馬田甜

[摘要]人類命運(yùn)共同體是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人為促進(jìn)世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)出的中國(guó)方案，在世界范圍內(nèi)得到了越來(lái)越多國(guó)家的認(rèn)可。人類命運(yùn)共同體理念具有豐富的理論根基和扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)思考，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下”觀、“己所不欲勿施于人”與“和”的價(jià)值選擇，西方政治思想中的共同體意識(shí)和馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)、唯物史觀和共同體的經(jīng)典論述，都是人類命運(yùn)共同體理念的重要思想來(lái)源?！耙粠б宦贰弊鳛檑`行人類命運(yùn)共同體理念的重要舞臺(tái)，承擔(dān)著將理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際的重任，未來(lái)將在中國(guó)與世界的溝通過(guò)程中扮演更重要角色。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體;理論來(lái)源;時(shí)代演繹

[中圖分類號(hào)]D820? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)號(hào)]A? ?[文章編號(hào)]1009-0169（2021）09-0004-06

共同體可以是自發(fā)形成的，也可以是人為建構(gòu)的，是一定范圍內(nèi)具有共同特征的事物的一種集體稱謂，它以某種屬性作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，例如血緣、地域、價(jià)值觀和種族等等，給予特定對(duì)象用以區(qū)分他者的標(biāo)簽。但是人類共同體以人類這一最廣泛的主體為研究對(duì)象，排除了這一概念的內(nèi)外相對(duì)性，在國(guó)際政治的語(yǔ)境中，人類命運(yùn)共同體作為單獨(dú)概念使用，是一個(gè)立足時(shí)代、時(shí)講時(shí)新的概念范疇，是全人類的命運(yùn)共同體，是“每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，風(fēng)雨同舟，榮辱與共”[1]。人類命運(yùn)共同體理念既有賴于中國(guó)國(guó)際交往的實(shí)踐總結(jié)，也吸收了中外文明發(fā)展歷程中的智慧結(jié)晶，在縱橫兩個(gè)方向都有廣闊的延展空間。

人類命運(yùn)共同體這一語(yǔ)詞最早出現(xiàn)在2012年，黨的十八大提出要在各國(guó)交往時(shí)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。2013年，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)首次面向國(guó)際社會(huì)闡釋了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，隨后又于2015年在聯(lián)合國(guó)成立70周年峰會(huì)以及2016年的G20峰會(huì)開幕式演講中進(jìn)行了進(jìn)一步解釋。2017年10月，黨的十九大報(bào)告把“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，并寫入黨章。隨后2018年修改憲法時(shí)，將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體寫進(jìn)憲法，黨的十九大報(bào)告指出構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成為現(xiàn)階段我國(guó)的外交總目標(biāo)[2]。與此同時(shí)，在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的積極倡議和不懈努力下，2017年2月，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體被寫進(jìn)聯(lián)合國(guó)決議，標(biāo)志著這一理念得到了國(guó)際社會(huì)更廣泛的認(rèn)同，印證了這一理念的普遍價(jià)值和時(shí)代意義[3]。

