田林丹 鐘艷萍 盛嬌 施文藝

摘要：《自私的巨人》是唯美主義作家王爾德童話中具有豐富意蘊(yùn)的故事之一。本文從“有機(jī)體—環(huán)境”互動關(guān)系和生態(tài)審美教育的視角出發(fā)，以巴金的中文譯本為文本細(xì)讀分析敘述主體，探究此篇童話的生態(tài)美學(xué)意義，分析作家王爾德是如何通過文字幫助人類審視自身，重塑人與自然的和諧以及培養(yǎng)生態(tài)審美觀的。

關(guān)鍵詞：《自私的巨人》;有機(jī)體—環(huán)境;生態(tài)審美

中圖分類號：B834 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）15-00-02

0 引言

生態(tài)美學(xué)是“后現(xiàn)代語境下對現(xiàn)代工業(yè)革命進(jìn)行反思與超越的產(chǎn)物，其基本理論內(nèi)涵是一種生態(tài)存在論的美學(xué)觀”[1]。它以人、自然、社會為研究對象，深層探究人與自然、社會、自身三者的生態(tài)審美關(guān)系。美國生態(tài)美學(xué)家約瑟夫·米克強(qiáng)調(diào)，生態(tài)美學(xué)在倫理方面的態(tài)度，主要是生態(tài)中“有機(jī)體—環(huán)境”關(guān)系;海德格爾則具體提出了場所意識、詩意地棲居、四方游戲說等基本范疇;當(dāng)代西方“環(huán)境美學(xué)”的主要代表阿諾德·柏林特從探索環(huán)境美學(xué)的基本理論基礎(chǔ)上，從審美層次論述了場所意識，與海氏的生態(tài)美學(xué)理論相互輝映。由此我們可以得出，生態(tài)美學(xué)是以一個全新的視角深入挖掘有機(jī)體和環(huán)境的相互聯(lián)系，同時也以審美的情感關(guān)懷現(xiàn)實的人生。這種全新的哲學(xué)理論在唯美主義大師王爾德童話《自私的巨人》中可見一斑。

1 《自私的巨人》中生態(tài)美學(xué)意義體現(xiàn)

作為19世紀(jì)唯美主義集大成者，王爾德致力于在作品中追求極致的美，提出“生活模仿藝術(shù)”。1888年發(fā)表的《自私的巨人》飽含王爾德詩性唯美主義思想，得到了文學(xué)界的一致好評。翻看以往對王爾德童話的研究，大多從童話本身的寫作特點、童話中的唯美主義特征、童話語言特點以及話語特色等方面分析研究。本文從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，探究《自私的巨人》中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)意義，分析王爾德對人類精神生活的關(guān)注，以及他是如何將卓越的生態(tài)智慧與之融合，從而幫助讀者培養(yǎng)更加深刻的生態(tài)審美觀的。

1.1 花園的繁榮與凋謝對應(yīng)“有機(jī)體—環(huán)境”的互動

在《自私的巨人》中花園和孩子是一個“有機(jī)體—環(huán)境”的命運(yùn)互動共同體?；▓@花兒“繁榮—凋謝—衰敗—復(fù)蘇—再次繁榮”的過程與孩子息息相關(guān)。

巨人外出訪客，花園成為孩子的世界，一派春意盎然;巨人回歸，無視美景，憤怒地趕走孩子，花兒逐漸凋零;“當(dāng)花園充斥著寒風(fēng)、冰雪、冰雹時，自私的巨人孤寂地坐在窗前，盼望著天氣變好。可是春天始終沒有來，夏天也沒有來。秋天給每個花園帶來金色果實，但巨人的花園卻什么也沒有得到”[2]。歷經(jīng)數(shù)載，孩子們從小洞里偷爬進(jìn)園子，花園開始復(fù)蘇，梅花雀在巨人的窗外歌唱，樹木都開始用花朵為自己裝飾;凡有孩子之處，都呈現(xiàn)出一片生機(jī)盎然的景象。巨人終于領(lǐng)悟到美好的花園需要孩子們與之互動共存才能繁榮，他由衷歡迎孩子來花園玩耍，花園的春天重新歸來。

