摘要：波普爾打破了舊世界格局，創(chuàng)造出一個(gè)特殊的世界3。隨后，人們利用信息技術(shù)把自然界和人類社會(huì)所有事物濃縮為一，建構(gòu)一個(gè)新的虛擬世界。世界3與虛擬世界之間并不是相互脫節(jié)的，而是相互聯(lián)系的。同時(shí)，虛擬世界也是對(duì)世界3的超越。

關(guān)鍵詞：世界3;虛擬世界;信息技術(shù)

中圖分類號(hào)：TP391.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）15-0-02

波普爾世界3理論的提出激怒了一些有信仰的哲學(xué)家，但波普爾的理論并不是為信仰服務(wù)，而是強(qiáng)調(diào)批判的優(yōu)越性。波普爾的世界3是一個(gè)可能的客觀知識(shí)，又是能促進(jìn)知識(shí)增長(zhǎng)的客觀精神模式。虛擬世界是人類利用信息技術(shù)建構(gòu)的，也要依托于一定的客觀知識(shí)。在某種意義上，客觀知識(shí)是虛擬世界得以構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，也就是說(shuō)虛擬世界是世界3展現(xiàn)的特殊形式。因此，這兩個(gè)世界必然具有某些相似之處及內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從哲學(xué)上探究這一問(wèn)題很有意義。

1 波普爾世界3的內(nèi)容

1.1 波普爾世界3的含義

1960年，波普爾在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的研討會(huì)上首次討論了“三個(gè)世界”理論，立即引起參會(huì)人員的熱議。而后，在1967年的邏輯、方法論和科學(xué)哲學(xué)國(guó)際會(huì)議上，波普爾系統(tǒng)地提出了他的“三個(gè)世界”理論。在《客觀知識(shí)》一書中，波普爾詳細(xì)論述了“三個(gè)世界”理論，其中，世界3理論最引人注目。其理論也為他的證偽主義提供了理論前提。實(shí)際上，“三個(gè)世界”組成的是一個(gè)形而上學(xué)的系統(tǒng)。

波普爾認(rèn)為宇宙之中存有三個(gè)世界，分別是世界1、世界2、世界3。世界1是包含所有物理客體和物理狀態(tài)的物理世界，如生物世界、無(wú)機(jī)界。世界2是人的精神狀態(tài)或人的心理世界，包括心理素質(zhì)、主觀經(jīng)驗(yàn)以及人的行為意向性的世界，它是“我知道、我了解”等意義上的知識(shí)。我們或許可以說(shuō)世界2是世界1演進(jìn)到一定程度的突變階段，其世界的邊緣只是人的意識(shí)本身的機(jī)能，關(guān)注輸出的客觀意識(shí)內(nèi)容。世界3則是思想內(nèi)容的世界或客觀知識(shí)世界。波普爾認(rèn)為客觀知識(shí)的世界雖然不屬于世界1，但它可以被物理世界物化成人工產(chǎn)品，也是用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的人的意識(shí)的固有對(duì)象，如語(yǔ)言、藝術(shù)品、用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的思想、書寫下來(lái)的話語(yǔ)、必須承載在“書、圖書館、計(jì)算機(jī)儲(chǔ)存器以及諸如此類事物的邏輯內(nèi)容” [1]中，科學(xué)知識(shí)、科學(xué)問(wèn)題境況、科學(xué)論據(jù)等都?xì)w于世界3之內(nèi)。其思想內(nèi)容在文本之內(nèi)保持自身的不變性，因而它與物質(zhì)形式是無(wú)關(guān)的。然而波普爾對(duì)世界3作了概念上的廣義和狹義之分。狹義的世界3專指人類心智創(chuàng)造的精神思想，如人類的語(yǔ)言、科學(xué)理論、批判性論證等一些有啟發(fā)性的思想;廣義的世界3專指人類精神的產(chǎn)物，即已經(jīng)被具體化的客觀知識(shí)，如機(jī)器人、計(jì)算機(jī)、藝術(shù)品等，這些無(wú)疑不是我們精神思想具體化的形式。