一、人類命運(yùn)共同體理念的理論內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體是中國(guó)為解決當(dāng)今世界發(fā)展難題提供的中國(guó)方案，融合了中國(guó)智慧與世界經(jīng)驗(yàn)，既是對(duì)過(guò)去世界發(fā)展歷程的總結(jié)，也包含了人類對(duì)未來(lái)的美好期許。人類命運(yùn)共同體是全球治理時(shí)代中國(guó)對(duì)世界的積極回應(yīng)。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)外交就是要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體為中國(guó)外交提供了基本方向，是中國(guó)特色大國(guó)外交的總目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)全方位的事關(guān)全局的理念構(gòu)想，在政治上，要求人類建立起平等互助、尊重彼此、團(tuán)結(jié)合作的伙伴關(guān)系，共同組成有機(jī)整體，破解“安全困境”難題。這一目標(biāo)的達(dá)成需要國(guó)家間加強(qiáng)信任，做到真正的坦誠(chéng)相待，堅(jiān)決拒絕小團(tuán)體和排外主義。在經(jīng)濟(jì)上，國(guó)家間要秉持著互利共贏、包容開放的原則，拋棄零和競(jìng)爭(zhēng)，擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和大格局，順應(yīng)全球化的潮流趨勢(shì)，趨利避害，攜手共進(jìn)。要堅(jiān)決反對(duì)任何封閉倒退、惡意發(fā)動(dòng)貿(mào)易制裁的行為。廣大發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家都要共同參與進(jìn)來(lái)，維護(hù)世界市場(chǎng)的平穩(wěn)有序運(yùn)行。文化上，每個(gè)國(guó)家都要尊重其他國(guó)家的文化習(xí)俗，理解差異，尊重不同，加深在雙方共同價(jià)值追求上的合作程度，避免沖突。要推動(dòng)國(guó)家間的人文交流頻率和范圍，以公共外交鞏固國(guó)家間友誼。只有做到和而不同，才能最大限度地發(fā)揮出每個(gè)國(guó)家的最大魅力，才能塑造出和諧積極的國(guó)際氛圍。環(huán)境治理是每個(gè)國(guó)家都不能回避的問題，是人類生存的基本依托，并且呈現(xiàn)出越來(lái)越復(fù)雜迫切的趨勢(shì)。氣候變暖、海洋污染、臭氧層破壞、生物多樣性減少等問題不斷加劇，核污染物排放、遠(yuǎn)洋捕鯨、碳排放等問題又牽涉著一系列的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，沒有一個(gè)國(guó)家可以置身事外。國(guó)家間必須以共同的團(tuán)結(jié)姿態(tài)妥善處理全球環(huán)境問題，維護(hù)人類生存的家園[4]。

人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵并不是一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富和充實(shí)自身。當(dāng)今，新冠疫情在全球肆虐，人類衛(wèi)生健康共同體應(yīng)運(yùn)而生。人類衛(wèi)生健康共同體堅(jiān)持了人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上著重強(qiáng)調(diào)了健康和衛(wèi)生對(duì)于人類發(fā)展的重要意義。面對(duì)著全球環(huán)境治理難題，習(xí)近平總書記提出了共建人與自然生命共同體，呼吁國(guó)際社會(huì)[ ]力同心、勇于擔(dān)當(dāng)。人類命運(yùn)共同體理念契合時(shí)代發(fā)展進(jìn)步潮流，贏得廣泛的理解和支持。

二、人類命運(yùn)共同體理念的理論來(lái)源

（一）人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展

人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)“天下”思想、“己所不欲、勿施于人”的為人處事觀和“以和為貴”觀念的繼承與發(fā)展。

“天下”思想。《禮記·禮運(yùn)》篇中寫道：“大道之行也，天下為公?！敝袊?guó)人的“天下”思想包含多種意義：一方面是價(jià)值觀層面，用來(lái)表達(dá)一種美好的愿景和希冀。中國(guó)人的集體意識(shí)自古有之，所以才會(huì)有“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的教誨，才會(huì)有“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”的愿望，在國(guó)家內(nèi)外都奉行“我中有你、你中有我”的交往原則。關(guān)于理想世界的最終藍(lán)圖是不同國(guó)家的所有人都能夠親如一家，用處理家庭關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則處理國(guó)家間關(guān)系，每個(gè)人都直接歸屬于所有人共同組成的最大集合體中，能夠做到和諧共處。另一方面則更側(cè)重于國(guó)際關(guān)系的實(shí)踐層面，意指一種秩序觀和與之配套的戰(zhàn)略布局。中國(guó)古代的國(guó)家觀念并不強(qiáng)調(diào)明確的地理邊界，共同領(lǐng)土并不是身份識(shí)別的主要目標(biāo)，文化的同質(zhì)性被視為“辨別華夷”的重要衡量指標(biāo)。中國(guó)的國(guó)家和文化是緊密結(jié)合在一起的，文化也在一定程度上承擔(dān)了信仰和教化的功能，天下觀念是在這樣一種文化自豪感的背景下誕生的。天下觀念不是對(duì)世界領(lǐng)土的狂熱征服，“普天之下莫非王土”更多意指皇帝威望的輻射范圍之廣大。中國(guó)古代的朝貢體系常常被簡(jiǎn)化為天下秩序觀的已有實(shí)踐，但是朝貢體系僅僅是特定時(shí)代背景下統(tǒng)治者用來(lái)處理華夏民族與其他各邦國(guó)交往的嘗試，融入了“華夷”意識(shí)、“天命皇權(quán)”“血緣宗族”“以禮治國(guó)”等多種觀念，天下觀念并不能與朝貢體系等同，朝貢體系也遠(yuǎn)不能充分表達(dá)天下觀念的內(nèi)核。