歷經(jīng)“繁榮—花兒凋謝—再次繁榮”變化的巨人花園是有機(jī)體和環(huán)境互動變化的結(jié)果。由于巨人阻擋了生態(tài)系統(tǒng)中“有機(jī)體（孩子）—環(huán)境（花園）”的聯(lián)系，成為阻擋春天降臨花園的罪魁禍?zhǔn)?。這里的自然環(huán)境（花園）只有“孩子”這個人類有機(jī)體存在，并與之互動，才能具有生命力和活力，才能欣欣向榮，成為完整的共同體。王爾德通過對孩子與巨人花園的童話描寫，以小見大，闡明了生態(tài)美學(xué)中人與自然、社會之間的和諧關(guān)系的宗旨。

1.1.1 場所意識

“場所意識”是由海德格爾首次提出的生態(tài)美學(xué)概念，該理念為與人具體的生存環(huán)境和此時的感受密切相關(guān)。而柏林特從生態(tài)美學(xué)人與環(huán)境的關(guān)系問題出發(fā)，針對“場所意識”提出了自己的看法，他認(rèn)為美好的環(huán)境可以給人帶來溫馨舒適的居住感，而惡劣的環(huán)境則與其相反[3]。

王爾德將“場所意識”的描寫深嵌在《自私的巨人》中。在童話的緣起部分，他為我們勾勒出一個陽光明媚、充滿鳥語花香的花園?！斑@是一個可愛的大花園，園里長滿了柔嫩的青草，草叢中到處露出星星似的美麗花朵，還有十二棵桃樹，在春天開出淡紅色和珍珠色的鮮花，在秋天結(jié)著豐富的果子?！盵2]但是，自私的巨人回歸后，不愿分享這份美景，或是因純粹討厭孩子而驅(qū)逐他們，并且立下了“不準(zhǔn)擅入，違者重懲”的警示牌以捍衛(wèi)自己的花園主權(quán)，從此花園便不再被春天光顧。歷經(jīng)多年寒冬的巨人，期盼著美麗春天的降臨，終于在春色滿園的時候，幡然醒悟?qū)⒕九瞥烦?，讓花園再次成為孩子的樂園。

由此可見，無論是孩子還是自私的巨人，都向往長滿柔嫩青草的春天。蕭條清冷的冬天多以反面示人，讓人不舒服。王爾德致力于描繪靈動盎然的花園美景與孩子的互動，旨在告知只有當(dāng)有機(jī)體和環(huán)境相互融合時，自然與人的關(guān)系才會更加密切。

1.1.2 詩意地棲居

海德格爾從荷爾德林的《人，詩意地棲居》中提取出“詩意地棲居”，并賦以哲學(xué)意義來探討生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵和基本范疇。他改變了長期以來的舊審美觀念——多注重賞心悅目的現(xiàn)象，轉(zhuǎn)向追求實現(xiàn)如何審美地存在。

“詩意地棲居”應(yīng)該是一種美好的與自然和諧相處的生存狀態(tài)?！蹲运降木奕恕范啻蚊鑼懥俗匀慌c孩子的互動，以此表達(dá)只有人與自然相親相愛、和諧共處，才能實現(xiàn)“詩意地棲居”的美好愿望。巨人趕走孩子們后，“春天來了，鄉(xiāng)下到處都開著小花，到處都有小鳥歌唱，單單在巨人的花園里卻仍舊是冬天的氣象，鳥兒不肯在他的花園里唱歌，因為那里再沒有小孩們的蹤跡了”[2]?；▓@中數(shù)年的寒冬也讓巨人期盼春天，所以即使看到孩子們偷偷進(jìn)來，坐在樹枝上，仍覺得梅花雀的歌唱如此動聽?！皹淠究匆姾⒆觽兓貋硎指吲d，便都用花朵把自己裝飾起來，還溫柔地把膀子搭在孩子們的頭上擺動，鳥兒們快樂地四處飛舞歌唱，花兒們也從綠草中間伸出頭來看，而且大笑了。”[2]在王爾德唯美的筆觸下，自然充滿了愛與同情。

