孫湛 李陽

摘? 要：徽雕紋樣是“徽文化”的一種重要傳承和表現(xiàn)形式，具有極高的文化價值和藝術(shù)價值。繼承和發(fā)揚“徽文化”和徽雕非遺傳承的重要手段之一，就是將徽雕紋樣應(yīng)用于包裝設(shè)計等現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計中。當前對徽雕紋樣的運用大多局限于旅游商品包裝中的直接展示，往往不能滿足當前多元消費模式下消費者的審美需求。以茶葉包裝為切入點，探索更多徽雕紋樣的創(chuàng)新運用方式，讓徽雕傳統(tǒng)藝術(shù)之美與當前消費審美需求結(jié)合，一方面有助于創(chuàng)作出富有藝術(shù)價值和市場價值的優(yōu)秀包裝設(shè)計作品，另一方面對更好地傳承與發(fā)展徽雕藝術(shù)，繼承和發(fā)揚徽文化具有重要促進作用。

關(guān)鍵詞：徽雕紋樣;茶葉包裝;創(chuàng)新應(yīng)用方式

基金項目：本文系安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點科研項目“徽雕紋樣在現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新”（2020ZDH04）研究成果。

徽雕，指在古徽州一府六縣（今安徽省的黟縣、歙縣、祁門、休寧、太平、績溪和江西省的婺源縣）區(qū)域內(nèi)，具有典型徽派風(fēng)格的木雕、石雕、磚雕三種傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，也稱“徽州三雕”。2006年5月20日，“徽州三雕”經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄^[1]。2014年后，有人將徽州竹雕與“徽州三雕”并列，統(tǒng)稱為“徽州四雕”，但其影響力稍遜于傳統(tǒng)“三雕”。

當前很多徽雕傳承者、設(shè)計師和相關(guān)研究者都已嘗試將徽雕圖形應(yīng)用于旅游商品包裝、各類宣傳廣告、服飾設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等商業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，除經(jīng)濟效益外還希望能讓徽商文化獲取更多社會關(guān)注。雖然有不少成功案例，但主要應(yīng)用方式是原有雕刻圖形紋樣的照搬，形式風(fēng)格相對單一。當前的網(wǎng)絡(luò)消費時代，大眾消費者對商品外觀審美要求愈發(fā)苛刻，一味地復(fù)古易產(chǎn)生審美疲勞。如何創(chuàng)新表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)的徽雕紋樣等徽商文化元素與現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計進行更加新穎和深層次的融合，是一個值得深入探討和研究的問題。

一、徽雕紋樣的歷史傳承與造型特色

徽雕歷史悠久，產(chǎn)生及流行的時期是元末至民國初期，興盛于明清?；盏窆に嚰挤ㄊ来鄠?，具有完整的工藝流程，享譽海內(nèi)外。但是，自清朝嘉慶到道光年間，經(jīng)民國，一直到解放前夕，隨著徽商經(jīng)濟實力的衰敗和其后社會的動蕩，徽雕也逐漸沒落。到了20世紀50年代，徽雕雖稍有起色，但緊跟而來的各類運動以及“文革”卻再一次的對徽雕的傳承造成了毀滅性的破壞，徽雕的工藝文化傳承陷于癱瘓。改革開放后，通過各級政府的重視、相關(guān)企業(yè)的大力扶持和全體從業(yè)人員的辛勤努力，徽雕工藝終于得到了較好的保護和傳承^[2]。