“己所不欲、勿施于人”的為人處事觀。同理心在人與人之間的交往中占據(jù)著不可替代的中心地位。類比國(guó)際社會(huì)，國(guó)家與國(guó)家之間也需要彼此的理解與接納。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)自我反省以及推己及人。這兩個(gè)過(guò)程一個(gè)是向內(nèi)的重構(gòu)自我，幫助行為體自身建立起一套相對(duì)完善的認(rèn)知體系;一個(gè)是向外的價(jià)值選擇，在與其他行為體的互動(dòng)中不斷彌補(bǔ)認(rèn)知鴻溝。國(guó)與國(guó)之間同樣需要這種反思與重構(gòu)，以更廣闊的角度和更包容的立場(chǎng)看待國(guó)家間的不同利益，努力尋求其中的最大公約數(shù)。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中的諸多沖突都是由于國(guó)家間的短視自利引起的，所有的國(guó)家都共享一個(gè)國(guó)際舞臺(tái)，每個(gè)行為體都應(yīng)該明白理解與溝通的重要，擁有從全局考慮的視角。

“以和為貴”出自《論語(yǔ)·學(xué)而》，原文表述為“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”，意在表達(dá)禮的目的是促進(jìn)和維護(hù)人際交往中的和諧關(guān)系?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”出自《尚書·虞書·堯典》，原文表述為“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，意在強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人德行對(duì)家族進(jìn)行良治，又由家族推及社會(huì)乃至各諸侯國(guó)，使各邦國(guó)和諧共處。孟子說(shuō)過(guò)：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！蹦姨岢凹鎼?、非公”，在友善、愛人的基礎(chǔ)上添加了平等的理念，強(qiáng)調(diào)不恃強(qiáng)凌弱、以眾欺寡。即使是相對(duì)具有攻擊性的兵家，也將發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)視為迫不得已的解決方案，囑咐人們使用戰(zhàn)爭(zhēng)一定要慎之又慎，不可不察。明朝鄭和下西洋，在國(guó)力懸殊巨大的情況下主要目的仍是傳播中華文化，甚至厚往薄來(lái)，并未用武力征服各邦族部落。以德行治天下，以教化去分歧，中國(guó)文化的基因里始終蘊(yùn)涵著用和平友好的方式處理國(guó)家事務(wù)的理念。中國(guó)文化基因里的和諧不等于同化，中國(guó)人一直以來(lái)都用和諧來(lái)傳達(dá)一種共生包容的理念和相互依存的狀態(tài)，差異和矛盾普遍存在于不同的事物之間，但這并不影響在同一背景下事物之間的互相促進(jìn)，甚至做出帶有他助意義的舉動(dòng)。

（二）人類命運(yùn)共同體理念吸收了西方政治思想中有關(guān)共同體的認(rèn)知

古希臘羅馬時(shí)期先賢們的思想是近現(xiàn)代西方國(guó)際關(guān)系理論的濫觴，成功塑造了西方文明的內(nèi)在性格，后世的諸多政治思想都遵循了古希臘羅馬時(shí)期政治理念的基本內(nèi)核。有關(guān)共同體理念的探討在古希臘時(shí)期已經(jīng)屢見不鮮。城邦作為承載公民基本生活的政治單位，成為引發(fā)哲學(xué)家對(duì)世界追尋探索的導(dǎo)線。