波普爾的三個(gè)世界是統(tǒng)一的、連續(xù)的。依據(jù)宇宙的發(fā)展來(lái)看，世界必然朝著由世界1經(jīng)世界2再到世界3的連續(xù)直線方向前進(jìn)，三個(gè)世界是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的。他認(rèn)為世界1與世界2、世界2與世界3是直接的、相互作用的，而世界1與世界3之間的互動(dòng)需要世界2作為中介才可產(chǎn)生互動(dòng)性。如此一來(lái)，波普爾世界3最核心的問(wèn)題是批判性理論的論證，其目的在于知識(shí)的進(jìn)步。問(wèn)題即是矛盾，有矛盾就能創(chuàng)造新的知識(shí)，因?yàn)?“新的問(wèn)題導(dǎo)致的新創(chuàng)造物或構(gòu)造物”[1]。

1.2 世界3的基本特征

波普爾認(rèn)為由我們?nèi)祟惥癞a(chǎn)生、創(chuàng)造之物仍與物理世界具有相似的客觀性、實(shí)在性以及自主性，同時(shí)這也為他的客觀知識(shí)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向本體論奠定了基礎(chǔ)。

第一，客觀性。波普爾認(rèn)為世界3是客觀思想內(nèi)容的世界，但它依然存有客觀屬性，此觀點(diǎn)源自弗萊格論述思想不是主觀的活動(dòng)，而是客觀的。既然知識(shí)是客觀的，就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它始終保持自身的客觀性。就如水桶，即使沒(méi)有人用它來(lái)裝水，它依然是水桶;一款游戲被人類創(chuàng)作出來(lái)，某種原因?qū)е聸](méi)有玩家玩這款游戲，就不能說(shuō)這不是游戲。即便人類的精神產(chǎn)物沒(méi)有被理解或被使用，它依舊存在，但它依然具有被理解的潛在傾向，因?yàn)椤凹词勾嬖诒焕斫狻⒄`解的意向性，才使一件東西成為一本書，并且這種意向性即使從來(lái)也不會(huì)實(shí)現(xiàn)，也依舊存在著的”[1]。因此，世界3并非虛假，而是客觀真實(shí)存在著。我們可以根據(jù)世界3之中包含的科學(xué)理論、科學(xué)問(wèn)題等來(lái)探索未來(lái)不可預(yù)測(cè)的新的問(wèn)題?？梢?jiàn)，我們現(xiàn)在的科學(xué)探索、科學(xué)發(fā)現(xiàn)仍然受波普爾的世界3理論影響。

第二，自主性。波普爾的客觀知識(shí)不僅具有客觀性，而且還具有自主性。它的自主性既是知識(shí)增長(zhǎng)的內(nèi)在推動(dòng)力，也是知識(shí)發(fā)展的催化劑。世界3的自主性是發(fā)展了波爾察諾的自在真理。波普爾雖然提出世界3的內(nèi)容是人類精神的產(chǎn)物，但也有自在的東西沒(méi)有被提出來(lái)，因“實(shí)在的理論和潛在的理論，其大部分是作為實(shí)際出版的書籍和提出的論據(jù)的意外的副產(chǎn)品而產(chǎn)生的，可以被說(shuō)成是人類語(yǔ)言的副產(chǎn)品，其語(yǔ)言本質(zhì)目的其實(shí)是針對(duì)其對(duì)象活動(dòng)而產(chǎn)生的預(yù)料之外的副產(chǎn)品”[1]。簡(jiǎn)言之，我們的客觀知識(shí)的世界，是充滿自主性的世界。自主性是世界3最根本的特征，它能創(chuàng)造自身之外的東西，如人類創(chuàng)造的自然數(shù)列，而自然數(shù)列反過(guò)來(lái)也給自己創(chuàng)造新的問(wèn)題。奇偶數(shù)、素?cái)?shù)就是在創(chuàng)造自然數(shù)列中意外發(fā)現(xiàn)的結(jié)果?？梢?jiàn)，客觀知識(shí)的自主性既能創(chuàng)造新事物，又能對(duì)我們自己、世界2具有反饋?zhàn)饔?。概括而言，自主性是指能自主地?chuàng)造出新的預(yù)料之外的問(wèn)題，又能憑借自身某種反饋機(jī)制來(lái)推動(dòng)我們進(jìn)行新的創(chuàng)造。