所謂紋樣（pattern design），也就是俗稱的花紋圖案，一般包括自然景物和幾何圖形兩大類，表現(xiàn)手法包括寫意、寫實、變形等?；盏裰?，這兩種類型的紋樣都有同樣出色的表現(xiàn)?；盏窦y樣形象極富裝飾味，且大多包含情節(jié)和吉祥寓意，蘊含著傳統(tǒng)“徽文化”的精神內(nèi)核和審美喜好，是徽商文化中極具代表性的藝術(shù)形式。徽雕題材廣泛，其紋樣構(gòu)成形式和故事題材的敘事藝術(shù)表現(xiàn)都具有很強的視覺沖擊力，常見題材內(nèi)容有人物、山水、花鳥、飛禽走獸、樹木、八寶博古、文字、云頭、回紋等，圖案種類繁多。這些雕刻圖形紋樣的元素取材來源主要是有深厚儒家文化背景的“徽文化”（包括徽商文化）和古徽州當?shù)孛袼祝渲邪罅咳藗儗ι畹拿篮米８：驮竿?，寓意深刻，并且表現(xiàn)形式多種多樣。最常出現(xiàn)在徽雕紋樣中的內(nèi)容核心為中庸、崇禮、忠義、讀書、及第等，如“喜鵲登梅”“五福（蝠）捧桃”這類的吉祥裝飾圖案，還有“馬上封侯”“寒窗苦讀”“子孫滿堂”等反映儒教宗法倫理道德的精神內(nèi)涵，此外還有如“醉打金枝”“三顧茅廬”“關(guān)公送嫂”等文學(xué)戲曲典故，深切表達儒文化精神，形成了獨特的人文藝術(shù)風(fēng)格，同時還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)涵^[3]。

二、徽雕紋樣在現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用價值

中國傳統(tǒng)文化圖形圖案是中國傳統(tǒng)文化精神的縮影，而作為徽文化代表之一的徽雕紋樣，藝術(shù)價值和美學(xué)價值是舉世公認的。其遵循儒學(xué)文化背景，經(jīng)過歷代的發(fā)展在整體上形成了獨特的純凈自然、簡潔淡雅的人文藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)容和本質(zhì)精神，是徽派文化和美學(xué)思想最重要的外在表現(xiàn)之一。在中西方思想文化碰撞、民族文化思潮崛起的當今，徽雕紋樣所蘊含的各類圖形圖案可以為包裝設(shè)計等現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計提供源源不斷的創(chuàng)作靈感和素材。

三、當前徽雕紋樣應(yīng)用的局限性

傳統(tǒng)徽雕主要用于建筑裝飾和家具裝飾，徽雕紋樣圖案集中體現(xiàn)了徽州地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化精髓，形態(tài)細膩多樣，內(nèi)容取材豐富，民族風(fēng)格濃厚，具有強烈的地域?qū)徝捞卣?，對于現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計具有極高的參考價值和應(yīng)用價值^[4]。作為工藝品的徽雕由于生產(chǎn)規(guī)模的限制和本身較高的價格，難以進行大范圍的商業(yè)推廣。但是將徽雕紋樣提取出來，作為具有代表性的文化符號，卻是推廣“徽文化”非常有利的工具，其在最貼近一般消費者生活的包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計等現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計方面的應(yīng)用和創(chuàng)新，能對“徽文化”的社會推廣和知識普及起到顯著的作用。

當前，徽雕紋樣在商業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用是非常有限的，即使是徽州地區(qū)當?shù)芈糜渭o念品包裝、廣告、文創(chuàng)等設(shè)計上，出色的徽雕紋樣商業(yè)設(shè)計應(yīng)用案例也不多，大多是將徽雕圖案作為民俗的象征物直接使用，其使用方式多為在現(xiàn)有徽雕工藝造型基礎(chǔ)上采用攝影手段截取局部形象，以攝影圖片、圖形展示，或是通過描摹等手段提取矢量圖形元素，然后將其在包裝等設(shè)計中直接使用，這些是當前安徽茶葉包裝對于徽雕紋樣應(yīng)用最傳統(tǒng)和常見的方式。這一應(yīng)用方式的優(yōu)勢在于設(shè)計過程簡單便捷，徽雕造型展示原汁原味。但片面地追求歷史感，刻意回避創(chuàng)新，會導(dǎo)致無論是商品包裝還是宣傳品都難以符合當代人，特別是年輕人的審美喜好，容易給人陳舊甚至“土”的感覺。在古徽州所在地區(qū)的旅游市場等特定場景下雖能被消費者接受，但這些產(chǎn)品卻難以在更大范圍的消費市場中吸引普通消費者。隨著時代變化，人們的審美喜好產(chǎn)生新的變化，徽雕紋樣的設(shè)計應(yīng)用需要創(chuàng)新與突破。