古希臘獨(dú)特的政治實(shí)踐塑造了相應(yīng)的政治觀念，個(gè)人道德只有通過(guò)政治參與才能得到實(shí)現(xiàn)。城邦政治中，“幸福”是指一種能夠帶來(lái)榮譽(yù)感的品性，這種品性對(duì)公民個(gè)體和城邦都是有價(jià)值的。在蘇格拉底之前，德謨克利特便認(rèn)為城邦起源于人們對(duì)安全和保護(hù)的需求，個(gè)人只有放棄部分私利才能使城邦的組建成可能，城邦能夠在公民利益和共同體利益之間尋找并保持平衡。蘇格拉底認(rèn)為好的城邦共同體不僅應(yīng)該滿足公民的物質(zhì)生活需要，還要注入善和美德，政治的目的可以被簡(jiǎn)單概括為實(shí)現(xiàn)公民與城邦利益的一致性。柏拉圖師承蘇格拉底，在繼承蘇格拉底基本思想的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步探討了理想城邦的要素，柏拉圖在《理想國(guó)》中著重強(qiáng)調(diào)了共同體中正義的概念，認(rèn)為正義是智慧、勇敢和節(jié)制的統(tǒng)一，是城邦的最高美德也是建立理想國(guó)家的最高準(zhǔn)則，正義是包括統(tǒng)治者在內(nèi)的全體公民的利益，公民為了實(shí)現(xiàn)正義需要在自己最適合的位置做最適合的事情。城邦共同體存在的目的主要有三，分別是滿足公民的需要，保證城邦作為一個(gè)整體的存續(xù)，將自然法的原則外化在世俗生活中并用其對(duì)公民進(jìn)行管理。另外柏拉圖希望在城邦的基礎(chǔ)上建立世界共同體，希望在復(fù)雜多樣的聯(lián)系中能夠維持秩序的存在。柏拉圖在承認(rèn)共同體內(nèi)部個(gè)體的多樣性的基礎(chǔ)上，努力尋找一種可以讓所有人實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的共存方式，將共同體內(nèi)部的和諧共處視為共同體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的潛在前提。

亞里士多德也對(duì)城邦共同體進(jìn)行了深入研究，在處理城邦與公民關(guān)系時(shí)，與柏拉圖的理念呈現(xiàn)出高度一致，二者都將公民看作城邦的一個(gè)有機(jī)組成部分。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中對(duì)城邦與公民二者之間的關(guān)系進(jìn)行了多次探討[5]，他認(rèn)為城邦優(yōu)先于個(gè)體，人本質(zhì)上是政治的動(dòng)物，人天生屬于社會(huì)。公民只有先成為城邦的一分子繼而才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。他還認(rèn)為共同體從誕生之初就帶有善的屬性，是人們基于好的愿望自然結(jié)合形成的，城邦是能實(shí)現(xiàn)人們自足的最大共同體，是人類自然形成的社會(huì)組織發(fā)展的頂點(diǎn)。亞里士多德修正了柏拉圖要求公民放棄私利，無(wú)條件服從城邦利益的過(guò)激觀點(diǎn)，允許公民之間利益差別的存在，也支持城邦保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益。

智者學(xué)派的出現(xiàn)使得城邦共同體與公民共生的觀念開始松動(dòng)，斯多葛學(xué)派和犬儒學(xué)派延續(xù)了這種懷疑，這種在古羅馬時(shí)期興盛的理念強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，視自然法為最高法則，并且宣稱在自然法面前人人平等，使個(gè)人脫離國(guó)家和社會(huì)、用個(gè)體身份直接面對(duì)自然成為可能?；浇淘诳创伺c社會(huì)、人與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，也采取了與斯多葛學(xué)派類似的視角，包含了一種無(wú)差別的、普遍意義的愛，強(qiáng)調(diào)信徒之間具有親情，對(duì)國(guó)家采取了一種不信任的態(tài)度，建構(gòu)出以單一孤立個(gè)體為原點(diǎn)的本體論思想，深刻影響了后來(lái)西方政治的制度構(gòu)建和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。社會(huì)契約論就包含了基督教的懷疑精神，近代社會(huì)契約論者如格勞秀斯、霍布斯、康德等都認(rèn)為國(guó)家的功能就是保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)和自然權(quán)利，作為共同體的國(guó)家地位下降，從屬于公民個(gè)體，甚至“國(guó)家”從誕生之初就帶有某種“惡”的性質(zhì)。與古希臘時(shí)期相比，共同體與公民之間的關(guān)系完全顛倒過(guò)來(lái)?？档轮铝τ凇笆澜绻埠蛧?guó)”和“世界公民”的構(gòu)建[6]，將平等觀念引入到人類的實(shí)踐當(dāng)中去，從一個(gè)更廣闊的角度給予共同體存在的意義。黑格爾將人類共同體歸結(jié)為“世界精神”的外在體現(xiàn)，從倫理與政治的關(guān)系入手對(duì)共同體的概念加以區(qū)分，設(shè)計(jì)出家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層次的發(fā)展階段，想通過(guò)這種漸次辯證否定的方式，對(duì)共同體的存在注入積極的意義。

