要的促進(jìn)作用。而面向本文，追求科學(xué)與人文的水乳交融的教學(xué)效果，真正的意義也就在此。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃永恒.進(jìn)入思維過程，運(yùn)用邏輯關(guān)系解讀文本——《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)[J].中學(xué)語文，2019（22）：15-17.

[2]馮慧敏.發(fā)人深省——《應(yīng)有格物致知精神》閱讀導(dǎo)引[J]. 中學(xué)語文教學(xué)，2002（8）：34-34.

[3]劉萍萍.應(yīng)有格物致知精神[J].語文教學(xué)通訊，2002（13）：38-41.

[4]江宇林.是“應(yīng)有”還是"應(yīng)重視"[J].中學(xué)語文教學(xué)參考：初中生版，2017（3）：76-77.

【本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃立項(xiàng)課題《教師專業(yè)共同體視閾下的中職名師工作室建設(shè)研究》（課題編號B-b/2020/03/34）的研究成果】

王毅，江蘇省淮安外國中學(xué)教師。程焱，江蘇省淮陰商業(yè)學(xué)校教師。