彭亮

學(xué)校教育中，育人的實現(xiàn)離不開學(xué)科教學(xué)。就學(xué)校教育中的學(xué)科教學(xué)而言，其通向育人的主要方式是借助學(xué)科知識教學(xué)，這是學(xué)科育人最重要的依托。當(dāng)然，如果只是將學(xué)科知識視作應(yīng)試的儲備，則可能會與育人的旨向漸行漸遠(yuǎn)，這是當(dāng)下學(xué)科育人亟須調(diào)整之處，關(guān)涉學(xué)科育人中學(xué)科知識觀的調(diào)整。

實際上，這一調(diào)整的方向在于學(xué)科育人需要秉持一種厚實的知識觀。厚實知識觀是相對于單薄知識觀而言的，所謂單薄知識觀是僅將知識視作由靜止的符號所組成的內(nèi)容。簡言之，知識只具有內(nèi)容之義。而厚實知識觀不但將知識視作符號體系，還將知識所內(nèi)蘊(yùn)的能力和態(tài)度之義納入。其實，相比單薄知識觀，厚實知識觀的變化在于知識是內(nèi)蘊(yùn)主體認(rèn)識的結(jié)果，而非缺乏主體參與的符號游戲。

知識的內(nèi)容之義在于知識表現(xiàn)為人類創(chuàng)造的符號體系。這些符號體系是學(xué)生立足人類社會的基礎(chǔ)，因而成為學(xué)生必須記憶、掌握乃至應(yīng)試的內(nèi)容。同時，知識內(nèi)容之義不能停留于應(yīng)試層面，更需要從結(jié)構(gòu)的角度審視學(xué)科知識，畢竟從內(nèi)蘊(yùn)主體認(rèn)識角度來說，作為認(rèn)識結(jié)果的學(xué)科知識之間不可能是突然迸發(fā)、毫無關(guān)聯(lián)的，它們必然是人類在學(xué)科知識關(guān)聯(lián)中所創(chuàng)造的蔚為壯觀的知識大廈。所以，在學(xué)科育人過程中需要從結(jié)構(gòu)的角度審視學(xué)科知識，進(jìn)而以整體、單元抑或大觀念實施學(xué)科教學(xué)，如此才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的整體性，以更好地立足于世界。

知識的能力之義在于知識展現(xiàn)為人類應(yīng)對世界的方式。這是學(xué)科知識提升學(xué)生能力的一種體現(xiàn)，換言之，掌握學(xué)科知識不僅僅在于回憶出學(xué)科知識的符號體系，更在于這些符號體系轉(zhuǎn)變了學(xué)生應(yīng)對世界的方式。正如《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》所指出的，引導(dǎo)學(xué)生會用數(shù)學(xué)的眼光觀察現(xiàn)實世界，會用數(shù)學(xué)的思維思考現(xiàn)實世界，會用數(shù)學(xué)的語言表達(dá)現(xiàn)實世界，這其實就是數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)后學(xué)生能力的一種展現(xiàn)。因此，在學(xué)科育人過程中需要有意識地挖掘?qū)W科知識內(nèi)部所獨(dú)有的應(yīng)對世界的方式，如此才能讓學(xué)生在學(xué)科知識學(xué)習(xí)中滋養(yǎng)獲得的獨(dú)有能力，以更好地應(yīng)對世界。

知識的態(tài)度之義在于知識蘊(yùn)藏著人類情意層面的因素。成于文本的符號體系并不是冷冰冰的、過去的、遙遠(yuǎn)的記錄，知識蘊(yùn)藏著人類探索中的困惑、努力、艱辛以及豁然開朗的喜悅。數(shù)學(xué)家李天巖先生回憶自身數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程后談到，原來每一個知識，每一個看似僵死的數(shù)學(xué)符號、公式、定理，背后都有著鮮活的生命。可以說，學(xué)科育人是涵育學(xué)生的最好養(yǎng)料，它讓學(xué)生感受到他們面對的學(xué)科知識不是一蹴而就的，而是鮮活的、有生命的。這無疑能激發(fā)學(xué)生在學(xué)科知識上繼續(xù)耕耘、繼續(xù)努力、繼續(xù)突破的內(nèi)驅(qū)動力，以更好地改造世界。

學(xué)科育人建立在學(xué)科知識基礎(chǔ)之上，這是學(xué)科知識觀于學(xué)科育人的重要性所在，是發(fā)揮學(xué)科育人獨(dú)特價值的關(guān)鍵。唯如此，學(xué)科育人才能在當(dāng)下所提倡的課程育人乃至綜合育人中發(fā)揮應(yīng)有的價值。