陳文勝 李珺

摘要：黨的十九大報(bào)告提出，城鄉(xiāng)差別不僅在于物質(zhì)差別，更在于文化落差。以鄉(xiāng)村振興為契機(jī)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化興盛繁榮成為當(dāng)務(wù)之急。黨中央明確要求堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，提出“傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路”。以全面建成小康社會(huì)為新起點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新發(fā)展階段，在脫貧攻堅(jiān)向鄉(xiāng)村振興全面推進(jìn)的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村文化興盛之路的必要前提，傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明是鄉(xiāng)村文化興盛之路的時(shí)代要求，需要以新發(fā)展理念為引領(lǐng)探索鄉(xiāng)村文化興盛之路的基本途徑。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;鄉(xiāng)村文化;文化興盛

新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變遷，其中，在鄉(xiāng)村文化發(fā)展的不平衡、不充分主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不充分。黨的十九大報(bào)告明確指出，“城鄉(xiāng)差別不僅在于物質(zhì)差別，更在于文化落差”[1]。習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣?！盵2]人民的物質(zhì)生活水平達(dá)到了一定程度，必須以相應(yīng)的文化來(lái)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。以全面建成小康社會(huì)為新起點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新發(fā)展階段，在脫貧攻堅(jiān)向鄉(xiāng)村振興全面推進(jìn)的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅需要物質(zhì)保障，更需要文化支撐。黨的十九屆五中全會(huì)從戰(zhàn)略和全局上作了規(guī)劃和設(shè)計(jì)，明確提出文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)。從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局看，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義，是進(jìn)入新發(fā)展階段的一個(gè)事關(guān)全面現(xiàn)代化的重大問(wèn)題。

一、問(wèn)題的提出

鄉(xiāng)村是中國(guó)文明發(fā)展的根基，“中國(guó)的文化、法制、禮俗、工商業(yè)等，無(wú)不‘從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)”[3]，在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的的“根”在鄉(xiāng)村，“魂”在家鄉(xiāng)。[4]但今天的中國(guó)已不是費(fèi)孝通筆下的“鄉(xiāng)土中國(guó)”了，隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)土文化發(fā)生了巨大的變遷。在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)下，鄉(xiāng)村人口、資本等快速向城市流入，鄉(xiāng)村出現(xiàn)凋敝樣態(tài)。[5]因此，如何在城市文化浪潮沖擊下盡量避免鄉(xiāng)村文化的衰落，成為當(dāng)今學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不少學(xué)者關(guān)注了鄉(xiāng)村文化的宏觀變遷，尤其是對(duì)“遭遇”現(xiàn)代化后出現(xiàn)的文化現(xiàn)象進(jìn)行剖析。代表性的觀點(diǎn)如徐勇等認(rèn)為城鎮(zhèn)化是大勢(shì)所趨，不可因此重返過(guò)去那種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，要重新認(rèn)識(shí)農(nóng)民和農(nóng)村的價(jià)值，從后城鎮(zhèn)化的角度看待鄉(xiāng)村，從而讓農(nóng)民有歸屬感、幸福感。[6]陳波等從社會(huì)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念三方面考察農(nóng)村文化的變化特征，提出農(nóng)村文化變遷要考慮四組重要關(guān)系以及這幾大關(guān)系之間要如何平衡的問(wèn)題。[7]陳文勝等認(rèn)為鄉(xiāng)村價(jià)值觀念和意義系統(tǒng)的變化的實(shí)質(zhì)，就是由以人身依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)到以經(jīng)濟(jì)利益獨(dú)立性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，由集體主義到個(gè)人主義、倫理本位到個(gè)體本位的變遷。[8]趙秀玲等認(rèn)為鄉(xiāng)村文化振興要把握好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化、地域文化與世界文化、大眾文化與精英文化的四大關(guān)系。[9]

