【摘要】本研究在探討語言學(xué)習(xí)者文化差異的對比中發(fā)現(xiàn)部分英語學(xué)習(xí)者對本國傳統(tǒng)文化的了解較少。中文教材文化因素解析較少對英語學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)能力也產(chǎn)生了較大的影響。本文從文化的語言表面層面到意識形態(tài)政治、社會、文化深層層面分析，求同存異，研究語言之間的文化差異，有利于進(jìn)一步了解社會，有利于增進(jìn)相互了解和交流提高我國話語的能效性。

【關(guān)鍵詞】語言學(xué)習(xí);文化差異;對比研究

【作者簡介】范藝（1983-），男，湖南郴州人，湘南學(xué)院外國語學(xué)院，講師，碩士，研究方向：語言學(xué)。

【基金項目】2017年湖南省教育廳一般項目“中美官方話語的對比研究”（項目編號：17C1495）階段性研究成果。

目前的研究發(fā)現(xiàn)，部分英語學(xué)習(xí)者對傳統(tǒng)文化的了解較少，交流中不乏引起誤會。大多數(shù)語言學(xué)習(xí)者不能說出兩種或更多與現(xiàn)代文化相關(guān)的信息的文化內(nèi)容。毫不奇怪，語言學(xué)習(xí)者在表達(dá)中會遇到困難。外語中關(guān)于文化的內(nèi)容是恰當(dāng)?shù)?。了解自己，更了解他人，才能更好地表達(dá)自己。因此，理解本土文化有助于更好地理解目標(biāo)文化。這是正是語言課程目標(biāo)的內(nèi)在要求。

作為對上述結(jié)論的回應(yīng)，教師自己也應(yīng)該加強(qiáng)文化推廣，并承擔(dān)起培養(yǎng)民族文化的責(zé)任，重視本土文化。只有通過增加輸入和輸出，母語文化對學(xué)生的交際能力才有一定的促進(jìn)作用。

一、面臨的問題

在外語教學(xué)中，文化教學(xué)不僅包括目標(biāo)文化，還包括本土文化。然而，人們重視目標(biāo)文化教學(xué);本土文化教學(xué)更應(yīng)該重視。在與當(dāng)?shù)厝私涣鞯倪^程中，很難傳達(dá)文化的內(nèi)容。因為僅僅涉及目標(biāo)文化的內(nèi)容是不可能與當(dāng)?shù)貙υ捳呓涣? 就像當(dāng)下的中文語境一樣，交流者在大多數(shù)情況下不知道如何用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。例如，前幾天筆者和學(xué)生聊天。在談?wù)搩和?jié)，他們用英語談?wù)摿撕芏嚓P(guān)于如何慶祝這個節(jié)日，比如如何裝飾房子，甚至如何制作蛋糕;關(guān)于重陽節(jié)，他們不知道如何用英語描述重要的節(jié)日活動，如登高望遠(yuǎn)等，所以他們在交流時顯得很緊張。

二、產(chǎn)生的原因

英語作為一門外語，其文化內(nèi)容難以在英語中傳播。在正式的教學(xué)中，教材被認(rèn)為是一種文化信息資源。人們普遍認(rèn)為文化是一個有爭議且難以捉摸的范疇。文化是一種共享的學(xué)習(xí)行為，它是從一個人身上傳播的。為了促進(jìn)個人和社會的生存和適應(yīng)，有利于成長和發(fā)展。文化教學(xué)已成為目標(biāo)文化教學(xué)中越來越受關(guān)注的焦點，調(diào)查文化教學(xué)仍然非常有限，大多數(shù)都集中在大學(xué)，但是只有少數(shù)。大學(xué)階段可能是他們?nèi)烁癜l(fā)展和完善的關(guān)鍵時期，研究文化值得在大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行。