花園里熱鬧景象的描寫讓我們深切地感受到了大自然的單純與和藹。書中孩子們不僅喚醒了巨人的花園，也喚醒了巨人的靈魂。這里的棲居，是孩子在巨人花園中的生活發(fā)展?fàn)顟B(tài);所謂詩意，是通過與花園中生命體的融洽相處獲得的身心自由與解放。王爾德用文字向讀者展現(xiàn)孩子們是如何憑借他們的溫柔和純真改善周圍環(huán)境的。他通過巨人與孩子的童話敘述來表達(dá)對詩意生活的憧憬與追求，“詩意地棲居”就是孩子與巨人認(rèn)識本我、找尋自我、達(dá)到超我的精神家園。

1.2 巨人的悔悟——倡導(dǎo)人與社會和諧相處

巨人的自私源于其對其他生命體缺乏親和的人際關(guān)懷。故事開頭，在康沃爾的食人鬼朋友家待了7年的巨人并不關(guān)心自己的花園，歸來后，盡管知道孩子們喜歡自己的花園，但因為自私的本能不愿分享而驅(qū)趕孩童，并且豎警示牌，筑高墻，這說明巨人以自己的利益為重心，缺乏愛人之心。此時，缺少了孩子的花園折射出缺少真善美的社會，儼如一座死城，毫無生機(jī)。當(dāng)然，自私的巨人開始并不知道花園寒冬不滅是因為少了孩子的生機(jī)和活力，直到知道花兒盛開和梅花雀唱歌是因為孩子的到來，才開始悔悟。

巨人推倒花園圍墻，象征著與孩子們的隔閡消失，原本自私自利的巨人也完成了人格的蛻變，從開始時拒絕愛，到故事結(jié)束時，他被花園里孩子們的愛包圍著，進(jìn)入天堂。巨人通過向孩子們開放他的花園，解除了精神上的束縛，打開了他的愛人之心。表面上，巨人幫助孩子進(jìn)入花園玩耍，實際上，孩子對巨人的感化使巨人開始認(rèn)識自我，改變自我，最終跟隨上帝進(jìn)入天堂。這說明巨人通過環(huán)境切換受到了間接的“教育”，也寄托了王爾德希望上流社會能夠俯身聆聽弱者的疾苦，讓弱勢群體得到重視與關(guān)注的和諧社會愿望。《巨人的花園》以愛為基調(diào)，以生命為中心，以教育為手段，倡導(dǎo)認(rèn)識生命、欣賞生命和尊重生命，這完全符合生態(tài)美學(xué)要求我們高度關(guān)注與尊重其他生命體的理念，為教育廣大讀者構(gòu)建和諧社會提供了重要范本。

生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)的新型人文精神有助于人與社會和諧共處，為和諧社會提供了重要的理論支撐。在生態(tài)美學(xué)視域下，生態(tài)危機(jī)不僅是資源枯竭和環(huán)境破壞，究其根本，還有社會上人與人之間關(guān)系的沖突與異化，人倫關(guān)系欲化，使社會大環(huán)境中的人際關(guān)系面臨著許多挑戰(zhàn)[4]，但人類需要的精神世界是充滿人際關(guān)懷的。無論是從生態(tài)角度還是美學(xué)角度來看，人與自然和諧的基本理念都是“親”與“和”。“親和”的世界觀要求我們明白生命的關(guān)聯(lián)性以及高度關(guān)注與尊重其他生命。人與社會的生態(tài)審美關(guān)系對人類生存狀態(tài)進(jìn)行美學(xué)的思考，予以教育啟示，讓在這個快速發(fā)展的現(xiàn)代社會中成長起來的人學(xué)會關(guān)注其他生命體，重塑和諧共生的社會共同體。正是“親”與“和”讓自私的巨人改變，最終構(gòu)建了和諧的生態(tài)環(huán)境。

2 《巨人的花園》對于生態(tài)審美的教育意義

生態(tài)審美教育以“詩意地棲居、場所意識、參與美學(xué)等最基本的生態(tài)存在審美觀引導(dǎo)廣大群眾，特別是青年群眾，獲得欣賞自然的審美能力，培養(yǎng)生態(tài)審美素養(yǎng)，以及關(guān)愛生命、保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感”[5]。