現(xiàn)代的共同體思想中，威爾遜的“十四點(diǎn)原則”被視為理想主義的代表性宣言，通過(guò)這些宣言，威爾遜呼吁國(guó)家間打破隔絕戒備的狀態(tài)，樹立起開放友好的觀念?！笆狞c(diǎn)原則”以世界整體為落腳點(diǎn)，關(guān)注到國(guó)家間的發(fā)展不公平問題，尊重國(guó)家主權(quán)和人民意愿，對(duì)在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)國(guó)家間的成果共享、責(zé)任互擔(dān)進(jìn)行了思考，引發(fā)了人們關(guān)注。為了將理念推向現(xiàn)實(shí)，威爾遜對(duì)國(guó)際制度也做了相應(yīng)設(shè)計(jì)。威爾遜作為美國(guó)總統(tǒng)，在一戰(zhàn)結(jié)束時(shí)提出這一理念意在以合法手段鞏固美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的世界秩序，在國(guó)際價(jià)值觀的塑造中搶占先機(jī)、掌握話語(yǔ)權(quán)。但不可否認(rèn)，這一理念可以促進(jìn)國(guó)家間的合作、有助于在世界范圍內(nèi)形成平等互助、友好和睦的交往氛圍。

西方政治思想中的世界主義與人類命運(yùn)共同體都以尋求人類生存法則中的共同點(diǎn)為切入視角，建立在普遍主義和塑造共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，力求打破分散的群體間的壁壘，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的更好融合。世界主義包容了個(gè)體主義的基本理念在內(nèi)，將人視為理論的行動(dòng)主體，把世界看成由點(diǎn)狀的個(gè)人聚合而成的網(wǎng)，最直接的元素“個(gè)人”可以直接延伸至理論的中心。世界主義要求國(guó)家放棄追求單個(gè)的國(guó)家利益，對(duì)本國(guó)人民和世界人民一視同仁，要求人們之間存在無(wú)差別的愛。世界主義現(xiàn)階段更多作為一種愿景而存在，學(xué)理意義多于現(xiàn)實(shí)意義。人類命運(yùn)共同體則不會(huì)放棄國(guó)家主義，將國(guó)家間的主權(quán)和外交平等作為理論出發(fā)的基石，考慮了現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)發(fā)展階段，具有顯著的實(shí)踐色彩，可以通過(guò)國(guó)家間的共同努力而實(shí)現(xiàn)。

（三）人類命運(yùn)共同體理念扎根于馬克思主義

馬克思和恩格斯對(duì)共同體的思考與對(duì)人的本質(zhì)的思考是一脈相承、密不可分的。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)集中表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的總和，人只有在社會(huì)中才能更好地實(shí)現(xiàn)自我，人的自我意識(shí)也只能在社會(huì)交往中體現(xiàn)出來(lái)，人與人之間的溝通、交流、聯(lián)系形成了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，每個(gè)人都是關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，既對(duì)整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生影響，也被網(wǎng)絡(luò)關(guān)系所定義和影響。任何共同體是一種互為共在的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體正是建立在這樣一個(gè)普遍認(rèn)知的基礎(chǔ)上，國(guó)家范圍的限制在更宏大的地球面前不復(fù)存在，人類作為一個(gè)生物物種的本質(zhì)特性要求各國(guó)人民相互扶持、相互理解。個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與共同體以及人類自身同物質(zhì)世界之間的和諧共在是達(dá)成真正的共同體的重要前提。人類命運(yùn)共同體正是在馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實(shí)發(fā)展，總結(jié)出的具有前瞻性的一個(gè)論斷。

人類命運(yùn)共同體理念還吸收了馬克思恩格斯唯物史觀的論述。馬克思認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展依賴于社會(huì)生產(chǎn)水平的整體提高，人真正的自由和解放只有在社會(huì)中才能完全實(shí)現(xiàn)，只有獲得了真正自由的人聯(lián)合起來(lái)，真正的共同體才能誕生。目前，空間和時(shí)間對(duì)人與人之間交往的束縛越來(lái)越弱，全球化以不可阻擋的大趨勢(shì)推動(dòng)人類命運(yùn)榮辱與共，未來(lái)并肩同行。世界市場(chǎng)和全球生產(chǎn)鏈的形成決定了人類生活水平的提高需要各國(guó)攜手共進(jìn)。這種共同進(jìn)步要求人類視彼此為伙伴、緊密團(tuán)結(jié)，積極發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任。真誠(chéng)幫助國(guó)內(nèi)外民眾提高生活質(zhì)量。

