朱虹

[摘? ?要]文章圍繞新冠疫情下在無錫市教育電視臺的一堂線上錄播課和更多在直播課中的經(jīng)驗(yàn)積累和思考，探索通過線上教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)的途徑，讓學(xué)生品出歷史的“厚”“薄”“活”：讀“厚”是基礎(chǔ)，讀“薄”是關(guān)鍵，最終把歷史讀“活”。這也是一種教育的點(diǎn)滴求索和記錄。

[關(guān)鍵詞]線上教學(xué);史料實(shí)證;“厚”;“薄”;“活”

[中圖分類號]? ? G633.51? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2021）25-0074-03

高考下我們更需要培養(yǎng)具備創(chuàng)新思維的人，他們既獨(dú)具匠心，又擁有敢闖的心。這就要求教育者不忘初心：我們面對和培養(yǎng)的是人，而不是考試的機(jī)器。因新冠病毒疫情而居家隔離的期間，線上教學(xué)讓師生們迎來教與學(xué)的革命：通過屏幕的方寸空間，教師可以呈現(xiàn)豐富的史料，讓學(xué)生在直播課結(jié)束后還能通過回放慢慢品味和消化;學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)資源去大膽地假設(shè)、小心地求證，利用網(wǎng)絡(luò)的時(shí)空延伸性去探索更多學(xué)習(xí)的可能。如何揚(yáng)線上教學(xué)之長為教學(xué)的本質(zhì)和初衷服務(wù)是值得思索和總結(jié)的。

新課標(biāo)將“史料實(shí)證”列為歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)之一，這或許說明了在現(xiàn)實(shí)中，這樣一種求真求實(shí)的精神是要繼承和發(fā)揚(yáng)的?！笆妨蠈?shí)證”是指對獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度和方法。其一般以史料分類、史料辨析、史料運(yùn)用、觀點(diǎn)論證等形式進(jìn)行呈現(xiàn)。筆者覺得這不僅是要對學(xué)生培養(yǎng)的學(xué)科素養(yǎng)，更應(yīng)該是教師首先要具備的專業(yè)能力，把歷史讀“厚”“薄”“活”是師生共同的目標(biāo)和教學(xué)相長的過程。

一、不同類型史料間相互印證：把歷史讀“厚”

筆者在對《中國古代商業(yè)的發(fā)展》進(jìn)行備課時(shí)，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容龐雜：城市、市場、商品、商人、貨幣、商路……如果所有內(nèi)容都走馬觀花式地講一遍對于課堂教學(xué)而言既不現(xiàn)實(shí)也不可取，于是筆者采取了以下方法：聚焦城市這個(gè)點(diǎn)，以此作為切片來窺商業(yè)這個(gè)大物的紋理。研究的材料也有很多，包括教材、文獻(xiàn)典籍、考古遺存、口述證詞、史家研究、文藝作品等。從多個(gè)角度去選擇素材，既可以將歷史課堂下沉到某個(gè)點(diǎn)，又可以展現(xiàn)歷史課堂的“厚”。學(xué)生在直播課結(jié)束后可以通過網(wǎng)絡(luò)去進(jìn)行更深入的探索：教師上課聚焦了城市，學(xué)生則可以通過市場、商品、商人、貨幣、商路等主題去了解中國古代商業(yè)的發(fā)展。他們同樣可以按照直播課上史料實(shí)證的方法去靈活探究：有的選擇傳統(tǒng)的文獻(xiàn)材料;有的使用人文學(xué)科的研究成果;有的在正史和詩歌文學(xué)中發(fā)現(xiàn)爭鳴;有的留意民間亞文化方面的材料，并參考了有關(guān)學(xué)者的田野調(diào)查報(bào)告。這種授之以漁的課堂和學(xué)生的探索本身就是有趣味、有意義的。

“城市”，這是我們再熟悉不過的詞語，而早期的“城”與“市”實(shí)際上是有不同的功能的。筆者在課堂上呈現(xiàn)了幾組材料。第一組材料是《說文解字》中“城”與“市”的不同定義?！俺?，以盛民也，從土從戎”，正如我們看到的很多城墻一樣，它起著防御作用，最典型的莫過于長城了，所以城突出了其政治功能;“市，買賣之所也”，所以市強(qiáng)調(diào)了其經(jīng)濟(jì)功能。第二組材料是東漢東門市畫像磚，可以看出東漢的城與市也是界限分明的，市是有專門場所的。第三組材料是《禮記》中的定義“城，郭也，都邑之地，筑此以資保障者也”，從中依然能解讀到城郭是起保障作用的。這三組材料選擇了不同時(shí)期的文獻(xiàn)典籍和考古遺存，幫助學(xué)生通過讀萬卷書和行萬里路相結(jié)合的方式去認(rèn)識歷史。

關(guān)于“市”的交易時(shí)間限制，這里也呈現(xiàn)了兩組材料。第一組材料是《周易·系辭》中的記載：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！边@里的“日中為市”說明交易必須是在白天。第二組材料是《韓非子》里鄭人買履的故事：“鄭人有欲買履者，……及反，市罷，遂不得履……”“市罷”說明時(shí)間到了市就打烊了。

