邢永鵬 楊浩 毛清萍

【摘要】 人與自然生命共同體理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要部分，本文分別從馬克思人與自然關(guān)系的生態(tài)文明思想以及中國傳統(tǒng)文化兩個角度重點(diǎn)研究追溯人與自然生命共同體的理論淵源，在此基礎(chǔ)上提出了人與自然生命共同體理念對鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。旨在引起人們對人與自然關(guān)系的再思考、再認(rèn)識，從而在人與自然生命共同體理念的指導(dǎo)下合歷史邏輯地開展鄉(xiāng)村振興，達(dá)到人與自然的主觀與客觀、主體與客體的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的美好愿景。

【關(guān)鍵詞】 人與自然生命共同體;理論淵源;現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）34-0126-03

“人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系” ①，人類社會發(fā)展一定是人與自然和諧共生協(xié)調(diào)發(fā)展，人類在最初的階段以木枝為“武器”、以野果為主要實(shí)物的原始文明，人類基本處于屈從自然，甚至對自然的畏懼和崇拜，而后人類過渡到農(nóng)業(yè)文明社會，在這個時期人類對自然的改造和對自然資源的開發(fā)還遠(yuǎn)沒有造成人與資源關(guān)系的緊張矛盾，人類進(jìn)入了工業(yè)文明以來，為了片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值極大地征服和破壞著自然界，人與自然關(guān)系越來越嚴(yán)峻。從人類屈從自然的原始文明到人類征服自然的工業(yè)文明社會，尤其是人類在經(jīng)歷了工業(yè)文明后，人類為了征服自然獲取更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值帶來的環(huán)境問題日益突出，人地矛盾以及人與人、人與社會矛盾越發(fā)緊張致使人們不得不重新思考和定位人與自然的關(guān)系。因此，全面準(zhǔn)確理解人與自然生命共同體的理論淵源以及對現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的意義，對于指導(dǎo)鄉(xiāng)村振興建設(shè)、構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)文明思想有著重要的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村、美麗中國的美好愿景。

一、人與自然生命共同體理念對馬恩人與自然關(guān)系

思想的繼承和發(fā)展

人與自然生命共同體理念是新時代中國特色社會主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)和精神源泉，是對馬克思人與自然生態(tài)思想的豐富和實(shí)踐。

（一）人是自然的產(chǎn)物，人與自然和諧共生

在西方國家達(dá)爾文“進(jìn)化論”標(biāo)志下的科學(xué)“生態(tài)學(xué)”成立之前，西方國家對人與自然的關(guān)系的主要認(rèn)識來自宗教的觀念，人與自然的關(guān)系問題在認(rèn)識上也存在的不同程度的錯誤觀點(diǎn)。為此，馬克思立足對西方生態(tài)倫理生態(tài)學(xué)批判的基礎(chǔ)上指出：“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生，關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明” ②，因此，在馬克思看來，人與自然形成和演變，都是一個自然的過程，作為社會領(lǐng)域的人來講，同樣是自然的產(chǎn)物。自然為人類提供了基本生存和生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類無機(jī)的身體，因此，人類保護(hù)自然就實(shí)質(zhì)上就是保護(hù)自己的身體，樹立人與自然和諧統(tǒng)一的共同體觀念，維護(hù)整個自然界色生態(tài)平衡，按自然規(guī)律在做事，樹立尊重自然的科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀。人類如果無限制地任意掠奪和破壞自然界的資源，就一定會在現(xiàn)在抑或是不遠(yuǎn)的將來遭到大自然的報(bào)復(fù)。

（二）人與自然互為對象性存在物，系統(tǒng)認(rèn)知人與自然有機(jī)整體性

人類和其他生物一樣，在整個自然生態(tài)系統(tǒng)中屬于大家庭的一員，人類和其他萬物互為存在物，人類在開展社會活動的同時也同樣參加自然界的生活，人類不僅有社會屬性同時也有自然屬性。人與自然互為對象性存在，自然界萬物作為人類存在的客觀對象物，同樣人也作為自然界萬物的客觀存在物，人與自然生命共同體生態(tài)系統(tǒng)是一個有機(jī)聯(lián)系、相互制約、相互影響的系統(tǒng)整體，某一方的變化必然引起另一方的變化。因此，人類在面對和處理生態(tài)問題的同時要具備全局觀和整體觀，在改造自然的同時要考慮到自然的存在和發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)認(rèn)知人與自然的有機(jī)整體。要堅(jiān)持人與自然互為對象性存在的整體觀、大局觀，既要發(fā)展又要保護(hù)自然，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、節(jié)約資源。同時，人類作為自然的存在物，是自然界不可分割的一部分，因此人們應(yīng)該主動關(guān)心和愛護(hù)大自然，愛護(hù)身邊的環(huán)境，像關(guān)心自己一樣關(guān)愛人類共同的大自然家園，要樹立人和自然融合的命運(yùn)共同體意識。人類同樣要意識到自然界其他動物、植物等自然資源的繁衍、瀕臨危機(jī)等生態(tài)平衡問題，人們更應(yīng)該自覺能動地保護(hù)自然的整體的系統(tǒng)平衡性。

