唐澤健 鄧耘

摘要：控拜“鼓藏節(jié)”是控拜村最隆重的節(jié)日之一，它以13年為一周期舉行，按照中國人均預(yù)期壽命計算，每個控拜苗族人一生大概只能過6次“鼓藏節(jié)”。因此，控拜苗族人特別重視和期待“鼓藏節(jié)”，它對于控拜苗族人來說是一項歷史非常悠久的民俗節(jié)日活動。本文以控拜“鼓藏節(jié)”節(jié)日文化傳承為個案，研究其文化傳承的民俗記憶、文化認(rèn)同及內(nèi)在秩序，運用田野調(diào)查法進(jìn)行深度分析，發(fā)現(xiàn)其與控拜苗族遷徙、精神文化信仰、民間社會組織有內(nèi)在的聯(lián)系，且當(dāng)?shù)厝藢Υ隧椆?jié)日活動擁有深厚的集體文化記憶，并形成了文化上的高度認(rèn)同感，凸顯了文化上的自覺性與傳承性。

關(guān)鍵詞：控拜村;鼓藏節(jié);民俗記憶;民族文化認(rèn)同

中圖分類號：K892.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）15-0-02

民俗作為文化的重要組成部分，其歷史條件和傳播范圍超越了空間的局限，如孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺、牛郎織女等民間故事皆表達(dá)了生活在特定社會環(huán)境中的大眾對美好事物的向往與追求以及對其所處生活環(huán)境的真實寫照。這些民間故事大多借助口耳相傳、文本、詩歌等方式延續(xù)至今，逐漸成了一種族群文化。這種族群文化既可以在空間上“著陸”于某一特定的區(qū)域，形成在地性特征，也可在承載主體上附著于某一特定的民族，形成民族性特征[1]。

苗族作為貴州18個世居民族之一，有著人數(shù)最多、分布范圍廣的聚居特點，被公認(rèn)為是一個由中東部向西南地區(qū)遷徙的苦難民族——他們的祖先最早居住在中東部的江河湖泊沿岸。正是因為苗族是一個公認(rèn)的遷徙民族，在文化上也因為地理環(huán)境和生計方式的差異形成了不同的苗族文化。按照語言劃分為湘西、黔東、川滇黔三大方言區(qū);按照服飾特點劃分為長裙苗、短裙苗、四印苗、紅苗、黑苗等支系，各個支系也因不同的生產(chǎn)生活環(huán)境形成了各具特色的地方性民俗文化?？匕荽遄鳛槊缱宓囊粋€支系，其文化在長期的生產(chǎn)生活實踐中逐漸與周圍其他支系形成了差異，而“鼓藏節(jié)”所祭祀的“木鼓”節(jié)日風(fēng)俗文化便是控拜村區(qū)別于周邊其他苗族村寨的主要標(biāo)志之一。

1 控拜村概況

“控拜”一詞為當(dāng)?shù)孛缯Z的漢譯，2004年控拜村被評為“傳統(tǒng)古村落”，因其精湛的煅銀技藝，被人們稱為“銀匠村”，該村存有完整的民居建筑、民俗節(jié)日、鄉(xiāng)規(guī)民約等文化結(jié)構(gòu)。村內(nèi)90%以上的村民為苗族人，全村現(xiàn)有254戶，1052人，以穆、龍、楊、李、潘五個大姓為主，村內(nèi)建筑均為木質(zhì)材料修建的半吊腳樓，古建筑保存完好，民風(fēng)淳樸。村民以地勢高低和建寨時間的順序?qū)⒋宸譃樯险?、中寨、下寨和新?個自然寨，隸屬于西江鎮(zhèn)管轄。歷史上控拜村由9個寨子組成，1735年與清軍戰(zhàn)敗后，9個自然寨被打散，生活在這一帶的苗族人民四處逃離躲藏，直到清軍撤離，清政府政策放寬，部分逃亡的控拜人才又回到控拜，恢復(fù)鼓社，經(jīng)過戰(zhàn)后重組形成了今天的控拜村。

