馬華華

岳麓書院是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫(kù)、湖湘文化的精神圣殿和人才培養(yǎng)的千年學(xué)府。其匾額上書“實(shí)事求是”四字出自《漢書·景十三王傳》，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演進(jìn)，完成了從經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)命題到治學(xué)精神再到黨的思想路線核心的轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化是先賢和革命先輩們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由衷禮敬和自覺吸納的成果，是在豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和艱辛的社會(huì)變革實(shí)踐中總結(jié)出的馬克思主義中國(guó)化果實(shí)，作為千年學(xué)府的岳麓書院為這一偉大的孕生過(guò)程提供了中華文化的思想寶庫(kù)、經(jīng)世務(wù)實(shí)的治學(xué)環(huán)境和英才輩出的湖湘人才群體。

作為中華文化的思想寶庫(kù)，岳麓書院為實(shí)事求是思想路線的孕生提供了豐厚的文化滋養(yǎng)，主要體現(xiàn)在她傳承和發(fā)展了心憂天下的愛國(guó)情懷、傳道濟(jì)民的入世思想和兼收并蓄的學(xué)術(shù)理念，并自覺地將這種寶貴的文化基因貫穿到了人才培養(yǎng)的全過(guò)程。湖湘大地素有“屈賈之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，其愛國(guó)主義傳統(tǒng)既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又精深厚重。作為湖湘文化研究和傳播的基地，岳麓書院的愛國(guó)主義精神傳承在南宋時(shí)期就奠定了基礎(chǔ)。以“奮伐仇虜，克復(fù)神州為己任”朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].上海：上海古籍出版社，2010.]的著名思想家、教育家張栻掌教岳麓書院時(shí)，他以岳麓書院為教育基地，培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞膼蹏?guó)志士。至元代，岳麓諸生將愛國(guó)主義傳統(tǒng)推向了高峰，如《宋元學(xué)案》記載“長(zhǎng)沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者什九?！盵黃宗羲.麗澤學(xué)案[M]//宋元學(xué)案：卷七十三.北京：中華書局，1986.]明代以吳道行、王夫之為代表的岳麓師生愛國(guó)群體前后相繼;王夫之在舉兵失利后“乃退而著書，竄伏祁、永、漣、邵山中，流離困苦，一歲數(shù)徙其處……，故國(guó)之戚，生死不忘。”[李元度.國(guó)朝先正事略[M]//經(jīng)學(xué)傳：卷二十七.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008.]他“絕跡人間，席棘飴茶”[王夫之.船山全書：第十六冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2005.]四十年，著書百種，凡七百萬(wàn)言，對(duì)中國(guó)文化創(chuàng)新發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)，他的愛國(guó)主義思想深深地影響了以魏源、曾國(guó)藩、楊昌濟(jì)等為代表的岳麓學(xué)子群體，推動(dòng)了近代岳麓書院愛國(guó)志士輩出。岳麓書院傳道濟(jì)民的入世思想亦早在南宋時(shí)期就成為書院人才培養(yǎng)的重要理念，張栻在《岳麓書院記》中指出“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”[張拭.岳麓書院記[J].岳麓書院通訊，1982，1（1）：29-31.]，由此“傳道濟(jì)民”成為岳麓書院的人才培養(yǎng)宗旨而傳承千年，經(jīng)過(guò)歷代山長(zhǎng)的不斷豐富和發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性不斷增強(qiáng)。清代山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均指出“以蘄培植人才為有體有用之學(xué)”[陳谷嘉.岳麓書院名人傳[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2017：10.]。這里的“體”相當(dāng)于“傳道”，“體”“用”結(jié)合就是要求學(xué)生成為經(jīng)世濟(jì)民的人才。清代另一位著名山長(zhǎng)王文清手定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》共計(jì)十八條，其中十二條都是關(guān)于道德修身的內(nèi)容，是學(xué)生必須遵守的行為準(zhǔn)則?？梢哉f(shuō)，岳麓書院積極的入世思想對(duì)造就有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感、關(guān)心民瘼的人才起到了重要作用。岳麓書院還有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是兼收并蓄的學(xué)術(shù)理念，中國(guó)思想史上著名的“朱張會(huì)講”確立了書院開放式的教學(xué)理念，這在現(xiàn)代看來(lái)都是非常超前的。宋明時(shí)期許多重要學(xué)派的人物都在岳麓書院傳授過(guò)學(xué)問，學(xué)派之間來(lái)往密切，甚至對(duì)立的學(xué)派也可以進(jìn)入岳麓書院，如理學(xué)派別中先后有閩學(xué)、陸王心學(xué)，與理學(xué)相對(duì)立的事功學(xué)派、漢學(xué)亦在此傳授。清末康梁維新思想在書院傳播，維新志士也活躍在書院中。1917年湖南公立工業(yè)專門學(xué)校遷入岳麓書院，留學(xué)德國(guó)的博士賓步程擔(dān)任校長(zhǎng)并題寫“實(shí)事求是”匾額作為校訓(xùn)高懸在講堂上，“實(shí)事求是”終于在一個(gè)中西文化兼習(xí)的學(xué)者手中完成了從古籍中的文字到岳麓書院匾額的華麗轉(zhuǎn)身。這種兼收并蓄的學(xué)術(shù)理念不但推動(dòng)了學(xué)術(shù)繁榮，也促進(jìn)了教育發(fā)展，為如何處理中華文明與其他文化系統(tǒng)之間的關(guān)系提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)近代中國(guó)面臨“三千年未有之大變局”時(shí)，岳麓書院學(xué)子們沒有僵化和固步自封，而是勇敢地“睜眼看世界”，積極地尋求救國(guó)救民的道路，主動(dòng)地探索外來(lái)文化與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路?？梢哉f(shuō)，岳麓書院薪火相傳的中國(guó)智慧為實(shí)事求是思想路線的形成提供了寶貴的文化滋養(yǎng)。