第三，實(shí)在性。波普爾世界3的實(shí)在性是由客觀性和自主性結(jié)合而成的。若是沒(méi)有客觀性和自主性，世界3就不是實(shí)體。他承認(rèn)世界3是人類的產(chǎn)物，同時(shí)又超越人類而存在。我們不排除世界3的內(nèi)容可能存在某種虛假性，但可以從無(wú)數(shù)虛假的思想中創(chuàng)造出實(shí)在的東西，因?yàn)槊總€(gè)理論都內(nèi)含著潛在性，當(dāng)潛在性滿足現(xiàn)實(shí)性的條件就可以相互轉(zhuǎn)換。因此，世界3不是虛構(gòu)之物，而是現(xiàn)實(shí)地存在著。 例如一臺(tái)電腦上貯存著一些電子書籍、文件等，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，電腦是我們認(rèn)識(shí)的物理對(duì)象，它屬于世界1，而電腦上貯存的內(nèi)容則屬于世界3。即使我們使用不同的電腦儲(chǔ)存文件，而文件的內(nèi)容依然不會(huì)隨著電腦的更換而發(fā)生改變或被刻意刪除，其內(nèi)容還存在于我們的思想之中。他認(rèn)為“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的主觀精神世界的主要功能是把握世界3的客體，還是理解、作用、參與這些客體之中并使之對(duì)世界1發(fā)生影響的器官”[1]。這意味著世界3的客體存在于個(gè)人的思想之中，還沒(méi)被具體化的世界3的客觀知識(shí)的客體也是實(shí)在的，它還可以引導(dǎo)人們產(chǎn)生另外的世界3的客體，并使之作用于世界1。就像一種編碼系統(tǒng)、人類語(yǔ)言（包括世界3在內(nèi)），都是人類活動(dòng)在無(wú)特定計(jì)劃時(shí)的產(chǎn)物，從中也可以得出世界3是實(shí)在的，并非虛無(wú)縹緲的存在。

2 存在于世界3之后的虛擬世界

張之滄先生認(rèn)為虛擬世界是誕生于世界3之后的新的世界。他認(rèn)為虛擬世界近似于畢達(dá)哥拉斯數(shù)世界、柏拉圖理念世界以及黑格爾絕對(duì)精神世界的那種從人類心靈抽離的世界。而基于現(xiàn)代科技來(lái)看，虛擬世界由一些技術(shù)專家利用信息技術(shù)以及創(chuàng)造力將我們過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的世界給予虛擬的現(xiàn)實(shí)化體驗(yàn)。它能夠?qū)⑽覀兾锢硎澜缰械淖匀坏墓?、電、顏色等與信息融為一體，組建成一個(gè)嶄新的世界。該世界主要借助人類發(fā)明的各種信息進(jìn)行有序的運(yùn)作。然而，虛擬世界的演變似乎有別于波普爾的世界3。學(xué)界對(duì)此觀點(diǎn)一直存有爭(zhēng)議，有的學(xué)者認(rèn)為虛擬世界可與世界3融為一體;也有學(xué)者認(rèn)為虛擬世界是有別于世界3或者是對(duì)世界3的超越，且其自身具有虛擬性、主體性、中介性、智能性以及自主性等特征。

