鄭富銳

關(guān)鍵詞 抖音，互動儀式鏈，模因理論，網(wǎng)絡(luò)流行語，梗文化

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）13-0083-03

根據(jù)抖音公開發(fā)布的《2020抖音數(shù)據(jù)報告》顯示，截至2020年12月，抖音日活躍用戶超6億，日均視頻搜索次數(shù)突破4億，儼然已成為國內(nèi)最具規(guī)模及影響力的短視頻平臺。同時，新興網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)出及傳播已然從Web2.0時代的論壇、博客等平臺轉(zhuǎn)向以抖音為代表的短視頻社交平臺，并實現(xiàn)“破圈”傳播從而在微信、微博乃至日常交流中廣泛使用。這類網(wǎng)絡(luò)用語被網(wǎng)民稱之為“梗”，從學(xué)術(shù)定義來講網(wǎng)絡(luò)“梗文化”應(yīng)當從屬于網(wǎng)絡(luò)流行語，但仍有必要對“?！备拍钸M行梳理及界定，并探究其在抖音平臺盛行的動因，以理解“梗文化”在新媒體時代作為青年網(wǎng)民人際交往工具的意義及規(guī)律。本研究通過引入互動儀式鏈視角并佐以模因理論，選取抖音內(nèi)一批較有代表性、使用頻次較高的“?！保捎脜⑴c式觀察與個案分析相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)民族志方法展開質(zhì)化研究，對抖音上的“梗文化”傳播構(gòu)建互動儀式鏈的過程進行剖析，以探究抖音“梗文化”蓬勃發(fā)展的動因。

1 概念引入

1.1 互動儀式鏈

2003年，美國社會學(xué)家柯林斯基于微觀情景視角提出了互動儀式鏈理論。該理論認為，互動儀式鏈是人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣煌那榫撤从?，社會運轉(zhuǎn)的核心是人際交往過程中由互動儀式產(chǎn)生的情感能量的傳遞。而互動儀式鏈生成主要需要四個起始條件：兩人以上的群體聚集在同一場域，對局外人設(shè)置界限，有共同的關(guān)注焦點，分享情感體驗[ 1 ]。在抖音App觀看短視頻主要是通過首頁“推薦”欄由系統(tǒng)根據(jù)用戶喜好和瀏覽習(xí)慣推薦內(nèi)容，每條視頻的左下角會攜帶相關(guān)話題標記，點擊即可觀看同類話題下的其他視頻，或者點擊屏幕右上角進入搜索界面檢索感興趣的話題，同界面還會顯示“抖音熱榜”“明星榜”“直播榜”等排行榜為用戶推薦優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。抖音通過熱門話題推送，為用戶提供共同關(guān)注焦點，區(qū)隔了不同的興趣圈層，并借助UGC機制引發(fā)用戶間的情感共鳴[2]。

需要強調(diào)的是，傳統(tǒng)互動儀式鏈觀點認為，面對面的共同在場是互動儀式必備的要素之一，人們通過身體在場相互影響[3]。新媒體時代，隨著直播及短視頻互動機制的完善，抖音等短視頻平臺利用新媒體技術(shù)為用戶建構(gòu)了一個虛擬空間，用戶可以充分運用視頻、音頻、文字等手段進行交流。與屏幕中的對方互動愈加接近現(xiàn)實體驗，作為媒介的身體在接收與傳達信息的容量上已與現(xiàn)實相差無幾，物理空間的距離壁壘被逐漸打破?！吧眢w”在新媒體時代借助抖音、B站等直播和短視頻平臺擺脫了大眾媒體的強權(quán)，掌握了主動性和生產(chǎn)權(quán)，通過表演者的身體符號組合表達，具有了更強大的信息傳播能力[4]。因此，由技術(shù)賦能引發(fā)具身實踐的介入，身體的現(xiàn)實臨場得到了網(wǎng)絡(luò)上的虛擬補償，起初僅局限于面對面的人際傳播情景的互動儀式鏈理論在數(shù)字媒體時代得到新的應(yīng)用及補充。

1.2 “梗文化”

當前對于網(wǎng)絡(luò)流行語發(fā)展動因的詮釋主要集中于青年網(wǎng)民彰顯自我個性、對權(quán)威話語體系的挑戰(zhàn)與消解等方面，但若把抖音“梗文化”刷屏現(xiàn)象單純視為網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播陣地從博客、論壇轉(zhuǎn)移到抖音等視頻社交平臺上的話，未免忽略了該類新興媒介平臺中新的傳播特點。馬中紅等人指出，“?！睂崬椤斑纭?，意為笑點。由于意會某些笑點需要相應(yīng)背景知識和語境，“?！北愠蔀槿映蓡T內(nèi)部的一種“暗號”，由此形成了“埋?！薄敖庸！薄巴婀！苯M合而成的網(wǎng)絡(luò)“梗文化”[5]。與Web2.0時期起源于博客、論壇、貼吧等平臺的傳統(tǒng)意義上的網(wǎng)絡(luò)流行語相比，現(xiàn)階段盛行于抖音、B站等視頻社交平臺的“?！睂?quán)威話語體系的挑戰(zhàn)、抵抗性質(zhì)有所削弱，自嘲及玩笑的意味更濃，同時更具備建構(gòu)身份認同功能及“暗號”“黑話”性質(zhì)，解讀它們往往需要一定的亞文化資本?；觾x式鏈理論認為，作為必要條件的群體聚集形成后，對圈外人設(shè)限可以有效提高傳播效率，增加群體成員歸屬感。通過設(shè)置話語理解門檻，使用者迅速構(gòu)建起屬于圈層成員的群體認同，即柯林斯所稱的“對局外人設(shè)限”。另外，在抖音傳播場域中，平臺借助話題發(fā)布機制及點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等一系列互動方式為“?！钡膹?fù)制與傳播提供了虛擬舞臺，用戶在“玩梗”的過程中積累了交際資本。得益于新媒體技術(shù)賦能疊加“梗文化”自帶的身份認同屬性，網(wǎng)絡(luò)話語實踐的互動儀式也就自然而然產(chǎn)生了。