針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化面臨的“失衡”危機(jī)，歐陽(yáng)雪梅等提出繁榮鄉(xiāng)村文化首先要改變“城市=先進(jìn)、鄉(xiāng)村=落后”的思維定式，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，豐富符合農(nóng)民需求的公共文化產(chǎn)品供給，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才等。[10]吳理財(cái)?shù)葟奈幕卫淼囊暯牵J(rèn)為鄉(xiāng)村文化具有文化本身功能之外的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多重價(jià)值和功能，提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系、鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化傳承體系、鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系、鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化治理體系等鄉(xiāng)村文化發(fā)展體系的建構(gòu)。[11]朱啟臻等認(rèn)為振興鄉(xiāng)村文化應(yīng)當(dāng)采取“培土”的方式，而不能簡(jiǎn)單地“移栽”，因?yàn)猷l(xiāng)村文化的創(chuàng)作主體是農(nóng)民，而鄉(xiāng)村環(huán)境是鄉(xiāng)村文化的生長(zhǎng)空間，如果離開主體和環(huán)境就是再多的資本也無(wú)法維持其真正的生命。[12]還有通過(guò)鄉(xiāng)村經(jīng)典案例剖析探討鄉(xiāng)村文化振興的微觀具體路徑，如王寧等通過(guò)對(duì)浙江農(nóng)村文化禮堂的實(shí)踐，來(lái)探討鄉(xiāng)村文化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)路。[13]魯可榮等以浙江三個(gè)傳統(tǒng)村落為調(diào)查樣本，對(duì)村落公共空間變遷過(guò)程及其對(duì)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的影響進(jìn)行了分析，認(rèn)為如果要更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承，為村落可持續(xù)發(fā)展提供內(nèi)在的精神動(dòng)力，就必須實(shí)現(xiàn)多元主體的文化自覺(jué)及協(xié)同參與，重構(gòu)村落公共空間。[14]

綜上所述，現(xiàn)有的研究基本從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面聚焦鄉(xiāng)村文化振興所面臨的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)之策，為鄉(xiāng)村文化研究的進(jìn)一步展開奠定了良好的基礎(chǔ)。但對(duì)在中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路的制度框架和價(jià)值目標(biāo)下的鄉(xiāng)村文化研究還不夠充分，在宏觀與微觀層面的研究銜接不夠緊密。因此，亟須圍繞十九屆五中全會(huì)提出第二個(gè)百年目標(biāo)，結(jié)合鄉(xiāng)村文化振興的時(shí)代要求，探討進(jìn)入新發(fā)展階段的鄉(xiāng)村文化興盛之路。

二、尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：鄉(xiāng)村文化興盛之路的

必要前提

習(xí)近平總書記明確指出，鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。[15]黨的十九大報(bào)告提出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。[1]這不僅強(qiáng)調(diào)了要增強(qiáng)文化自信，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且科學(xué)回答了鄉(xiāng)村文化發(fā)展中“傳承什么”與“誰(shuí)來(lái)傳承”“怎么傳承”等重大問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，“禮失而求諸野”，意思是在廟堂之上，很多傳統(tǒng)的禮節(jié)、道德、文化都普遍丟失了，反而還能在鄉(xiāng)下找到。這就是說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村。[16]

城市作為現(xiàn)代化的標(biāo)志和引領(lǐng)，從一開始便有著不同的資源稟賦，并在現(xiàn)代化進(jìn)程上領(lǐng)先于農(nóng)村[17]，鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)耕文明被視為落后的社會(huì)文明，首當(dāng)其沖受到城市文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊，因而，在占有主導(dǎo)地位的現(xiàn)代化價(jià)值觀念中被日益邊緣化。不難判斷，鄉(xiāng)土文化的衰落是城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村變遷的深刻體現(xiàn)。[18]隨著“空心村”現(xiàn)象不斷增多，傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)面臨著巨大挑戰(zhàn)。令人憂慮的是不少歷史上流傳悠久的民歌逐漸失承，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗逐漸消亡，而一些地方政府“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”的鄉(xiāng)村發(fā)展思路，更使得文化發(fā)展遭受冷落而流于形式。文化建設(shè)既虛又實(shí)，虛是指文化建設(shè)不像經(jīng)濟(jì)建設(shè)那樣可以立竿見(jiàn)影，通常需要多年的耐心培育才有效果;實(shí)是指文化雖然看似無(wú)形，但實(shí)際上可以發(fā)揮凝聚人心、塑造鄉(xiāng)村共同體的強(qiáng)大功能。[19]