（三）人與自然的基本關(guān)系是實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然主觀與客觀的統(tǒng)一

人有自己的意識、思想以及能動地實(shí)踐能力，這也是與人類與其他自然界生物的不同之處，因此人類是主觀明確自己的類存在物。人不僅能夠通過自己的實(shí)踐主觀見之于客觀自然對象化，客觀外界擁有對自然權(quán)利和實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時可以通過實(shí)踐使自然受動于自己的支配。據(jù)此，首先肯定了人是自然的一部分，作為自然的存在物存在，但是要明確的一點(diǎn)就是人進(jìn)一步來講是屬人的存在物，是作為自然的主體存在的，因此在實(shí)踐過程當(dāng)中不能完全隔離人與自然的關(guān)系，更不能導(dǎo)致像西方“生態(tài)中心學(xué)”的環(huán)境主義、無主體主義等情況。因?yàn)槲鞣健吧鷳B(tài)中心主義”某種程度從根本上是反人類的極端環(huán)境主義價(jià)值觀，更不能像當(dāng)代西方綠色運(yùn)動學(xué)派那樣一定程度上把人和自然對立起來，甚至主張人與自然對立。這種決定的非生態(tài)人類中心主義把人和自然的主體關(guān)系和地位混淆，其結(jié)果一定是不合歷史邏輯和人類歷史發(fā)展規(guī)律的。因此，應(yīng)該合理地主動去在尊重自然客觀規(guī)律的前提下利用自然、適度地開發(fā)自然資源。通過自身的勞動同自然界進(jìn)行對象化的關(guān)系和進(jìn)程，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互聯(lián)系構(gòu)成人與自然的主觀與客觀的統(tǒng)一。

二、人與自然生命共同體理念對中國傳統(tǒng)文化的

吸收和傳承

中國五千年的文化傳承蘊(yùn)含了豐富的人與自然的生態(tài)理念和生態(tài)元素，為今天人們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，樹立人與自然生命共同體的理念提供了豐富的理論基礎(chǔ)和淵源。中國傳統(tǒng)文化中儒家思想蘊(yùn)含的“天人合一”生態(tài)哲學(xué)思想、道家的“道法自然”思想以及佛家的“眾生平等”等思想都是中國古代傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)思想，它在一定程度上體現(xiàn)著人與自然生命共同體理念形成、發(fā)展的延續(xù)和文化的傳承。

人和自然是一個和諧統(tǒng)一體、互為對象性的存在物。從歷史的邏輯過程來看中國從古至今的傳統(tǒng)文化中歷來就蘊(yùn)含了人與自然和諧相處、互為共進(jìn)的文化意蘊(yùn)。從原始時代因?yàn)樯a(chǎn)力極其低下，人們對自然界只有屈服和尊崇，因而在當(dāng)時更多地表現(xiàn)為對自然的崇拜、敬畏。到先秦時期文化興盛，“百花齊放、百家爭鳴”的文化氛圍下人與自然交融相處的各種文化交相輝映，“道法自然”等主流文化價(jià)值觀所呈現(xiàn)。儒家孔子“知天”“畏天”“樂山”“樂水”，孟子提出了“盡心知性知天”與“上下與天地同流”的自然觀，荀子“天人相參”“制天命而用之”。道家提倡的“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及佛家主張的“萬物有靈、眾生平等、天人合一”都不同程度地表達(dá)了人與自然生命和諧相處天人合一以及人與自然命運(yùn)共同體的文化理念。宋代理學(xué)家張載在傳承前人生態(tài)等哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)上，提出的“民吾同胞，物吾與也”思想，側(cè)重論述的是人們對自然界事物的和諧相處，將自然界萬物視為人們平等的一部分，而不是為了人類的發(fā)展和人們的生存無限制地掠奪自然資源和破壞自然界，更不主張人們無限制地征服和改造自然。不難看出，儒家的仁愛思想在張載這里被大大地向前推進(jìn)了一步，因此，中國傳統(tǒng)的思想文化體系中，“天人合一”“山水林田湖草整體”思想等生態(tài)哲學(xué)思想對中國人們的成長以及人與人之間交往、人與自然的相處、人與社會的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，是新時代人與自然生命共同體理念對中國古代傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的吸收和繼承發(fā)展，一定程度上成為人與自然生命共同體理念的理論基礎(chǔ)和淵源。