2 控拜村“鼓藏節(jié)”的歷史淵源

“鼓藏節(jié)”在其他苗族地區(qū)被稱為“鼓臟節(jié)”，但控拜村將其寫成“鼓藏節(jié)”，其起源時間，現(xiàn)無法詳考[2]?！肮牟毓?jié)”通常是以一個鼓社為單位舉行節(jié)日活動，又叫“鼓社節(jié)”（Nongx jiangd niel）[3]。控拜人一般認(rèn)為祖先搬遷始于農(nóng)歷申年二月的第一個申日，直到農(nóng)歷子年十月的第一個巳日才走到現(xiàn)在的控拜，并至此定居。在控拜，人們認(rèn)為虎年的“年頭”大，虎威赫赫能成就大事，于是將虎年定為舉行祭祀祖先活動最好的日子。一方面，他們可以利用祭祀活動的神圣性團(tuán)結(jié)、凝聚族人;另一方面，對內(nèi)可以互助發(fā)展生產(chǎn)，對外勇如猛虎抗敵。于是控拜人就將最隆重的“鼓藏節(jié)”定在了虎年，期望來年紅紅火火。而虎年逢虎年，恰合一個小甲子（13年），于是以13年為一個周期，“鼓藏節(jié)”也成了控拜約定俗成的節(jié)日。

據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣枋觯匕荽濉肮牟毓?jié)”祭祀的鼓與其他地方是不一樣的，其他地方的苗族如西江、朗德等地區(qū)祭的是銅鼓，而控拜村祭祀的鼓是木鼓，即地鼓。關(guān)于地鼓的來歷，當(dāng)?shù)赜小懊缱暹w徙說”和“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)說”兩種觀點。

“苗族遷徙說”在2010年“鼓藏節(jié)”時村里印發(fā)的內(nèi)部材料《中國苗族銀匠村——控拜》里說得很詳細(xì)。

鼓藏頭是這樣一代代相傳下來的：“我們控拜人是從江西景德鎮(zhèn)南遷過來的。先到‘方些（現(xiàn)在的榕江）居住，最后才遷居控拜。搬遷時，鼓藏頭率領(lǐng)年輕力壯者先行尋路。先遣隊一路披荊斬棘，我們祖先一邊開辟道路，還一邊砍竹子扎上草標(biāo)插在路邊給后來的同胞指方向以使后來的同胞不錯路、不掉隊。每當(dāng)夜幕降臨，先遣隊便停下來埋鍋做飯。飯后，鼓藏頭把既作鍋蓋又當(dāng)菜板的杉木板置于土坑上，然后用木棒敲響杉木板，眾人則和著鼓藏頭敲響的節(jié)拍又唱又跳，慶賀又順利地走完了坎坷的一程……久而久之，木板加土坑便成了保佑我們控拜人遷徙順利的吉祥物一一地鼓?！盵4]

“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)說”則是村里現(xiàn)任鼓藏頭的說法，他們描述說：“控拜原本用銅鼓祭祀祖先，銅鼓祭祀的時候，祭品必須是牛，可牛作為控拜苗寨生產(chǎn)的主要耕作勞動力，在生產(chǎn)生活中起著很重要的作用。以前每逢‘鼓藏節(jié)，全村人每家每戶都得殺牛祭祀，牛的減少相當(dāng)于降低了當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)力。于是，后來人們決定將銅鼓祭祀改為用木鼓祭祀，這樣就可以用豬祭祀，在某種程度上既保留了對祖先祭祀的尊重，也減輕了人們的經(jīng)濟(jì)壓力，一直沿襲至今，現(xiàn)在全村每家每戶至少要殺一頭豬祭祀?！保?019.7.6，蘆笙場，MSH）

以上是目前控拜苗族人對“鼓藏節(jié)”來源的兩個歷史文化記憶，故事的講述與苗族的西遷和生產(chǎn)壓力緊密相關(guān)，比較符合苗族的族源歷史。熟知“鼓藏節(jié)”的來源不僅是控拜村苗族人集體文化認(rèn)同意識的具體展現(xiàn)，也是他們民族文化記憶認(rèn)同意識形成的歷史依據(jù)。

3 控拜村“鼓藏節(jié)”民俗記憶的體現(xiàn)

3.1 儀式活動中的民間信仰

“鼓藏節(jié)”與控拜苗年、吃新節(jié)、沿仙丹等節(jié)日活動相比，最大的區(qū)別除了周期長以外，還有儀式活動程序，其程序非常繁雜，具體分為起鼓年、祭鼓年、藏鼓年。所謂“起鼓”，就是由鼓藏頭帶領(lǐng)全村人前往蘆笙場把上一屆鼓藏頭填埋的木鼓從地下取出來，木鼓取出之前，全村人需要在鼓藏頭的帶領(lǐng)下準(zhǔn)備相關(guān)起鼓祭品，如香、紙、鞭炮、豬頭、豬肉、糯米飯、糯米酒等食物，取鼓還必須有竹片、木樁等輔助物，即用兩根柱子插在木鼓兩邊，鼓藏頭敲響木鼓，意為把祖先的靈魂叫醒，此為起鼓。