中國(guó)是一個(gè)民族眾多、幅員遼闊的國(guó)家，所謂“十里不同音，百里不同俗”，人文環(huán)境不同，生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣就各有不同，鄉(xiāng)村文化因而具有鮮明的地域多元性和差異性特征，同時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的滯后使鄉(xiāng)村文化問(wèn)題變得更加復(fù)雜。習(xí)近平總書記對(duì)此特別強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)鄉(xiāng)村振興健康有序進(jìn)行，規(guī)劃先行、精準(zhǔn)施策、分類推進(jìn)，科學(xué)把握各地差異和特點(diǎn)，注重地域特色，體現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情，特別要保護(hù)好傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑，不搞一刀切，不搞統(tǒng)一模式，不搞層層加碼，杜絕‘形象工程?！盵20]作為文化建設(shè)，可以說(shuō)是一個(gè)幾十年甚至是百年工程，不可能用幾年時(shí)間一蹴而就，需要循序漸進(jìn)。因此，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)重在引導(dǎo)，使之成為農(nóng)民的自覺(jué)行動(dòng)，而不能簡(jiǎn)單粗暴地用行政手段過(guò)度干預(yù)。

馬克思認(rèn)為：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在自己直接碰到的既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵21]鄉(xiāng)村民俗習(xí)慣是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，其中生祭婚喪節(jié)慶是農(nóng)民作為普通老百姓在社會(huì)生活中的頭等大事，不僅關(guān)乎一個(gè)家庭甚至一個(gè)家族的榮譽(yù)，更是傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村社會(huì)的精神家園。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些地方在移風(fēng)易俗的名義下不加區(qū)分地進(jìn)行硬核規(guī)定，不僅一刀切地規(guī)定婚喪酒席的具體桌數(shù)，甚至還一刀切地規(guī)定只能吃幾道菜以及哪幾個(gè)菜等，引起了農(nóng)民群眾的普遍反感和排斥。

因此，要高度警惕把傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣視為陳規(guī)陋習(xí)或是封建迷信，不分青紅皂白地移風(fēng)易俗，應(yīng)遵循“和而不同”的價(jià)值規(guī)范。習(xí)近平總書記曾對(duì)此強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[22]城鄉(xiāng)只有地域與生活方式之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分，執(zhí)意以工業(yè)和城市文化為取向，在移風(fēng)易俗的名義下去改造甚至取代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上可能是災(zāi)難性的。移風(fēng)易俗要以尊重傳統(tǒng)文化為前提，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)組織如紅白喜事理事會(huì)等機(jī)構(gòu)的自治勸導(dǎo)作用，對(duì)農(nóng)民那些世世代代傳承的民俗習(xí)慣存有尊重、敬畏之心。[16]

三、傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明：鄉(xiāng)村文化興盛之路的時(shí)代要求

改革開放以來(lái)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化推動(dòng)了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變革，農(nóng)民由農(nóng)業(yè)向非農(nóng)職業(yè)不斷分化，鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、人際結(jié)構(gòu)由農(nóng)業(yè)文明社會(huì)向工業(yè)文明跨越。[23]一方面，根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活和交往方式的“鄉(xiāng)土倫理”逐漸退場(chǎng);另一方面，根植于現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村文化圖景卻沒(méi)有完全形成，鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值追求無(wú)序化現(xiàn)象突出，這無(wú)疑與中國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化推進(jìn)城市文明與鄉(xiāng)土文化互動(dòng)帶來(lái)的陣痛直接相關(guān)聯(lián)。因此，如何傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，探索推進(jìn)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行有機(jī)對(duì)接的鄉(xiāng)村文化興盛之路，以破解鄉(xiāng)村物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不充分的矛盾，成為進(jìn)入新發(fā)展階段推進(jìn)中國(guó)全面現(xiàn)代化的時(shí)代要求。

中國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化伴隨著農(nóng)耕文明的不斷進(jìn)步而演進(jìn)，蘊(yùn)含著社會(huì)文明演進(jìn)中不斷沉淀的最樸素文化和鄉(xiāng)風(fēng)民俗，成為中華民族的歷史延續(xù)，是中華民族傳統(tǒng)文明一個(gè)標(biāo)志性的文化載體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“從中國(guó)特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理;從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀;從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng)，到豐富多彩的民間藝術(shù);從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到鄰里守望、誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗等，都是中華文化的鮮明標(biāo)簽，都承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求?！盵24]因此，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村社會(huì)特有的社會(huì)習(xí)慣和行為規(guī)范，體現(xiàn)著中國(guó)儒家文化“天人合一”的哲學(xué)觀，仍然具有不因社會(huì)變遷而斷裂的時(shí)代價(jià)值。