關(guān)于“市”的空間限制和管理，漢朝長安城是怎樣的呢？《文選·西都賦》里說道：“長安立九市，其六市在道西，三市在道東?！遍L安城的市也是嚴(yán)格分開的，有西市6個(gè)，東市3個(gè)?！度o黃圖·長安九市》里說：“當(dāng)市樓有令署，以察商賈貨財(cái)買賣貿(mào)易之事，三輔都尉掌之?！闭f明市有專門的朝廷官員管理。到了唐代呢？課堂上呈現(xiàn)了一張?zhí)拼L安城坊里及名人住宅分布圖，唐太宗的文臣武將、唐玄宗的大臣都住在靠近皇城的內(nèi)一二環(huán)，引發(fā)安史之亂的兩個(gè)重要人物差不多住在三環(huán)到五環(huán)。還有東市和西市，說明當(dāng)時(shí)住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)是嚴(yán)格分開的，買不同的東西得專門跑不同的地方，樓下是沒有小餐館的。

到了北宋，“自大街至諸小巷，大小鋪席連門俱是，即無空虛之屋，每日凌晨，兩街巷門上行百市，買賣熱鬧”，這是文獻(xiàn)典籍里的北宋印象;而打開商業(yè)氣息撲面而來的畫卷《清明上河圖》，跟隨張擇端漫步在東京大街上，我們可以看到人頭攢動(dòng)的繁華都市，聽到嘈雜熱鬧的市場叫賣，逛累了還可以立刻走入巷子回家打個(gè)盹……很明顯，這幅宋代畫卷告訴我們北宋的市與住宅區(qū)是緊挨著的，它們之前的界限已完全被打破。而畫上的商店種類繁多、百貨匯聚，商業(yè)功能完善，我們居然還能看到“外賣小哥”。宋代除了能去草市（城郊的集市，似今天農(nóng)村的趕集），還能在瓦舍勾欄處欣賞雅俗共賞的歌舞音樂、聆聽教化人忠義愛國的說書戲曲……此外，宋太祖趙匡胤的御令上是這么說的：“京城夜市至三鼓已來，不得禁止。”這說明夜市是明文允許的，商業(yè)活動(dòng)不再受政府的直接監(jiān)督。南宋文豪陸游更是用“今朝半醉歸草市，指點(diǎn)青簾上酒樓”表達(dá)了一種被熙攘商業(yè)包圍下的意猶未盡。

關(guān)于北宋商業(yè)的突破和變革，引用的材料類型是多樣的。不同類型史料間的相互印證就是一種歷史實(shí)證精神，它是從不同的維度去認(rèn)識歷史。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，歷史的客觀性不變，但我們掌握的材料越豐富，我們的思考越多，我們對歷史的認(rèn)識就會(huì)越“厚”、越深刻、越飽滿。

二、史料出入時(shí)小心求證：把歷史讀“薄”

同樣是關(guān)于“市”的交易時(shí)間，教材提到北宋才有夜市，也就是說唐朝對市的時(shí)間是有限制的。這里就引用了兩組針鋒相對的材料：“凡市，以日中擊鼓三百下而眾以會(huì)。日入前七刻，擊鉦三百下，散?！边@段《唐六典》中的史料說明唐代是日中為市，是沒有夜市的。而唐代王建的詩 “夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。如今不似時(shí)平日，猶自笙歌徹曉聞”和薛逢的詩“洛陽風(fēng)俗不禁街，騎馬夜歸香滿懷”明顯讓我們感受到了唐代夜市的熱鬧。這種出入我們應(yīng)該怎么看？唐代到底有沒有夜市？史料實(shí)證的第一要義應(yīng)該是思考史料的正確性，《唐六典》作為我國現(xiàn)有的最早的一部行政法典，是唐玄宗時(shí)期官方修訂的;而兩首唐代詩詞則真實(shí)性要弱一些，但也有一定的參考價(jià)值。這時(shí)候就需要對史料進(jìn)行深入分析：首先，不妨看一下材料的出處。正式的官方記載或者說官方要求是沒有夜市的，這應(yīng)該是早期的禁令，但是唐詩則描繪了正常市井的生活畫面，人們已經(jīng)離不開商業(yè)了，它不僅僅是買賣，更是生活，禁令也伴隨著需求開始解禁?！疤拼爸?，城市實(shí)行宵禁制度，只在元宵節(jié)弛禁三日，謂之放夜。直至宋代，宵禁制度才被突破，城市中徹夜燈火通明，笙歌不停”，所以完全意義的繁華夜生活確實(shí)是從北宋才有的。其次，宋代的變革并不是斷裂式的突破，而是唐代內(nèi)在文明的厚積薄發(fā)，瓦解于宋代的市的時(shí)間限制在唐代中后期已經(jīng)逐漸開始出現(xiàn)松動(dòng)。這也說明了中華文明的漸進(jìn)發(fā)展和積累演進(jìn)，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中取得一個(gè)又一個(gè)新成果。