馬克思和恩格斯將社會(huì)共同體的存在劃分為三個(gè)階段，通過(guò)突出不同階段的特征體現(xiàn)了時(shí)空演進(jìn)和文明進(jìn)化。他們認(rèn)為自人類誕生以來(lái)，先后經(jīng)歷了“自然共同體”“虛幻共同體”“真正的共同體”的不同形態(tài)[7]?！白匀还餐w”主要存在于原始社會(huì)，是在生產(chǎn)力極端落后的情況下人們?yōu)榱藵M足基本生存需求，依據(jù)血緣和地域等條件結(jié)成小規(guī)模團(tuán)體的實(shí)踐，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化，財(cái)富積累擴(kuò)大，私有制誕生，人們的獨(dú)立性增強(qiáng)，生存已經(jīng)不再以人與人之間的緊密依賴為條件，個(gè)體的利益與共同體的利益無(wú)法實(shí)現(xiàn)在自然狀態(tài)下的協(xié)調(diào)，于是為解決二者之間利益沖突的政治共同體應(yīng)運(yùn)而生。但是馬克思和恩格斯認(rèn)為這種政治共同體的意見無(wú)法代表全部公民的利益，它所宣稱的共同利益是虛假的，也就是“虛幻共同體”[8]。因此，只有打碎這個(gè)虛假的利益分配者，讓世界范圍內(nèi)的個(gè)體之間建立起直接有效的聯(lián)系，才能實(shí)現(xiàn)“真正共同體”也就是自由人共同體，這種社會(huì)形態(tài)被他稱之為共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思對(duì)這種社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了預(yù)測(cè)和描繪，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人都是平等的，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面自由發(fā)展。人類命運(yùn)共同體中蘊(yùn)含的平等、自由以及增進(jìn)全人類福祉等理念都與馬克思、恩格斯的一些設(shè)想相吻合。

三、人類命運(yùn)共同體理念的時(shí)代演繹

（一）人類命運(yùn)共同體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

1.人類命運(yùn)共同體從不同方面吸收借鑒了中西方思想中的優(yōu)秀理念，同時(shí)，結(jié)合時(shí)代背景和實(shí)踐需求注入了新的生長(zhǎng)動(dòng)力?！疤煜隆彼枷肴缃癖灰暈闃?gòu)建中國(guó)本土國(guó)際關(guān)系理論的可能突破點(diǎn)，人類命運(yùn)共同體理念摒棄了其中的族群偏見、過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化同質(zhì)和華夏中心等落后部分，繼承了和睦包容、身份認(rèn)同、開放共享等積極觀念。在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，人類命運(yùn)共同體將國(guó)家間利益視為共生共享的，賦予了“推己及人”原則更高層次的意義。和平非暴力的觀念更是人類命運(yùn)共同體理念的基礎(chǔ)共識(shí)，如果人類在世界范圍內(nèi)已經(jīng)做到了命運(yùn)相連，榮辱與共，即使出現(xiàn)個(gè)別分歧也會(huì)采取協(xié)商等溫和方式解決，戰(zhàn)爭(zhēng)不復(fù)存在。

2.中國(guó)古代思維的出發(fā)原點(diǎn)是集體，政治主體的層次劃分為家、國(guó)、天下，最小的政治單位便是家。這種思維容易忽視個(gè)人發(fā)展和個(gè)體特色，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人從屬于集體的服從意識(shí)和犧牲精神。人類命運(yùn)共同體視國(guó)際社會(huì)的主體為相互平等的個(gè)體，尊重國(guó)家主權(quán)，保障主權(quán)平等，遵照聯(lián)合國(guó)各項(xiàng)規(guī)定原則，在保持各國(guó)特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)彼此的信任和利益共享[9]。

3.西方的共同體思想學(xué)理色彩和哲學(xué)意義較為濃厚，蘊(yùn)含著人們對(duì)理想世界和理性思維的追求，但是關(guān)注點(diǎn)往往聚焦在共同體內(nèi)部，著重論證公民與共同體的關(guān)系，繼承了古羅馬時(shí)期發(fā)展而來(lái)的懷疑精神，個(gè)體主義色彩濃厚，對(duì)共同體性質(zhì)的認(rèn)識(shí)偏向消極。人類命運(yùn)共同體理念摒棄了西方經(jīng)典國(guó)際關(guān)系理論中無(wú)政府狀態(tài)下的叢林假定，堅(jiān)持國(guó)家間身份平等、命運(yùn)共擔(dān)，追求國(guó)家間的和諧共處、利益共享。同時(shí)也否定了文明沖突和歷史終結(jié)的預(yù)言，肯定多樣文化的存在價(jià)值，鼓勵(lì)不同文化間相互交流借鑒，共同發(fā)展，共同促進(jìn)人類的進(jìn)步。