在《巨人的花園》中，王爾德用詩性唯美的文學(xué)語言熱情地為大自然唱贊歌，每一處的自然描寫都能讓讀者感受到自然的魅力與生命力。巨人靈動盎然的花園一直是孩子們向往的天堂，“園子最遠(yuǎn)的一個角里有一棵樹，枝上開滿了可愛的白花，樹枝全是金黃色，枝上低垂著累累的銀果，在這棵樹下就站著他所愛的那個小孩”[2]。巨人臨死前望見了那棵小男孩（上帝使者）所在的布滿了金枝銀果的樹，金色是上帝的光芒，象征著對上帝的信仰與敬畏;巨人死后身上布滿白花，白色象征著死亡，同時也象征著上帝的圣潔。《圣經(jīng)》中愛與救贖的主題緊密呼應(yīng)生態(tài)審美論，主張從人與自然相處的靈感中反思人與自身，凈化人的精神世界，塑造純真的人格，最終獲得人與自然和諧的終極目標(biāo)。

海德格爾注重探索人的生存及其與真理的關(guān)系，在他看來，藝術(shù)和人的“此在”詩性地審美生存是真理的正確導(dǎo)向[6]。認(rèn)識自我一直是哲學(xué)存在論的永恒主題，人最先察覺到的是原始本我的存在，人源于自然，人只存在于與世界對話中、與現(xiàn)實世界的聯(lián)系中，人類依賴于環(huán)境是人性完整的前提。人通過與自然中有機(jī)物、無機(jī)物的接觸認(rèn)識到自我，人在與自然相處中形成的“愛”“親”“和”指導(dǎo)著自我去監(jiān)督本我的得失，最后實現(xiàn)了與自然和諧相處，也就實現(xiàn)了人格化上的超我，達(dá)到了人與自然社會的整合。

要端正生態(tài)審美態(tài)度，樹立正確的自然觀是首要前提，生態(tài)審美觀要求我們?nèi)谌胱匀恢?，學(xué)會欣賞自然的美。自然不僅僅有物質(zhì)的美，更具有審美的潛力，需要人類去發(fā)掘。其次是符合社會主義生態(tài)文明的生態(tài)審美方式，發(fā)展與環(huán)境具有同等重要的地位，這要求國家、社會和個人自覺保護(hù)大自然，珍愛動物。生態(tài)審美觀要求我們培養(yǎng)一種自然的審美態(tài)度，異于人類中心主義，我們需要尊重其他生命體，建立與自然平等的人生觀和世界觀。

3 結(jié)語

在高科技與物質(zhì)生活的背景下，人類容易被快節(jié)奏的生活打亂步伐，從而忽視生態(tài)審美教育，感到精神空虛甚至迷失自我。這種片面的生活方式損害了生態(tài)環(huán)境，同時也阻礙了人類自身和社會的和諧發(fā)展。王爾德《自私的巨人》從生態(tài)美學(xué)視角出發(fā)，啟示我們要回歸自然，在個體與大自然的互動中呼吁生態(tài)美回歸，以感性方式表達(dá)對利益至上、喧囂世間的勇敢抗拒，從美學(xué)角度重新出發(fā)關(guān)注自然和社會，構(gòu)建和諧人類命運(yùn)共同體。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（03）：5-16.

[2] 王爾德.快樂王子集[M].巴金，譯.上海：上海譯文出版社，2005：24-29.

[3] 阿諾德·伯林特.環(huán)境美學(xué)[M].張敏，周雨，譯.湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006：66.

[4] 張濤，王益鋒.生態(tài)美學(xué)視野下人與社會和諧關(guān)系的建構(gòu)[J].淮海工學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2014（8）：14-16.

[5] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2010：299.

[6] 牛夢鴿，牛秋實.生態(tài)美學(xué)與自然：文學(xué)語言的詩意結(jié)構(gòu)[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報，2018，39（06）：65-71.

作者簡介：田林丹（1999—），女，江蘇宿遷人，本科在讀，研究方向：英美文學(xué)。

鐘艷萍（1971—），女，江西贛州人，博士，副教授，研究方向：英美文學(xué)。

盛嬌（2000—），女，江蘇連云港人，本科在讀，研究方向：英美文學(xué)。

施文藝（2000—），女，江蘇阜寧人，本科在讀，研究方向：英美文學(xué)。