值得注意的是，借助強(qiáng)大的信息技術(shù)，我們坐在電腦屏幕前點(diǎn)擊瀏覽器就可以搜索想要了解、學(xué)習(xí)的知識(shí)，知識(shí)的多樣性和豐富性是我們完全無(wú)法想象的，這種認(rèn)知方式改變了我們以前只有在書中才能獲取知識(shí)的固有思想。人們甚至利用生物技術(shù)、AI換臉技術(shù)等采集人的生物特征，使人也可以做到跟外部場(chǎng)景進(jìn)行模擬、仿真以及改變純真的人體面容。這是現(xiàn)代技術(shù)專家通過(guò)創(chuàng)新性的科學(xué)理論研究出來(lái)的結(jié)果，是世界3不能達(dá)到的高度，它屬于世界4的范圍。因?yàn)橐固摂M世界展現(xiàn)真實(shí)的特效，必須要參與者和被參與者、創(chuàng)造者與被造者、理論與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)。反之，人類思維、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等消失了，虛擬世界也將不存在。因信息是虛擬世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，其表現(xiàn)為：一是外在形式，即編碼或語(yǔ)言;二是內(nèi)在形式，即人的主觀意識(shí)，其功能是把物理形態(tài)、語(yǔ)言符號(hào)、理論等抽象外化為一種編碼信息的世界?？梢?jiàn)，世界3是虛擬世界得以展現(xiàn)的根本原因。

3 世界3與虛擬世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

基于波普爾世界3是人類思想的創(chuàng)造之物，其本質(zhì)特征是一種由各種“詞”構(gòu)成的語(yǔ)言符號(hào)。同樣，虛擬世界也是人類的創(chuàng)造之物，其是由信息符號(hào)構(gòu)成的。雖然波普爾生活的時(shí)代并不像現(xiàn)在的信息時(shí)代一樣，但是他在論證世界3的客觀性、自主性和實(shí)在性時(shí)引用許多關(guān)于計(jì)算機(jī)、廣播電視、打字機(jī)等信息技術(shù)時(shí)代關(guān)涉虛擬世界的部分內(nèi)容。在此意義上，波普爾的世界3與虛擬世界存在一定的關(guān)聯(lián)。

首先，世界3與虛擬世界的構(gòu)成形式具有相似性，且可以作為虛擬世界的內(nèi)在基礎(chǔ)。無(wú)論是世界3還是虛擬世界，其最基礎(chǔ)的組成形式都是語(yǔ)言符號(hào)。簡(jiǎn)言之，這兩個(gè)世界都是由信息構(gòu)成的，只不過(guò)它們以不同的形式展現(xiàn)出來(lái)。世界3由文字、符號(hào)、圖像、形態(tài)等直觀展現(xiàn)，它是一種靜態(tài)的存在;虛擬世界由元數(shù)據(jù)0和1組成，并通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)轉(zhuǎn)換成我們能直觀感受到的文字、符號(hào)、圖像、形態(tài)，它是一種動(dòng)態(tài)的存在。這里的0和1是構(gòu)成虛擬世界的元數(shù)據(jù)，也是人類思維最初的數(shù)字符號(hào)，它依舊是屬于世界3的范圍。因波普爾在闡述世界3時(shí)就說(shuō)計(jì)算機(jī)、錄音機(jī)和廣播等內(nèi)容是屬于世界3。同時(shí)，“這些東西也給我們的語(yǔ)言，特別是它的描述功能和辯論功能給我們?cè)鎏砹诵碌臇|西，這些新的東西就是計(jì)算機(jī)發(fā)展的基礎(chǔ)”[1]。由此得出，虛擬世界不僅與世界3的構(gòu)成要素相似，而且還以世界3意義上的客觀知識(shí)作為本身發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。