推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，也必須從傳統(tǒng)文明中汲取智慧和力量。任何文化的發(fā)展都會(huì)因賦予時(shí)代特點(diǎn)而不斷演進(jìn)，因此，既要尊重傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中符合時(shí)宜的元素，又要剔除其不符合時(shí)宜的成分，在對(duì)接時(shí)代中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念的有機(jī)融合，激活傳統(tǒng)文明的精華。也就是說(shuō)，“在保持鄉(xiāng)村特質(zhì)的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代性因素融入到鄉(xiāng)村文化之中，取其精華、棄其糟粕，找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)其從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。以重塑的方式留住農(nóng)耕文明，留住與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活相關(guān)的文化記憶和文化情感?！盵25]鄉(xiāng)村文化振興需要與建立在理性、民主制度基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明互動(dòng)，加入新的時(shí)代元素實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，才能收到事半功倍之效。正如費(fèi)孝通所說(shuō)，要“切實(shí)把中國(guó)文化里面好的東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去，在和西方世界保持接觸、進(jìn)行交流的過(guò)程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西，首先是本土化，然后是全球化”[26]。

在現(xiàn)代城市文明和工業(yè)文明沖擊下，迫切需要引導(dǎo)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行有機(jī)對(duì)接。一方面，既要尊重傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣與鄉(xiāng)規(guī)民約，傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明，繼承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，留住傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的“鄉(xiāng)愁”;另一方面，又要符合中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路的制度框架和價(jià)值目標(biāo)，不斷融入現(xiàn)代文明，把形成良好的現(xiàn)代法治觀念作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核，構(gòu)建新的鄉(xiāng)村社會(huì)共同體。

黨的十九大把鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大要求之一，隨即在同年底召開的中央農(nóng)村工作會(huì)議首次提出堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，要求“傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路”。[27]2018年3月，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)，進(jìn)一步明確提出了鄉(xiāng)村文化振興的理念，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，繁榮興盛鄉(xiāng)村文化。[28]因此，鄉(xiāng)村文化振興就成為了中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路的制度要求和價(jià)值目標(biāo)。

四、以新發(fā)展理念為引領(lǐng)：探索鄉(xiāng)村文化興盛

之路的基本途徑

在鄉(xiāng)村社會(huì)，文化具有其他社會(huì)要素?zé)o法取代的作用，可以凝聚、整合、同化、規(guī)范社會(huì)群體的行為和心理。[29]在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中，發(fā)展鄉(xiāng)村文化可以給農(nóng)民帶來(lái)最直接的精神福利，如果沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的振興就失去鄉(xiāng)村之魂，沒(méi)有鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村就難以成為農(nóng)民心靈的歸屬，也難以構(gòu)建高品質(zhì)的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化新發(fā)展格局。在新發(fā)展階段就必須以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，把突出農(nóng)民主體地位與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)緊密結(jié)合、把制度建設(shè)作為凈化鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣的治本之策，探索鄉(xiāng)村文化興盛之路，從而賦能鄉(xiāng)村振興，不斷提升廣大農(nóng)民的參與感、獲得感、幸福感，形成鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。

（一）突出鄉(xiāng)村文化發(fā)展的農(nóng)民主體地位

農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化振興的承載者、受益者、衡量者。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，就必然要從農(nóng)民主體地位的立場(chǎng)、站在屬于農(nóng)民的鄉(xiāng)村，去聆聽(tīng)農(nóng)民自己需要什么樣的鄉(xiāng)村文化。在“鄉(xiāng)村文化振興什么”與“鄉(xiāng)村文化誰(shuí)來(lái)振興”“鄉(xiāng)村文化怎么振興”的問(wèn)題上，關(guān)鍵是如何把“以人民為中心”這一最具基礎(chǔ)性、廣泛性的新發(fā)展理念，落實(shí)到在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中堅(jiān)持農(nóng)民主體地位的要求上來(lái)，真正激發(fā)農(nóng)民的積極性和內(nèi)生動(dòng)力，創(chuàng)造真正屬于農(nóng)民自己的精神家園，讓農(nóng)民成為鄉(xiāng)村文化振興的真正主體。[30]

中國(guó)長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距巨大，農(nóng)民未能被視為“平等主體”來(lái)對(duì)待，無(wú)形之中形成了“鄉(xiāng)村就是落后，城市就是先進(jìn)”的社會(huì)心理，對(duì)鄉(xiāng)村文化的不自信也就必然導(dǎo)致農(nóng)民群體對(duì)民族傳統(tǒng)文化的不自信。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”。[31]振興鄉(xiāng)村文化事關(guān)民族文化的自信，而只有發(fā)動(dòng)農(nóng)民廣泛參與，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化主體的認(rèn)同感，才能讓鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”“活下去”，鄉(xiāng)村的文化發(fā)展才能不斷層。[32]