三、人與自然生命共同體理念的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今新的產(chǎn)業(yè)革命和信息革命正在迅猛發(fā)展，生態(tài)問題已由隱性危機(jī)逐漸凸顯為當(dāng)前困擾我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的嚴(yán)峻問題，生態(tài)危機(jī)越來越成為人們生存的危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。如何有效地從根本上解決人與自然關(guān)系不和諧帶來的生態(tài)問題，都將成為人與自然生命共同體理念的現(xiàn)實(shí)意義所在。

（一）將“自然生產(chǎn)力”因素納入生產(chǎn)力要素發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)

勞動生產(chǎn)使用價(jià)值，自然生產(chǎn)力同樣生產(chǎn)出對人們有意義的使用價(jià)值，人類物質(zhì)社會的生產(chǎn)是社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力共同作用的結(jié)果，因此可以知悉，一方面人們實(shí)現(xiàn)社會物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)不僅僅來源于社會生產(chǎn)力，而是社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)的結(jié)合。另一方面要認(rèn)識到只有適合社會生產(chǎn)力的自然生產(chǎn)力才是“生產(chǎn)的自然條件”，才能為人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。同時，人們要認(rèn)識到“生產(chǎn)的自然條件”的有限性，也就是說適應(yīng)社會生產(chǎn)力的自然生產(chǎn)力是有限存在的，其自然資源不是無限度掠奪和攫取的。因此人們要立足生產(chǎn)力與“生產(chǎn)的自然條件”相結(jié)合的前提，樹立人與自然人類命運(yùn)共同體理念發(fā)展經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的道路。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須把“生產(chǎn)的自然條件”的所能容納的污染廢棄排放能力作為生態(tài)底線依據(jù)。人們在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中進(jìn)行的社會生產(chǎn)，不僅是生產(chǎn)產(chǎn)出的過程，同時也是物質(zhì)的排除過程。因此在發(fā)展經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的前提依據(jù)就是要考慮生產(chǎn)的自然條件的容納能力和自凈能力以及環(huán)境廢物分解的周期等因素，才能保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。從根本上看是要求人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)的自然條件有效結(jié)合。據(jù)此，人們在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面要重在可再生、循環(huán)利用，實(shí)質(zhì)上就是在接下來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展上實(shí)行人與自然和諧發(fā)展的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”。利用3R原則，實(shí)現(xiàn)減量化、再使用、再循環(huán)的方式，盡量減少產(chǎn)業(yè)發(fā)展中帶來的浪費(fèi)和污染，把生產(chǎn)帶來的污染物盡可能多地回收再利用，總體實(shí)現(xiàn)“低開采、高利用、低排出”的綠色產(chǎn)業(yè)目標(biāo)。

同時，要將科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和“生產(chǎn)的自然條件”相結(jié)合，盡量減少科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的對自然的破壞因素，合理地利用科學(xué)技術(shù)在考慮自然條件前提下對產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的積極作用。這實(shí)質(zhì)上不僅強(qiáng)調(diào)了人們在產(chǎn)業(yè)發(fā)展向自然索取的資源來無限度地單向滿足人們的需要，而是要實(shí)現(xiàn)人們對自然的需要與自然能夠滿足人們的需要雙向?qū)Φ慕Y(jié)合，因此傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)不僅僅是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“尺度”了，綠色的滿足“生產(chǎn)的自然條件”的科學(xué)技術(shù)才是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的真正可持續(xù)的“尺度”。所以人們要發(fā)展綠色科技，充分考慮自然的環(huán)境因素，發(fā)揮環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)取代傳統(tǒng)產(chǎn)能低環(huán)境污染大的低產(chǎn)出高資源投入的技術(shù)設(shè)備，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，植樹造林、凈化環(huán)境，只有從質(zhì)底上發(fā)展“綠色生產(chǎn)”，處理好人與自然的物質(zhì)交換，才能最終發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。