四、徽雕紋樣在安徽茶葉包裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

藝術(shù)傳承的動力來自于市場需求，傳承傳統(tǒng)卻缺乏創(chuàng)新，任何藝術(shù)都必將失去市場生命力。如何讓徽雕傳統(tǒng)工藝之美與當前消費審美需求結(jié)合，在現(xiàn)代商業(yè)包裝設(shè)計領(lǐng)域創(chuàng)作出兼具文化傳承和現(xiàn)代審美情趣的商業(yè)設(shè)計作品，是傳承與發(fā)展徽雕藝術(shù)無法回避的一個問題。如果脫離了大眾消費市場，徽雕藝術(shù)乃至于“徽文化”必然將逐漸消失在主流社會大眾的視野中。

在包裝等現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計中運用徽雕紋樣等傳統(tǒng)圖形圖案是傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)藝術(shù)的重要手段。安徽茶葉種植歷史悠久，名茶眾多，其中古徽州地區(qū)所出產(chǎn)茶葉更是極具特色、品質(zhì)出眾，如“黃山毛峰”“太平猴魁”“祁門紅”都是全國乃至世界聞名遐邇的名茶品類，茶葉是安徽最重要也是最著名的經(jīng)濟作物和地方特產(chǎn)之一。將傳統(tǒng)徽雕紋樣與茶葉包裝進行結(jié)合，一方面可以賦予茶葉更深厚的地方民俗文化內(nèi)涵和美學(xué)價值，提升產(chǎn)品附加值;另一方面通過商品包裝、宣傳廣告等途徑可以讓更多人接觸到徽雕藝術(shù)，進而對徽雕工藝產(chǎn)生興趣，從而促進發(fā)展與傳承。更多人對傳統(tǒng)徽雕感興趣，必然會讓孕育出徽雕的傳統(tǒng)徽派藝術(shù)和徽商文化煥發(fā)新活力，提升其社會影響力，進而讓更多的人接觸和了解徽派藝術(shù)和“徽文化”。

接下來就以安徽茶葉包裝為例，探討徽雕紋樣在商業(yè)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用。

（一）徽雕紋樣應(yīng)用于茶葉包裝中需關(guān)注的問題

將徽雕紋樣應(yīng)用于茶葉包裝設(shè)計中，不僅要考慮所包裝茶葉品種的各方面特點，更需要考慮當前社會審美喜好、銷售渠道特點、商品自身定位等因素。

1.徽雕紋樣應(yīng)用需要適應(yīng)當前消費者審美標準

傳統(tǒng)的禮品茶葉包裝針對的目標人群主要針對中老年消費者，設(shè)計風(fēng)格也就傾向于迎合這一人群的審美喜好。由于中老年消費者普遍對于民間傳統(tǒng)文化的偏好和對歷史傳承的尊重，包裝上對于徽雕紋樣等中國傳統(tǒng)文化圖形的應(yīng)用方式也就更側(cè)重于直接展示，拍攝或簡單描摹徽雕紋樣形象作為主體或背景裝飾圖案使用，追求“原汁原味”還原傳統(tǒng)圖案造型美感和歷史真實感，一般不會對徽雕紋樣造型進行過多的改變，創(chuàng)新不足。

隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，當前禮品茶葉的消費人群也較以往向更年輕人群延伸。整體消費人群的審美喜好更加多變，對新事物的接受能力更強。正因如此，傳統(tǒng)徽雕紋樣的設(shè)計運用手法在網(wǎng)購等新興消費場景下已經(jīng)不能契合當前消費者的審美標準與喜好。另一方面，藝術(shù)和審美是隨時代不斷發(fā)展變化的，徽雕本身作為傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個門類，其紋樣的審美基于傳統(tǒng)儒家思想和文化，與當前時代審美情趣必然存在一定的差異，而這種差異會阻礙相當一部分人對其的認可，特別是喜愛新生事物，對傳統(tǒng)儒家思想認識并不很深的青年人群^[5]。紋樣失去審美功能將使整個徽雕藝術(shù)失去吸引力，因此要讓更多的人特別是年輕人接觸和接受徽雕藝術(shù)，必須在堅持核心文化精髓的基礎(chǔ)上，在徽雕紋樣的具體表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上，結(jié)合當前大眾審美需求進行一定的改良，使之符合當前的審美標準和大眾的審美習(xí)慣。