城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)村發(fā)展不充分，受影響最大的群體是農(nóng)民，鄉(xiāng)村文化振興面臨著鄉(xiāng)村物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不充分的矛盾，農(nóng)民貧困不僅僅是物質(zhì)收入方面的困難，精神層面的困境尤為突出。在精神層面上，農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化生活被城市文化生活所主導(dǎo)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被城市文明、工業(yè)文明所顛覆，從而導(dǎo)致了鄉(xiāng)村生活價(jià)值的淪陷。

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化興盛就必須與農(nóng)民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，將人民至上理念貫穿始終，也就必須堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位和以人民為中心，給農(nóng)民以充分的話語(yǔ)權(quán)、自主權(quán)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化由農(nóng)民所創(chuàng)造又為農(nóng)民所需要，讓農(nóng)民真正成為鄉(xiāng)村文化振興的創(chuàng)造者、參與者、受益者，才能讓積淀深厚的鄉(xiāng)村文化不再斷層，真正留住一方鄉(xiāng)愁，疏浚鄉(xiāng)村文化振興的源頭活水。因此，在鄉(xiāng)村文化振興中，要突出農(nóng)民的主體地位，讓農(nóng)民唱主角，全方位鼓勵(lì)農(nóng)民大膽實(shí)踐創(chuàng)造，增強(qiáng)農(nóng)民的文化主體意識(shí)，發(fā)揮農(nóng)民的主觀能動(dòng)性，讓農(nóng)民真正自信起來(lái)。有尊嚴(yán)的農(nóng)民才有希望建立一個(gè)幸福與富強(qiáng)的鄉(xiāng)村，才有希望真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。

（二）與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)緊密結(jié)合

新發(fā)展理念不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在發(fā)展觀上的集中體現(xiàn)，而且指導(dǎo)了新發(fā)展階段社會(huì)變革的路徑選擇，它為鄉(xiāng)村文化振興提供了基本的價(jià)值遵循。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是以文化為核心的鄉(xiāng)村精神家園建設(shè)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路的制度框架和價(jià)值目標(biāo)下，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而進(jìn)行的精神文明建設(shè)。習(xí)近平總書記指出，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有，成為百姓日用而不覺(jué)的行為準(zhǔn)則。[33]也就是說(shuō)，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論邏輯，轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村文化振興中的行動(dòng)邏輯，做到知行合一。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播應(yīng)該是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，一個(gè)綜合完備的體系，而不是簡(jiǎn)單的幾張標(biāo)牌、幾句廣播宣傳語(yǔ)。現(xiàn)在一談到鄉(xiāng)村文化建設(shè)，往往就會(huì)想到建設(shè)一批文化小廣場(chǎng)、小長(zhǎng)廊等，并在其中植入以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的文化要素，毫無(wú)疑問(wèn)這些標(biāo)識(shí)、標(biāo)語(yǔ)確實(shí)有助于形成良好的宣傳效果，讓大街小巷的農(nóng)民都能看到，但實(shí)際上這種表面上的文化建設(shè)很難對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活產(chǎn)生較深層次的影響。

要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念自然而然地融入農(nóng)民日常的生產(chǎn)生活，不能被迫學(xué)習(xí)，而要主動(dòng)靠近;要轉(zhuǎn)變社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村的傳播途徑與方法，要在充分了解把握農(nóng)民的心理、行為習(xí)慣、思維模式、現(xiàn)有價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，采取適合鄉(xiāng)村特點(diǎn)的形式，激發(fā)農(nóng)村傳統(tǒng)文化活力，不斷豐富公共文化產(chǎn)品供給;發(fā)動(dòng)農(nóng)民積極參與“文明村”“文明戶”等文明創(chuàng)建活動(dòng)，樹正壓邪，形成風(fēng)清氣正、向善向上的輿論導(dǎo)向，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值體系與行動(dòng)體系結(jié)合起來(lái)，發(fā)動(dòng)群眾積極參與和全程監(jiān)督，敢于與歪風(fēng)邪氣進(jìn)行斗爭(zhēng)，讓不良風(fēng)氣失去根基，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大主題在鄉(xiāng)村文明創(chuàng)建與評(píng)議的小活動(dòng)中落地生根。[34]