作為湖湘文化的圣殿，岳麓書院為實(shí)事求是思想路線的形成提供了經(jīng)世務(wù)實(shí)的治學(xué)環(huán)境，主要體現(xiàn)在她不但傳承和發(fā)展了經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想、力學(xué)踐履的知行統(tǒng)一觀，同時(shí)還通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的文人建筑群體將這種育人理念潛移默化地體現(xiàn)在育人環(huán)境中。湖湘學(xué)派自創(chuàng)立起，就十分“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”[黃宗羲.岳麓諸儒學(xué)案[M]//宋元學(xué)案：卷七十一.北京：中華書局，1986.]，主張從國(guó)計(jì)民生和“日用之實(shí)”中探求傳道濟(jì)民之道。[參見：彭大成.湖湘文化與毛澤東[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013：149.]湖湘學(xué)派的代表人物胡宏極為強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，他提倡“正孺當(dāng)以古人實(shí)事自律，不可作虛化之見也”（《五峰集：卷二》）。張栻一直主張“圣門實(shí)學(xué)貴于踐履”（《南軒論語(yǔ)解：卷四》），他認(rèn)為“儒者之政，一一務(wù)實(shí)”[張拭.與施蘄州[M]//張軾全集：卷二十六.長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1999：908.]。明代王夫之熱心倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“言必征實(shí)”“義必切理”，創(chuàng)立起了一個(gè)“欲盡廢古今虛妙之說(shuō)而返之實(shí)”[王夫之.船山全書：第十冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2005：180.]的唯物主義思想體系。清代魏源主張“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”[魏源.海國(guó)圖治[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004.]，受其影響，“胡林翼、曾國(guó)藩、左宗棠、劉蓉、郭嵩燾，一代名臣，聲施四海;王闿運(yùn)、閻鎮(zhèn)珩，老儒暗修，獨(dú)抱遺經(jīng)。遭際不同，出處攸異。然學(xué)不僅占畢，志在匡俗;通經(jīng)欲以致用，文章蘄于經(jīng)國(guó)，則固不同而同?！盵錢基博.近百年湖南學(xué)風(fēng)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010：54.]青年毛澤東對(duì)岳麓學(xué)子經(jīng)世務(wù)實(shí)的觀念十分重視，他在《講堂錄》中對(duì)曾國(guó)藩“不說(shuō)大話，不好虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理”等言論進(jìn)行了分析，并指出“古者為學(xué)，重在行事”“閉門求學(xué)，其學(xué)無(wú)用，欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之”。[毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990：586.]與經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想相呼應(yīng)的是力行踐履的知行統(tǒng)一觀。在知與行的關(guān)系上，王夫之有很多精辟的論述，他認(rèn)為“非力行焉者，不能知也”[王夫之.船山全書：第七冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2005：574-575.]“力行而后知之真也”[王夫之.船山全書：第十二冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2005：402.]“行而后知有道，道猶路也。得而后見有德，德猶得也?！盵王夫之.船山全書：第七冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2005：377.]王夫之的思想深深影響了楊昌濟(jì)，他在1919年發(fā)表的《告學(xué)生》一文中指出“知?jiǎng)t必行，不行則為徒知，言則必行，不行則為空言……博學(xué)、深思、力行三者不可偏廢。博學(xué)、深思皆所以指導(dǎo)其力行也，而力行尤要?！盵楊昌濟(jì).楊昌濟(jì)文集[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1983：365-366.]青年時(shí)代毛澤東早早就認(rèn)識(shí)到“練達(dá)世情皆學(xué)問”，他深感不僅要讀“有字之書”，還要善于讀社會(huì)這本“無(wú)字天書”。毛澤東1916年至1919年間曾寓居于岳麓書院，其間與同學(xué)蕭子升徒步考察了長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽(yáng)、沅江等地的5個(gè)縣，進(jìn)行了廣泛的社會(huì)調(diào)查和實(shí)踐。而注重社會(huì)調(diào)查正是理論聯(lián)系實(shí)際即知行統(tǒng)一的重要內(nèi)容。作為環(huán)境育人的重要載體，岳麓書院的文人建筑群體完美地體現(xiàn)了其務(wù)實(shí)、實(shí)用的育人理念。著名山長(zhǎng)羅典創(chuàng)辟“書院八景”即因“先生立教，務(wù)令學(xué)者，淘泳天趣，堅(jiān)定其德性，而明習(xí)于時(shí)務(wù)”[楊慎初.岳麓書院建筑與文化[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003：6.]。秀麗的自然環(huán)境和巧妙規(guī)整的建筑群體不但陶冶了情操，同時(shí)又最大程度滿足了書院講學(xué)、藏書、祭祀等需求。正是這種樸實(shí)典雅又精巧實(shí)用的育人環(huán)境潛移默化地塑造了書院學(xué)子們誠(chéng)心正意求學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)踐履的寶貴品質(zhì)。