2.徽雕紋樣應(yīng)用需要適應(yīng)新的銷售方式帶來的變化

隨著電商對人們消費方式的改變，茶葉購買者年齡層次覆蓋面較過去更廣，消費方式和購買場景更加多元，人們對茶葉的包裝需求也發(fā)生了顯著變化。茶葉包裝中應(yīng)用徽雕紋樣時，需要適應(yīng)的變化主要包括以下幾點。

（1）線上銷售方式對包裝設(shè)計帶來的視覺需求方面的重大變化。因為網(wǎng)絡(luò)銷售的商品展示方式極為強調(diào)視覺效果，包裝必須給消費者更加醒目突出的第一印象才能夠更好獲得消費者的關(guān)注。因此，當前徽雕紋樣運用于茶葉禮品包裝中，傳統(tǒng)的直接展示方式不足以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)銷售需求，配色設(shè)計、圖案運用方式、整體風(fēng)格設(shè)定乃至圖案結(jié)構(gòu)細節(jié)處理等多個方面，為迎合網(wǎng)絡(luò)消費者的需求都需要在原有傳統(tǒng)風(fēng)格基礎(chǔ)上進行大膽創(chuàng)新，甚至打破傳統(tǒng)的設(shè)計思維定式。

（2）人們更加關(guān)注茶葉的快速消費品屬性。市場上常見的茶葉包裝多為禮品包裝，而愛好者個人消費的茶葉為實現(xiàn)最高的性價比，多為簡易的快消包裝。而當前在網(wǎng)絡(luò)電商平臺和超市中，以個人消費為目的的快速消費品類型的茶葉市場需求巨大，整體消費規(guī)模已超出了禮品茶，例如藝福堂、尚客茶品等網(wǎng)商基本上都以快速消費品來定義自己經(jīng)營的茶葉。

茶葉經(jīng)營銷售企業(yè)當前越來越重視快速消費品包裝的設(shè)計。禮品與快速消費品，同消費者的關(guān)系是截然不同的，消費者對其包裝的要求差異也非常大。兩者巨大的差異也同樣延伸到徽雕紋樣的應(yīng)用方式方面。當前的徽雕紋樣應(yīng)用主要集中在禮品茶的包裝中，而相對于禮品包裝的精致華美，快速消費品包裝往往會更加追求簡潔、現(xiàn)代，對運用其中的徽雕圖案設(shè)計形態(tài)要求也截然不同。對于富有中國傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的徽雕紋樣的使用來說，在很多應(yīng)用場景下必須結(jié)合快速消費品包裝特點和現(xiàn)代審美需求，將傳統(tǒng)徽雕紋樣圖案以現(xiàn)代設(shè)計手法進行二次創(chuàng)作，如簡約化、符號化等，以適應(yīng)快速消費品包裝的整體風(fēng)格。

3.徽雕紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用方式探析

當前常見的茶葉包裝除了單純追求承裝保護作用的簡易塑料包裝袋外，茶葉經(jīng)營者對同一品種茶葉一般都可以提供多種完全不同設(shè)計形態(tài)的包裝盒，供消費者按需選擇，這與常見的酒類等其他禮品是不同的。在這一情況下，茶葉包裝盒設(shè)計者在設(shè)計語言、圖案應(yīng)用方式、配色方案等方面有極大的創(chuàng)作空間。具體到對徽雕紋樣圖案應(yīng)用上，無論是直接展示應(yīng)用方式，或是更多創(chuàng)新的其它應(yīng)用方式，都具備充足的創(chuàng)意創(chuàng)新自由度和發(fā)揮余地。