文化差異表現(xiàn)如以下方面：

1.古老的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的文化。中國哲學(xué)家們留下豐富的歷史寶藏，但同樣也留下沉重的歷史負(fù)擔(dān)。中國廣闊而深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化深深植根于中國土地。中國所有的現(xiàn)代文明只能嫁接到這棵大樹上，離不開歷史這一看不見的手對現(xiàn)實的影響。中國傳統(tǒng)文化是中國特有的思維方式和行為方式形成的理論基礎(chǔ)，對中國社會關(guān)系有著不可抗拒的影響。現(xiàn)代文化，是一群現(xiàn)代人按照現(xiàn)代意志和思維方式建立的一座代表現(xiàn)代文明的宮殿?，F(xiàn)代人只是在創(chuàng)造現(xiàn)代人想要的科學(xué)，財富和民主制度。社會的關(guān)系同樣也是按照現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)建立。發(fā)達(dá)的商業(yè)文化和科學(xué)技術(shù)是其現(xiàn)代文化的重要標(biāo)志。

2.民族性的傳統(tǒng)文化和多元化的現(xiàn)代城市文化。漢族占中國總?cè)丝诘?0%以上， 儒、佛、道三種文化構(gòu)成了中國文化的主體，尤其是儒家文化，對中國的思想和行為產(chǎn)生主導(dǎo)性影響。 中國文化具有很強(qiáng)的民族特色。 但是現(xiàn)代都市生活中，人口構(gòu)成極其復(fù)雜，世界各地的人才聚集在這里，多種文化相得益彰，形成了多種民族和文化的大熔爐。 因此，現(xiàn)代文化具有多樣性的特征，具有濃郁的時代氣息，與時俱進(jìn)。

3.政治性的傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)性的現(xiàn)代文化。中國是一個有著兩千多年的歷史的大統(tǒng)一國家。自古以來，中國歷史上的最重要的兩大事件——穩(wěn)定與統(tǒng)一，以政治為總司令，以集中統(tǒng)一為靈魂。儒家文化作為中國古代社會基礎(chǔ)，也是對上層建筑的政治統(tǒng)治的補充，大篇幅講解勸說統(tǒng)治者施仁政。在中國古代，重點是科舉制度，科舉制度使文化和政治緊密聯(lián)系在一起，具有很強(qiáng)的政治性。在整個社會關(guān)系中，人際關(guān)系也存在著強(qiáng)烈的政治色彩。但現(xiàn)代都市經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，文化具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性。并且經(jīng)濟(jì)在科學(xué)，技術(shù)，管理等方面的地位很高。發(fā)達(dá)的商業(yè)文化則是世界關(guān)注的焦點。

4.集體主義的傳統(tǒng)文化和個人主義的現(xiàn)代文化。許多討論文化差異的文章都指出，中國文化更注重集體主義，而現(xiàn)代文化則更強(qiáng)調(diào)個人主義。然而，我們在現(xiàn)實生活中常常感到困惑。在當(dāng)代，我們發(fā)現(xiàn)許多人也很個人主義。在過去，我們同樣發(fā)現(xiàn)許多人關(guān)心社會和個人。據(jù)觀察，當(dāng)代人舉行會議時，會議之前將進(jìn)行激烈的辯論，但是會議正式開始后，會場比較安靜。然而過去人們一起開會時，卻往往是在會議現(xiàn)場小聲討論不斷。從社會學(xué)角度分析，社會不僅需要統(tǒng)治階級弘揚的主要文化，還需要民間流行次要文化。次要文化通常是對主要文化的一種補充。因為文化重視國家和集體文化，忽視了個人文化?，F(xiàn)代社會十分重視個人主義。若要真正充分了解一個地區(qū)，不僅要從書本上了解主要文化，而且要在那里生活一段時間，要從當(dāng)?shù)厝嗣衲抢锪私膺@個國家的多種文化。另一方面，有些本性是所有人共有的，例如個人主義。