蘆笙場是舉行起鼓的固定場所和神圣空間?？匕荽瀣F(xiàn)在的蘆笙場位于穆姓家族后山上，為控拜村最高之地，視野開闊。據(jù)控拜老人記憶：“以前蘆笙場沒有鋪水泥的時候，鼓藏頭在起鼓之時需要很多工序，如圓土坑的直徑要挖一尺二寸，象征一年有十二個月，并在坑上放一塊直徑一尺三寸的圓杉木板，代表十三年吃一次鼓藏，最后在坑的兩邊各打一根木樁，再用竹條將兩個木樁系在一起，寓意夫妻緊密團(tuán)結(jié)，我們苗族人才能人財興旺，最后在竹條中插一根木棒把竹條繃緊別在杉木板上，地鼓即告‘起出?！倍F(xiàn)在蘆笙場被修建以后，埋鼓的圓土坑大小按照習(xí)俗被設(shè)定好，鼓藏頭也不用像以前那樣麻煩，只需要祭祀和起鼓。當(dāng)鼓藏頭把酒、魚、鴨肉、豬肉、糯米飯等祭品灑在地鼓上，擊響聲音低沉而渾厚的地鼓時，人們立即大放鞭炮，年輕小伙們吹響蘆笙，身著盛裝的姑娘們翩翩起舞，鞭炮聲、蘆笙聲、銀鈴聲、酒歌聲、飛歌聲匯在一起，把歡慶起鼓順利的熱潮推上瘋狂。第二年為祭鼓年，一般過五天。所謂“祭鼓”，就是去蘆笙場祭祀木鼓，主要祭祀品與活動方式與起鼓年相差不大;最后一年為藏鼓年，即把木鼓重新用牛皮或者其他物品包好，藏在蘆笙場最中心的地方，意為將祖先的靈魂送回到木鼓中，等待下一屆祭祀。

“鼓藏節(jié)”的儀式活動不僅是控拜苗族人懷念和喚醒祖先的一種方式，也是他們崇拜祖先、信仰農(nóng)耕文化的集中表現(xiàn)。他們通過祭祖的儀式，表達(dá)自己對神靈的敬畏，祈求獲得神靈眷顧、風(fēng)調(diào)雨順、家族興旺、生活安康。

3.2 人情交往中的傳統(tǒng)禮俗

控拜苗族在慶?！肮牟毓?jié)”到來前會按照宗族的劃分，收取舉辦“鼓藏節(jié)”活動的費用和祭祀品，以楊、龍、穆、李四個家族為主，潘家作為最后遷徙到控拜村的姓氏，不參加“鼓藏節(jié)”的祭祀活動。而潘姓宗族對此并無意見，相反，他們十分敬重和包容其他四個家族的風(fēng)俗習(xí)慣，這也是當(dāng)?shù)厝私邮芩麄冊诖硕ň拥闹饕?，他們始終恪守“先來后到”的傳統(tǒng)禮俗，從未改變。

“鼓藏節(jié)”作為控拜村全民皆敬的節(jié)日之一，不但強(qiáng)調(diào)儀式活動的神圣性，而且對人的行為約束很嚴(yán)格——語言禁忌和行為禁忌，節(jié)日當(dāng)天，每一個控拜人都必須毫無理由地遵守“鼓藏節(jié)”的節(jié)日禁忌。如若來年村里遭受重大災(zāi)難或者發(fā)生重大事故時，人們就會反思某人是否在某次節(jié)日活動中觸犯了傳統(tǒng)禮俗。如在祭祀祖先之前，對于祭品，參與祭祀的人員不能比祖先先吃，必須等祭祀完成后才能食用，否則就會失去祖先的庇佑;若小孩不小心偷吃，大人也要當(dāng)作一切沒發(fā)生，同時也不能說教、打罵小孩。這也是為了不驚動祖先，他們認(rèn)為小孩作為家族繁衍的重要人物，祖先是不會怪罪他們的，大人也要裝作沒看見，這是為了不在祖先面前爭吵，不驚動祖先。除此之外，“鼓藏節(jié)”期間，不容許姑娘嫁出去，只能娶進(jìn)來，意為只能裝荷包（錢包），不能掏荷包，即只能進(jìn)錢，不能出錢;喪事也不能辦，如果哪家有人去世，只能悄悄蓋起，等節(jié)日過完才能辦喪事，因為他們認(rèn)為過節(jié)本來是好事，辦喪事會產(chǎn)生不好的影響。