作為人才培養(yǎng)的千年學(xué)府，岳麓書院培養(yǎng)和教育了一代又一代高層次人才。特別是近代英才輩出的湖湘人才群體對(duì)青年毛澤東和近現(xiàn)代中國(guó)都產(chǎn)生了深刻的影響。岳麓書院自宋朝就有“道林三百眾，書院一千徒”的美譽(yù)，南宋時(shí)期的湖湘學(xué)派是那個(gè)時(shí)代建功立業(yè)的翹楚，明代岳麓書院培養(yǎng)了中國(guó)古代最偉大的思想家之一王夫之，清中期以后這里培養(yǎng)了以魏源、陶澍、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、唐才常、楊昌濟(jì)等為代表的一批批思想巨子、文化偉人和軍政精英，他們創(chuàng)立的功勛和寶貴的思想財(cái)富深刻影響了青年毛澤東。1911年春，青年毛澤東來(lái)到長(zhǎng)沙就與岳麓書院結(jié)下了不解之緣。求學(xué)期間，他經(jīng)常和同學(xué)友人往來(lái)于岳麓書院與湖南第一師范之間，對(duì)高懸在講堂上方的“實(shí)事求是”匾額的印象至為深刻。毛澤東的恩師楊昌濟(jì)先生既是岳麓書院的學(xué)生又曾在此執(zhí)教，是上繼王夫之、曾國(guó)藩、譚嗣同，下啟毛澤東和蔡和森的關(guān)鍵人物，他對(duì)青年毛澤東影響最為直接。在楊昌濟(jì)先生的引導(dǎo)下，青年毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“實(shí)學(xué)”思想非常感興趣。中國(guó)近代“實(shí)事求是”的實(shí)學(xué)思想就肇始于王夫之“即事窮理”的思想。王夫之認(rèn)為“萬(wàn)物皆有固然之用，萬(wàn)事皆有當(dāng)然之則”[王夫之.船山全書：第七冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996：377.]，他同時(shí)指出“有即事以窮理，無(wú)立理以限事”[王夫之.船山全書：第五冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996：586-587.]。在他之后的另一位岳麓書院學(xué)子曾國(guó)藩?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上第一次把“即事窮理”的思想與“實(shí)事求是”的古代命題相結(jié)合，指出“夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？名目自高，詆毀日月，亦變而蔽者。”[曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011：166.]從而將“事”與客觀事物，“是”與客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，“求”與研究探索統(tǒng)一起來(lái)，使“實(shí)事求是”由一個(gè)考據(jù)學(xué)的命題成為哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論命題。這個(gè)解讀與毛澤東1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》中提出的“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊盵毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：801.]的思想非常接近，二者有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。

惟楚有才，于斯為盛。岳麓書院以其厚重的文化積淀和輝煌的人才培養(yǎng)成就為黨的實(shí)事求是思想路線的孕育和形成提供了薪火相傳的中國(guó)智慧、經(jīng)世務(wù)實(shí)的治學(xué)環(huán)境和英才輩出的湖湘人才群體，成為黨史與國(guó)史的交匯點(diǎn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接點(diǎn)、歷史與未來(lái)的承接點(diǎn)。[參見：劉學(xué).返本開新 傳承文明[J].新湘評(píng)論，2021，4（1）：13.]新時(shí)代的岳麓書院必須以高度的政治自覺和文化自覺捍衛(wèi)文化重鎮(zhèn)的地位和其命維新的氣象，寫好新時(shí)代岳麓書院大文章。

（本文作者系湖南大學(xué)岳麓書院講師、黨委副書記）