（三）把制度建設(shè)作為凈化鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣的治本之策

持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化是進(jìn)入新發(fā)展階段的時(shí)代要求，也是高質(zhì)量發(fā)展的要求。中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路的制度框架和價(jià)值目標(biāo)要求堅(jiān)持高效能治理的新發(fā)展理念。按照構(gòu)建農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化新發(fā)展格局的戰(zhàn)略目標(biāo)，鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代秩序必然以法治秩序?yàn)楦疽?，以正式制度的法律作為?guī)范鄉(xiāng)村所有主體行為的準(zhǔn)繩，用現(xiàn)代的法治文明來(lái)整合與規(guī)范鄉(xiāng)村的制度體系，從而形成利益共享的現(xiàn)代鄉(xiāng)村制度文化和治理結(jié)構(gòu)。也只有通過(guò)法治文明才能從根本上引領(lǐng)和保障鄉(xiāng)村振興的價(jià)值目標(biāo)在鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，從而確保中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路的制度文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的建立和維護(hù)。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”，禮治并不是靠一個(gè)國(guó)家的正式權(quán)力來(lái)推行[35]，維持禮治秩序主要依賴鄉(xiāng)土社會(huì)中非正式制度的文化整合力量。而隨著現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮之中的鄉(xiāng)村，每個(gè)人面對(duì)的已經(jīng)是一個(gè)商品社會(huì)，禮治秩序再也無(wú)法應(yīng)對(duì)“一個(gè)被陌生人統(tǒng)治的世界”，只有正式制度的約束力才能保障鄉(xiāng)村社會(huì)公共秩序的存在，這就意味著所有的鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)都生存在正式制度的現(xiàn)代秩序之下。

因此，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中建立自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，必須把鄉(xiāng)風(fēng)文明納入制度建設(shè)軌道，通過(guò)制度建設(shè)來(lái)規(guī)范和保障鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，以規(guī)立德，凈化鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣。敬畏法律、信仰法律、尊重司法成為鄉(xiāng)村社會(huì)文化價(jià)值觀念的基本取向，在遵循和整合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化村規(guī)民約對(duì)鄉(xiāng)村的文化引領(lǐng)和價(jià)值認(rèn)同，使鄉(xiāng)村社會(huì)不文明行為得到有效約束，讓鄉(xiāng)村好習(xí)俗、好習(xí)慣、好風(fēng)尚的文明鄉(xiāng)風(fēng)和良好家風(fēng)蔚然成風(fēng)，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)自我教化，形成良好的村風(fēng)民俗。[36]

五、結(jié) 語(yǔ)

中華文明在世界文明史上傳承五千年而獨(dú)不斷，其背后的密碼正是建立在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)文化傳統(tǒng)之上的家國(guó)情懷。中國(guó)幾千年來(lái)通過(guò)鄉(xiāng)村民俗習(xí)慣把血緣密碼與宗族、民族、國(guó)家的歸屬感連在一起，形成祖源認(rèn)同與民族認(rèn)同合為一體的家國(guó)情懷，故情系故土，小而思鄉(xiāng)，大而思國(guó)，這份家國(guó)情懷為中華民族共同心理歸屬與命運(yùn)共同體的鞏固奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，需要用大歷史觀來(lái)審視中國(guó)鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展，只有深刻理解中華民族的根在鄉(xiāng)村，才能更好地在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中把握鄉(xiāng)村文化振興的目標(biāo)與方向。

站在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的歷史拐點(diǎn)，一方面是全球人口大國(guó)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和信息化，另一方面是大國(guó)小農(nóng)由農(nóng)業(yè)中國(guó)向工業(yè)中國(guó)、鄉(xiāng)村中國(guó)向城鎮(zhèn)中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這構(gòu)成了傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明、走鄉(xiāng)村文化興盛之路的雙重語(yǔ)境。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，不僅要用中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路的制度框架和價(jià)值目標(biāo)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，讓現(xiàn)代文明融入到鄉(xiāng)村的日常生活，而且要包容鄉(xiāng)土文化的區(qū)域差異性和發(fā)展多元性，順應(yīng)鄉(xiāng)村文化的演進(jìn)規(guī)律，傳承鄉(xiāng)土地方本色，彰顯中國(guó)民族風(fēng)格。

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（責(zé)任編輯 蔡華玲）