本課中古代的商業(yè)發(fā)展聚焦的是城市這個(gè)點(diǎn)，尤其以北宋作為城市功能轉(zhuǎn)折和變革的時(shí)間界碑。我們經(jīng)常用“革命”一詞來突出北宋出現(xiàn)了近代社會(huì)的諸多特征，本課內(nèi)容是從商業(yè)變遷的角度來突出北宋的商業(yè)革命的：空間上，打破市與坊的界限;時(shí)間上，出現(xiàn)早市和夜市;種類上，草市更普遍，還有瓦子等娛樂場所;管理上，交易活動(dòng)不再受政府的直接監(jiān)督。從中可以看出城市的經(jīng)濟(jì)功能更明顯?！肚迕魃虾訄D》更是用熙熙攘攘的繁華為我們奏響了一首太平盛世的頌歌。可是在這幅畫繪制后不久，北宋王朝也由于積貧積弱的和窩囊的抗?fàn)幎矞缌恕Ｄ敲催@里面的矛盾又如何解釋？

首先，《圖像證史》中說，圖像既是一種不可或缺的史料，又是一種帶有欺騙性的史料。圖像之所以帶有欺騙性是因?yàn)樗囆g(shù)有自己的傳統(tǒng)表達(dá)手法。這種用繪畫引發(fā)的課堂爭鳴讓學(xué)生在史料實(shí)證中得出基本的認(rèn)識：繪畫作為史料研究的論據(jù)是要有所保留的。

其次，我們可以從多方面來印證北宋的繁華，如它的商業(yè)化、市場化、貨幣化、市民化、城市化、原始的工業(yè)化……很多海外漢學(xué)家認(rèn)為“宋代近世說”要比“晚明資本主義萌芽論”更有說服力，但我們也能用“積貧積弱”“窩囊”等詞語和它的結(jié)局來貶抑它，這似乎能成為一個(gè)辯題。而辯論和爭鳴的背后，除了去激發(fā)教師和學(xué)生的發(fā)散性和批判性思維，也讓我們感悟到史料實(shí)證很重要的任務(wù)是去思考?xì)v史評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題：我們看待歷史，是更多對結(jié)果進(jìn)行關(guān)注從而影響情感的取舍，還是能更超然物外地去評估它在發(fā)展過程中的表現(xiàn)。就北宋的商業(yè)革命而言，將其放入歷史的大江大河，才能發(fā)現(xiàn)它的了不起。這樣對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的思考其實(shí)就是把歷史讀“薄”。

三、史料實(shí)證完成后把歷史讀“活”：求真求實(shí)、人文主義下的歷史觀察與思考

讀“厚”是基礎(chǔ)，讀“薄”是關(guān)鍵，但最終目的是把歷史讀“活”。不同類型史料間的相互印證、史料出入時(shí)的小心求證，都是一種求真求實(shí)的史料實(shí)證意識和行為，它的意義就在于歷史本身是作為一條流動(dòng)、發(fā)展的長河，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)”，我們不是為了證明某個(gè)孤立的知識點(diǎn)是或者不是，而是通過豐富的史實(shí)去全面和延展性地看我們的傳統(tǒng)和歷史，進(jìn)而才能更好地去指導(dǎo)當(dāng)下和未來。這何嘗不是我們當(dāng)下倡導(dǎo)的“文化自信”？從歷史中汲取智慧，去更好地面向現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然這不是一節(jié)課的事，而是長時(shí)間的功夫和修行。

我們在課堂中聚焦歷史的某個(gè)點(diǎn)或片段時(shí)，其實(shí)是做到了歷史的下沉和真實(shí)，不是泛泛而談，而是精準(zhǔn)和踏實(shí)地觸摸到實(shí)在的人或事，但我們的觀察和思考卻是通過更多角度來進(jìn)行的。線上教學(xué)的史料實(shí)證就是在不同角度下的、求真求實(shí)的探索。通過線上教學(xué)進(jìn)行素材的點(diǎn)滴積累，對教師而言，可以不斷培養(yǎng)專業(yè)能力，這個(gè)能力既包括對歷史事實(shí)敬畏的教學(xué)良知，也包括對歷史定論的批判精神和歷史爭議的辯證能力;對學(xué)生而言，可落實(shí)學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)，彌補(bǔ)日常課堂時(shí)空局限的弊端。而課堂上的敘事方式其實(shí)是教師生活感知力和理性思維力的一種具體而特別的呈現(xiàn)。教師平時(shí)對生活用心體驗(yàn)和積累，對事實(shí)用心觀察與思考，更能讓虛擬的線上教學(xué)在求真求實(shí)又不晦澀不脫節(jié)不枯燥的敘事中娓娓呈現(xiàn)。

當(dāng)前線上教學(xué)已成為一場革命，今后會(huì)常態(tài)化地伴隨師生，我們更應(yīng)該去發(fā)掘它的價(jià)值，并用課堂的語言表達(dá)出來。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，愿筆者上述關(guān)于線上高中歷史教學(xué)的點(diǎn)滴記錄，能為廣大教師提供些許借鑒。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

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（責(zé)任編輯? ? 袁? ?妮）