“鼓藏節(jié)”期間，任何人都要謹(jǐn)遵以上禁忌，否則節(jié)日的傳統(tǒng)禮俗就會受到挑戰(zhàn)，進(jìn)而帶來失序的局面。控拜人之所以會嚴(yán)格恪守傳統(tǒng)禮俗，就是因為他們基于相同的文化背景和相同的文化感受，形成了相同的傳統(tǒng)節(jié)日禮俗和節(jié)日價值觀。

3.3 儀式舉行中的集體精神

儀式對于任何節(jié)日活動的舉行都是不可或缺的，特別是在神圣重大的節(jié)慶活動中，儀式的舉行不僅是將節(jié)日活動推向高潮的關(guān)鍵，也是人們民族文化心理認(rèn)同感和民族文化自信達(dá)到頂峰的表現(xiàn)。同樣，控拜村舉行“鼓藏節(jié)”儀式的目的既是紀(jì)念和感激祖先，也是借助儀式使參與主體之間達(dá)到和諧相處、團(tuán)結(jié)一致的目的。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v述，以前舉行“鼓藏節(jié)”只有本村人參與儀式舉行，除潘家以外，其他外來人員一律不能參與，但是在2020年“鼓藏節(jié)”起鼓年儀式活動舉行時，參與儀式的主體發(fā)生了改變——外來者參與到了儀式活動中，甚至可以與他們一起圍著木鼓載歌載舞，儀式的神秘性得到了消除，當(dāng)?shù)厝藢Υ鈦砣说膽B(tài)度也發(fā)生了改變。因此，“鼓藏節(jié)”的儀式過程不僅是當(dāng)?shù)厝嗣裥哪邸F(tuán)結(jié)互助、文化認(rèn)同的重要表現(xiàn)，也是當(dāng)?shù)厝伺c外來人和平相處、相互尊重的一種文化表現(xiàn)。

4 控拜村“鼓藏節(jié)”文化的延續(xù)與認(rèn)同

“鼓藏節(jié)”不僅僅與祭祀祖先有關(guān)，還與苗族遷徙、苗族生產(chǎn)生活、苗族風(fēng)俗、苗族禁忌、苗族信仰等文化有關(guān)。從前文表述的關(guān)于控拜村“鼓藏節(jié)”祭祀木鼓的來源可知，苗族最初是一個生活在黃河周邊的農(nóng)耕民族，主要生產(chǎn)方式為牛耕，但西遷后，由于受到不同地理環(huán)境和生存壓力的影響，他們將以牛祭祀祖先的風(fēng)俗改為以豬祭祀，改祭銅鼓為祭木鼓，以此減輕家庭因祭祀祖先所要承受的經(jīng)濟(jì)壓力。同時，關(guān)于控拜村用豬代替牛祭祀木鼓的歷史淵源而延伸出的相關(guān)故事的歷史記憶，至今仍保留在每一個控拜苗族人的文化記憶里。為了更好地繼承和弘揚苗族人對“鼓藏節(jié)”節(jié)日文化的集體記憶，苗族人通過口耳相傳、文本、山歌、圖案等不同形式強(qiáng)化族人對“鼓藏節(jié)”節(jié)日文化的記憶和傳承，以求增強(qiáng)本民族的文化認(rèn)同和文化自覺意識。

5 結(jié)語

通過實踐參與“鼓藏節(jié)”節(jié)日活動，當(dāng)?shù)厝诵纬闪嗣褡逦幕瘍r值認(rèn)同感和民族文化自信心。在儀式活動中深化了苗族人對祖先的信仰;在節(jié)日活動行為中延續(xù)了苗族的傳統(tǒng)禮俗;在舉行和參與節(jié)日儀式的過程中人們形成了團(tuán)結(jié)互助的集體意識。傳承和弘揚“鼓藏節(jié)”文化，不僅豐富和發(fā)展了民族節(jié)日文化的內(nèi)涵和外延，而且也增強(qiáng)了人們對自身民族文化認(rèn)同感和文化自覺的意識，有助于保留本民族特殊的地域性與民族性的文化特征。

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[4] 楊文章，楊文斌，龍鼎天.中國苗族銀匠村——控拜[Z].內(nèi)部資料，2010：33.

作者簡介：唐澤?。?994—），男，貴州六盤水人，碩士在讀，研究方向：漢語國際教育。