其次，世界3與虛擬世界同樣具有自主性。波普爾認(rèn)為世界3雖然是人類的創(chuàng)造之物，但也不完全依賴世界1和世界2，它自身在一定程度上是自主的。世界3的自主性意味著它自身可以獨(dú)立存在。例如哥德巴赫猜想等一些未解決的素?cái)?shù)問(wèn)題，在被我們發(fā)現(xiàn)之前，它們都是存在著的。顯然，世界3是自主的。然而“正是由于世界3的出現(xiàn)以及在人類的創(chuàng)造活動(dòng)之中不斷擴(kuò)大和復(fù)雜化，從中涌現(xiàn)出一個(gè)更具自主性的虛擬世界”[2]。虛擬世界依然是人與世界1、與世界3之間相互作用的產(chǎn)物?？梢?jiàn)，虛擬世界的自主性是世界1與世界3賦予的，但這個(gè)自主性是可以靈活變動(dòng)的，即它可以隨著虛擬認(rèn)知主體的出現(xiàn)和虛擬客體的增加而不斷變動(dòng)、不斷提高，如現(xiàn)在的軟件智能體具有自主學(xué)習(xí)、自主組織的功能，這足以說(shuō)明虛擬世界的自主性正不斷得到提高。

最后，虛擬世界是對(duì)世界3的超越。虛擬世界依據(jù)的載體即硬件、軟件，以及虛擬世界包含的信息內(nèi)容是人類的產(chǎn)物。在信息技術(shù)時(shí)代，虛擬世界借助電子計(jì)算機(jī)、信息通信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)進(jìn)行虛擬現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)極為突出。虛擬技術(shù)不僅可以把紙質(zhì)版的書籍轉(zhuǎn)變成電子形態(tài)，還可以采集自然人的生物特征將其信息虛擬化，自然人也將轉(zhuǎn)向數(shù)字人?？梢钥闯觯摂M技術(shù)從根本上改變了人類知識(shí)的儲(chǔ)存、傳播和創(chuàng)造的方式，而且知識(shí)的載體也由靜態(tài)的變成動(dòng)態(tài)的，甚至還具有虛擬性、交互性和自動(dòng)化等特點(diǎn)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，一些新型的智能軟件按照其程序的設(shè)定可以脫離認(rèn)知主體的操控，自動(dòng)展示和處理文字、符號(hào)、圖像等信息，而且可以自動(dòng)生成現(xiàn)實(shí)世界所不存在的場(chǎng)景環(huán)境。而波普爾的世界3的客觀性是其思想內(nèi)容不依賴于人類意識(shí)，而是把我們書籍上的知識(shí)外化為一種符號(hào)，但要認(rèn)識(shí)這種符號(hào)依然離不開(kāi)人的心智，所以世界3本身是客體性存在，不具備靈活、自動(dòng)特征。在一定程度上，虛擬世界超越了作為理論基礎(chǔ)的世界3。

4 結(jié)語(yǔ)

波普爾客觀意義上的知識(shí)世界有別于物理世界和精神世界，而且又具備與物理世界近似的屬性特征，即世界3是客觀的、自主的和實(shí)在的，自主是世界3的核心屬性，同時(shí)也是推動(dòng)知識(shí)進(jìn)步的動(dòng)力。雖然世界3具有客觀性、自主性和實(shí)在性，但世界3與物理世界、精神世界之間是相互作用的關(guān)系。因此虛擬世界可以看作是世界3進(jìn)化到一定程度形成的新的世界，該世界不僅以世界3作為理論前提、建構(gòu)模態(tài)，而且在內(nèi)在演化過(guò)程中還達(dá)到了世界3無(wú)法達(dá)到的境界。基于當(dāng)前的科技發(fā)展形勢(shì)，未來(lái)人類是否會(huì)沉浸在虛擬世界之中無(wú)法清晰地分辨虛幻與現(xiàn)實(shí)，人作為認(rèn)知主體的地位是否會(huì)受到?jīng)_擊等系列問(wèn)題還尚無(wú)定論。

參考文獻(xiàn)：

[1] 卡爾·波普爾.客觀知識(shí)——一個(gè)進(jìn)化論的研究[M].舒煒光，卓如飛，周柏喬，等，譯.上海：上海譯文出版社，1978：24-250.

[2] 酈全民.從世界3到虛擬世界的涌現(xiàn)[J].自然辯證法通訊，2003（05）：37-41.

作者簡(jiǎn)介：馮美玲（1997—），女，廣西梧州人，碩士在讀，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。