2 基于“梗文化”傳播的互動儀式鏈構(gòu)建

綜上所述，抖音平臺的傳播環(huán)境滿足互動儀式鏈構(gòu)建條件，本研究選取抖音內(nèi)一批較有代表性、使用頻次較高的“梗”展開個案分析，考察用戶瀏覽、創(chuàng)作、使用“梗”時的行為及認知，進而梳理抖音上基于“造?！薄巴婀！毙袨榈幕觾x式鏈構(gòu)建過程及傳播效果。

2.1 共同關(guān)注啟動模因復(fù)制

抖音短視頻內(nèi)容的推送基于用戶畫像的大數(shù)據(jù)智能分發(fā)，通過興趣話題的推送與引導(dǎo)，抖音為用戶提供了引發(fā)共同關(guān)注的焦點，在現(xiàn)實中處于弱連接狀態(tài)的群體聚集到同一虛擬場域，感受他人的節(jié)奏與情感，從而達到情感連帶的狀態(tài)。具體來說，最易對圈層其他成員產(chǎn)生影響的方式莫過于在視頻評論區(qū)里進行互動評論，這往往也是抖音用戶造梗用梗的場域。

關(guān)于抖音“梗”的傳播有必要補充另一理論視角即模因理論，“模因”（meme）是文化傳播的基本單位，主要通過模仿而得到傳播，而以語言作為傳播媒介的模因則被稱為語言模因。同時，語言模因還具備強弱之分，弱勢的模因很快被人遺忘直至消失，強勢模因在穩(wěn)定性、使用率和存活時間等標準上都有較高的值，具體又可分為穩(wěn)定型和變動型兩種，而網(wǎng)絡(luò)流行語大多屬于變動型強勢語言模因[6]。曹進等人通過對語料庫分析后指出，網(wǎng)絡(luò)流行語主要由表情符號模因、社會語用模因、縮略模因及諧音模因組成[7]。以社會語用模因“格局小了”為例，該梗也許無法追溯其創(chuàng)造者，主要因抖音網(wǎng)紅用戶“狽總”廣泛用于其短視頻作品中以嘲諷某種社會現(xiàn)象而走紅，關(guān)注該用戶的粉絲受群體認同影響，會自發(fā)地使用該梗及其變體進行互動評論，再因其結(jié)構(gòu)簡單朗朗上口，表意清晰，便于記憶、復(fù)制、傳播，很快成為強勢模因，甚至連微信上都出現(xiàn)一系列“格局小了”“格局打開”表情包，即曹進所稱的“表情符號模因”。

可見作為強勢語言模因的“梗文化”進入網(wǎng)絡(luò)空間后，其他用戶會爭相模仿，賦予其強大的生命力，甚至實現(xiàn)跨界傳播。

2.2 情感激勵促成二次傳播

抖音網(wǎng)紅用戶及其粉絲產(chǎn)出首輪“梗文化”傳播儀式后，作為抖音UGC內(nèi)容的次級生產(chǎn)者，基數(shù)龐大的素人用戶群體通過瀏覽新奇有趣的“梗”獲得短暫的情感刺激，通過評論區(qū)一系列有節(jié)奏連帶的反饋強化，激發(fā)使用及創(chuàng)作欲望，引發(fā)梗的二次創(chuàng)作產(chǎn)出，從而促成對應(yīng)“梗文化”的二度傳播。以諧音梗為例，源起于網(wǎng)民在發(fā)表網(wǎng)絡(luò)言論時應(yīng)對“關(guān)鍵詞過濾器”的手段，現(xiàn)今抖音上的諧音梗已然沒有多少違禁詞的意味，對權(quán)威話語體系的挑戰(zhàn)、抵抗性質(zhì)削弱，如近期在抖音評論區(qū)興起的“奪筍吶”（多損吶）、“針不戳”（真不錯）、“這河里嗎”（這合理嗎）……經(jīng)過廣泛傳播后又產(chǎn)出梗的變體“山上的筍都被你奪完了”“這倒河里”等。