5.兩級化的傳統(tǒng)文化的和多極化的現(xiàn)代文化。中國古代哲學(xué)高度關(guān)注陰陽的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為世界上的一切都是陰陽對立的統(tǒng)一，例如：上下、左右、多少、正反等等。中國傳統(tǒng)的儒家文化與道教文化也體現(xiàn)了中國文化的兩極化。儒家文化提倡積極進(jìn)取，道教文化則提倡消極避世，這就構(gòu)成對立統(tǒng)一。青年時期，中國古代的許多知識分子都崇尚儒家文化，并竭盡所能。在暮年，他們退回到道教文化中，從思想中去尋求內(nèi)心的平靜。儒家文化就像一個階梯，激勵有志之士攀登并收獲自己的事業(yè)成果，而道教文化就像一個安全網(wǎng)，可以抓住那些從階梯上掉下來的人。因此，儒，道兩種對立統(tǒng)一的文化相輔相成，形成了中國文化體系的穩(wěn)定發(fā)展?，F(xiàn)代社會是一個多元文化。現(xiàn)代文化是多極分化，為人們提供了更多的選擇。

6.內(nèi)向性的傳統(tǒng)文化和開放性的現(xiàn)代文化。中國是一個內(nèi)陸國家，中國傳統(tǒng)文化是在這片內(nèi)陸文化的廣闊土地上發(fā)展起來的。中國歷史上一直遭受外族的入侵，建造長城來抵御。因此，中國文化也慢慢地形成一種保守的內(nèi)陸文化。了解文化差異，然后看看彼此的思維和行為方式，就會有清晰感。 因此，研究文化差異，有利于我們進(jìn)一步了解彼此的社會和社會關(guān)系，有利于增進(jìn)相互了解和交流。 最重要的是，我們可以認(rèn)識到自己的缺點，吸收他人的優(yōu)勢，相互學(xué)習(xí)，發(fā)展自己的文化。

三、建議

根據(jù)英語課程標(biāo)準(zhǔn)，英語教學(xué)的目標(biāo)是增加和提高鞏固學(xué)習(xí)者的語言知識和語言技能，不斷培養(yǎng)他們的語言能力。基本的是語言知識和語言技能，而文化意識與實際使用語言的恰當(dāng)性密切相關(guān)。簡而言之，五個維度功能的統(tǒng)一實現(xiàn)最終目標(biāo)——培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的交際能力/綜合語言運用能力。文化意識主要涉及語言學(xué)、社會語言學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)和教育學(xué)。受此影響，英語教學(xué)中對文化內(nèi)容的重視程度不斷提高。然而，中國特殊的教育環(huán)境塑造了不同的英語教育課程。直接為交際能力服務(wù)的交際方式還沒有仍然完全改變了英語教學(xué)的現(xiàn)狀，尤其是在英語教學(xué)的關(guān)鍵階段。應(yīng)試教學(xué)思想使傳統(tǒng)的外語教學(xué)模式仍占主導(dǎo)地位。大多數(shù)情況下，英語學(xué)習(xí)者都在強(qiáng)調(diào)英語語言的結(jié)構(gòu)和詞匯。為了尋求實質(zhì)性的效果，英語學(xué)習(xí)者變得文化意識淡漠，必然影響外語學(xué)習(xí)的整體素質(zhì)。從長遠(yuǎn)來看，在這種情況下，正好給我們留下了努力的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁朝蓬.教材結(jié)構(gòu)分析與內(nèi)容質(zhì)量評價[J].教育理論與實踐，2001 （8）：61-64.

[2]胡壯麟等.提高教材評估工作的科學(xué)性[J].外語界，1995（1）：11-16.

[3]束定芳，莊智象.現(xiàn)代外語教學(xué)理論與實踐方法[M].上海：上海外語教育出版社，2002.

[4]文秋芳.編寫英語專業(yè)教材的重要原則[J].外語界，2002（1）：8-13.

[5]周雪林.淺談外語教材評估標(biāo)準(zhǔn)[J].外語界，1996（2）：60-62.