（二）理性認(rèn)知人與自然命運(yùn)共同體的理念，科學(xué)合理地占用和消耗自然資源

工業(yè)文明以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在市場經(jīng)濟(jì)追求經(jīng)濟(jì)為主的思維下，人們對自然資源的無限占有和掠奪越來越多，強(qiáng)度也越來越大。當(dāng)代已經(jīng)不再是原始文明和農(nóng)業(yè)文明時代人們對自然的需要可以滿足自然資源的可再生能力范圍，因此現(xiàn)在人類生態(tài)危機(jī)從生態(tài)的視角來看是人與自然資源的矛盾，即人們對自然資源的無限制地索取，超出自然資源的可再生能力。如果人們不能理性認(rèn)知人與自然命運(yùn)共同體的理念，不能及時合理地調(diào)整對自然資源的有效節(jié)約占用和合理消耗，生態(tài)危機(jī)將威脅人們的生存和發(fā)展。人們在對自然資源的占有和消耗越來越多，而自然資源的有限性和可再生周期性不能滿足人們的極大需要，人與自然的物質(zhì)交換將失去平衡，人與自然這種越發(fā)緊張的關(guān)系反映出一個重要的原因是現(xiàn)在人類對人與自然命運(yùn)共同體理念的認(rèn)知缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性。因此，人們要踐行人與自然生命共同體理念，科學(xué)合理地占用和使用自然資源，要從整體上認(rèn)識人與自然的系統(tǒng)性和和諧統(tǒng)一性，科學(xué)調(diào)整人對自然資源的占用方式，用人與自然命運(yùn)共同體的理念解決經(jīng)濟(jì)問題和自然資源的對立問題，實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展的必然要求

隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的消費(fèi)需要以及消費(fèi)的價(jià)值體現(xiàn)已經(jīng)不再是滿足人們基本生產(chǎn)和生活的需求，人們在工業(yè)文明以來的市場經(jīng)濟(jì)的影響下對高檔次追求，高消費(fèi)的價(jià)值觀不斷加強(qiáng)，這種消費(fèi)需求的變化實(shí)質(zhì)上反映了人們對經(jīng)濟(jì)的無限追求而導(dǎo)致人與自然矛盾的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。消費(fèi)需求的不限制躍進(jìn)所造成的環(huán)境壓力越來越大，使本已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)走向了承載能力的極限。因?yàn)椋绻獙?shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人們不得不在人類命運(yùn)共同體和人與自然生命共同體構(gòu)建的新時代背景下，改變自己的消費(fèi)方式，走綠色消費(fèi)之路，從而使人們的消費(fèi)適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展和資源的保護(hù)，而人們樹立了人與自然生命共同體的理念，人們的消費(fèi)行為就具有了保護(hù)環(huán)境、平衡人與自然關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展的作用和性質(zhì)，人們就真正實(shí)現(xiàn)了綠色消費(fèi)。在新時代的中國，在推動實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中人們要樹立綠色的消費(fèi)觀念，建立綠色消費(fèi)模式，從物質(zhì)享受的消費(fèi)觀逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽非缶裆睢Ｔ诰G色消費(fèi)的觀念和意識下，構(gòu)建人與自然和諧相處的生命共同體。因此人們要倡導(dǎo)適度消費(fèi)，綠色低碳出行等生活方式，反對過度消費(fèi)和奢侈浪費(fèi)，只有把人與自然生命共同體的理念落實(shí)到每一個人的意識中，才能真正實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)。同時，要建立綠色消費(fèi)的社會機(jī)制。通過相關(guān)法律法規(guī)制約和規(guī)范人們的消費(fèi)觀念，把全體國民的消費(fèi)水平和消費(fèi)規(guī)模納入適度的、生態(tài)化的低代價(jià)消費(fèi)的模式和軌道。因此必須建設(shè)相應(yīng)的社會機(jī)制，比如限制捕殺野生動物，嚴(yán)厲打擊過度透支自然資源的違法行為。針對人們購買高消費(fèi)的奢侈品實(shí)行稅收的杠桿作用。針對人們產(chǎn)生的生產(chǎn)生活垃圾制定相關(guān)的法律法規(guī)，建立社會垃圾處理機(jī)制，取代以前的污染環(huán)境的處理垃圾做法。

四、結(jié)語

總的來講，習(xí)近平總書記的人與自然生命共同體理念是對人與自然關(guān)系辯證的統(tǒng)一的論述，是新時代人們在鄉(xiāng)村振興過程中強(qiáng)調(diào)人與自然主觀與客觀，主體與客體的具體的歷史的統(tǒng)一。

“山水林田湖草”是生命共同體的整體觀，在建立人與自然生命共同體理念的同時要處理好人與自然、人與人以及人與社會的關(guān)系。人們要深刻把握和理解人與自然生命共同體的理論淵源和深刻內(nèi)涵，在人與自然生命共同體理念的指導(dǎo)下生產(chǎn)、生活和綠色消費(fèi)，建設(shè)系統(tǒng)性、根本性的生態(tài)文明道路，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的鄉(xiāng)村振興發(fā)展之路。

注釋：

①中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社，人民出版社2019年版。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第131頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2018.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019.