模因理論認為，形式及語義上令人耳目一新的模因更容易長久地保留下來[8]。一方面，使用上述評論語能讓用戶快速產(chǎn)生群體認同感，辨明誰是參與者或局外人。另一方面，使用新潮語言也有助于用戶收獲情感能量。具體來說，相比短視頻，文字類語言模因創(chuàng)作及發(fā)布門檻更低，可以根據(jù)創(chuàng)作者的個人想法進行形式、結(jié)構(gòu)、語義上的演繹修改，甚至可能比原梗更具傳播熱度?？铝炙拐J為，人對某事的行為動力由情感能量賦予，表演的樂趣主要是在人們喝彩時創(chuàng)造出來的，而抖音上的點贊和評論就相當于傳統(tǒng)舞臺表演中觀眾的鼓掌和歡呼。造梗玩梗的用戶通過接受其他用戶的肯定及矚目（即柯林斯所稱的“反饋強化”），收獲自我表達得到滿足的愉悅感，情感能量代替了實質(zhì)性的經(jīng)濟回報激勵用戶再生產(chǎn)。得益于這樣循環(huán)往復(fù)的情感能量激勵和用戶義務(wù)創(chuàng)造，抖音“梗文化”傳播的互動儀式鏈逐漸成型。

2.3 群體團結(jié)產(chǎn)出文化符號

在抖音平臺上，經(jīng)“?！蹦Ｒ驈?fù)制儀式的反復(fù)實踐，在制造集體興奮的同時，也在不斷建立起情感共鳴，并促成群體團結(jié)的形成，最終將對應(yīng)的“梗”凝練為文化符號。群體成員會在抖音互動中頻繁使用梗甚至延伸至日常交往中，以維護在群體中的存在感以及在圈外人中使用小眾亞文化的優(yōu)越感。以縮略梗為例，早期網(wǎng)絡(luò)縮略語如曹進所言，因其形式簡略、易于復(fù)制而得以廣泛傳播，然而現(xiàn)今縮略梗為提升打字效率的功能被削弱，網(wǎng)民為滿足游戲、娛樂性質(zhì)反而讓其變體更復(fù)雜。如“awsl”，最開始是網(wǎng)民形容看到可愛動物時自身狀態(tài)“啊我死了”，被網(wǎng)民取首字母組合后轉(zhuǎn)變成縮略梗“awsl”，再產(chǎn)出二次創(chuàng)作“阿偉死了”，如果說上述“?！睂υs略功能的削弱還不夠明顯的話，后續(xù)變體“阿偉亂葬崗”“阿偉死去活來”“阿偉走一下流程”……已明顯背離了提升打字效率、便捷傳播的初衷。雖然表達形式更復(fù)雜了，但再創(chuàng)作的過程中收獲的樂趣卻大大提升了。引入互動儀式鏈視角，隨著圈層成員二次創(chuàng)作的產(chǎn)出，參與者的關(guān)注焦點與共享情緒得到相互強化，愈發(fā)認為自己獲得來自其他成員的認可，群體團結(jié)情緒驅(qū)使其更加積極主動地投入創(chuàng)作，實現(xiàn)互動節(jié)奏的協(xié)同效應(yīng)[9]。如此一來，群體成員在造梗用梗的話語實踐中不斷強化群體團結(jié)，將“?！蹦殲槲幕柡笥执俪尚乱惠喌膫鞑?，構(gòu)成了柯林斯所稱的“符號的序循環(huán)”，抖音傳播場域內(nèi)基于“梗文化”傳播的互動儀式鏈構(gòu)建完成。

3 結(jié)語

通過對抖音“梗文化”傳播實踐構(gòu)建互動儀式鏈的過程進行梳理，本研究發(fā)現(xiàn)，作為開展“具身傳播”的典型代表，抖音以技術(shù)賦能為支點，開辟了虛擬臨場的交互空間，提供了情感共享的體驗渠道，使虛擬空間中的互動儀式構(gòu)建成為現(xiàn)實。借助平臺搭建的虛擬舞臺，抖音用戶通過關(guān)注興趣話題、熱門話題或網(wǎng)紅大V接觸到各種流行語，因其形式獨特、便于記憶激發(fā)了使用及創(chuàng)作欲望，再因收獲到其他用戶的矚目而得到了情感激勵，使之更熱衷于使用該“?！保跃S護自己作為群體一員的歸屬感及存在感。簡言之，除了學(xué)界普遍認同的青年網(wǎng)民彰顯自我個性、消解權(quán)威話語體系等原因外，抖音用戶收獲情感能量及身份認同，亦是他們熱衷于“玩?！薄霸旃！毙袨榈闹饕獎右颉＿@也提醒我們，新媒體語境下，抖音平臺上盛行的“梗文化”傳播現(xiàn)象，不單單僅作為一種互動交往方式，更應(yīng)視為一種青年借助游戲性、狂歡性的話語實踐儀式完成身份展演的表達方式。通過對抖音上各類“?！钡奈谋竞x進行解碼，將有助于我們更好地理解當代青年網(wǎng)民的人際交往方式，以及背后蘊含的社會心理及價值取向，上述研究問題都有待在將來的研究中加以落實。

參考文獻

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