這些理念僅僅停留在理論描繪的階段，只是思想家和學(xué)者嘗試用已有知識(shí)探索世界運(yùn)行法則、幫助解決現(xiàn)有問題的設(shè)想，缺乏實(shí)踐的舞臺(tái)。曾任美國(guó)總統(tǒng)的威爾遜雖然為實(shí)現(xiàn)政治理想做出了努力，但“十四點(diǎn)原則”仍舊以失敗告終。人類命運(yùn)共同體理念因?yàn)榉袭?dāng)今世界的價(jià)值取向和人類需求，從誕生之初就擁有著得天獨(dú)厚的理論優(yōu)勢(shì)和實(shí)踐條件。

（二）人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺(tái)

人類命運(yùn)共同體理念擁有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，有一系列配套的制度與之相伴相生，在世界范圍內(nèi)擁有著廣闊的實(shí)踐平臺(tái)。構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)筑全球關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，深度參與全球治理等這些子命題都是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一種回應(yīng)。人類命運(yùn)共同體理念也得到了聯(lián)合國(guó)的認(rèn)同和支持，更加表明這一理念具有充分的國(guó)際共識(shí)。

“一帶一路”自提出來(lái)以來(lái)，始終秉持著“共商、共建、共享”的原則和“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神，不斷向縱深方向發(fā)展，將中國(guó)與沿線國(guó)家串聯(lián)成一個(gè)緊密的整體，使各參與國(guó)與中國(guó)實(shí)現(xiàn)了平等溝通、命運(yùn)相連，互利共贏。“一帶一路”是中國(guó)實(shí)踐人類命運(yùn)共同體的一個(gè)縮影，在“一帶一路”的建設(shè)中，中國(guó)始終以全人類共同進(jìn)步的視角，規(guī)劃合作方案，加深合作程度，將全球經(jīng)濟(jì)視為一個(gè)有機(jī)循環(huán)的整體。“一帶一路”在實(shí)施中注重政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的“五通建設(shè)”，不僅增進(jìn)了中國(guó)和沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)融合、政治互信和文化交流，而且為全球治理提供了新的思路，為人類命運(yùn)共同體搭建了良好平臺(tái)。目前，已經(jīng)有100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織參與到了“一帶一路”的建設(shè)當(dāng)中，中國(guó)與沿線國(guó)家的合作領(lǐng)域涉及基礎(chǔ)設(shè)施、商品貿(mào)易、金融服務(wù)、文化衛(wèi)生等多個(gè)方面，且仍在不斷拓展。亞投行、絲路基金等組織機(jī)構(gòu)歡迎任何支持“一帶一路”的國(guó)家加入，中歐班列、瓜達(dá)爾港、雅萬(wàn)高鐵等標(biāo)志性項(xiàng)目逐步完成建設(shè)，帶動(dòng)了區(qū)域乃至全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)貿(mào)合作和秩序安全。未來(lái)，“一帶一路”仍將作為踐行人類命運(yùn)共同體的重要場(chǎng)所[10]。

人類命運(yùn)共同體理念為當(dāng)代中國(guó)貢獻(xiàn)了自己的價(jià)值觀，是中國(guó)基于現(xiàn)實(shí)問題在世界范圍內(nèi)做出的回應(yīng)。中國(guó)的國(guó)力日益強(qiáng)大，硬實(shí)力發(fā)展舉世矚目，同時(shí)必須注重提升國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，更多地向世界傳達(dá)中國(guó)聲音，加強(qiáng)在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)。人類命運(yùn)共同體遵循了聯(lián)合國(guó)的宗旨和原則，繼承和發(fā)展了聯(lián)合國(guó)精神，人類命運(yùn)共同體理念也向世界表明了中國(guó)態(tài)度和中國(guó)追求，有利于吸引更多志同道合的伙伴為實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展而奮斗。人類命運(yùn)共同體理論是中國(guó)的，更是世界的。

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