（1）對直接展示應(yīng)用方式的創(chuàng)新

通過攝影或紋樣描摹提取的方式，將富有美感的徽雕紋樣局部形象放置于茶葉包裝盒的各展示面，是當前茶葉包裝設(shè)計最常用的徽雕紋樣應(yīng)用方式。由于這樣的包裝設(shè)計方法能特別凸顯茶葉作為古徽州地區(qū)地方特產(chǎn)這一性質(zhì)，強調(diào)地域傳統(tǒng)文化特色，又起到裝飾商品的效果，因此在徽州地區(qū)當?shù)芈糜渭o念品市場使用得非常普遍。但是這種做法在非旅游紀念品的包裝銷售場景下，對消費者的吸引力并不高，且簡單直接展示只是發(fā)揮了徽雕紋樣的裝飾效果，對選取的紋樣形象所蘊含的情節(jié)典故、吉祥寓意等深層次文化內(nèi)涵開掘不足，實際上對徽文化的傳播和傳承并不能起到顯著的作用。

徽雕紋樣有很多是富含故事情節(jié)的，例如著名徽雕紋樣“三顧茅廬”“關(guān)公送嫂”就是出自《三國演義》的經(jīng)典文學(xué)典故。在包裝使用中完全可以以這些文學(xué)典故為核心，以相應(yīng)徽雕紋樣形象展示為基礎(chǔ)，搭配文字文案設(shè)計、配色設(shè)計等其他設(shè)計語言和輔助圖形，設(shè)計出具備文化主題性的茶葉包裝，甚至以多個相關(guān)聯(lián)的典故故事設(shè)計成套化、系列化的茶葉包裝，例如開發(fā)出“徽雕三國戲”系列茶葉包裝，將徽派傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)涵賦予禮品茶葉包裝中，充分發(fā)揮包裝對商品附加值的提升作用。

圖形的吉祥寓意追求也是徽雕紋樣的特色之一，而對吉祥、好運的追求也是絕大多數(shù)人的心理需求。徽雕紋樣之中如“喜鵲登梅”“五福（蝠）捧桃”“子孫滿堂”等吉祥裝飾圖案，其產(chǎn)生的初衷就是為了滿足人們對某一類美好幸福生活向往的心理需求。在茶葉包裝設(shè)計中，可以嘗試選擇某一類傳統(tǒng)徽雕吉祥紋樣作為禮品包裝的主題形象，通過輔助設(shè)計手段將這一吉祥主題進行突出和強化，完成一套吉祥祝福主題鮮明的茶葉禮盒包裝。這種應(yīng)用方式能在一般徽雕紋樣直接展示的基礎(chǔ)上進一步強化禮品包裝的情感交流功能，同時起到文化內(nèi)涵的傳播效能。

（2）傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合進行的二次創(chuàng)作

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用，除了將現(xiàn)有圖形元素在設(shè)計中直接使用，另一種使用傳統(tǒng)圖形元素的思路就是將其結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法和造型技巧進行二次創(chuàng)作。這種方式同樣可以在徽雕紋樣在現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用上踐行。

將徽雕紋樣以這種方式應(yīng)用于茶葉包裝設(shè)計時，首先需要歸納和提取目標徽雕紋樣的圖形樣式，然后根據(jù)茶葉包裝的整體設(shè)計風(fēng)格，以現(xiàn)代設(shè)計手法和印刷工藝技巧，圍繞當前消費審美需求進行紋樣圖案的再創(chuàng)作，讓傳統(tǒng)圖案在保留核心文化精髓的同時呈現(xiàn)出不一樣的視覺效果和審美趣味。這一設(shè)計方式的重點在于，通過有目的的藝術(shù)元素重組與重新詮釋，將傳統(tǒng)紋樣的審美情趣與現(xiàn)代裝飾設(shè)計技法結(jié)合運用于包裝設(shè)計中，為消費者提供更多文化的選擇，產(chǎn)生更多獨特的效果，迎合當前消費者追求新鮮感、個性化的審美需求。

具體應(yīng)用方面，茶葉包裝在應(yīng)用徽雕紋樣圖形時，在細節(jié)構(gòu)造、顏色使用、與文字的結(jié)合等多個方面可以突破傳統(tǒng)直接展示的應(yīng)用方式，根據(jù)需要大膽地對徽雕紋樣圖形元素進行挖掘、提煉、融合，對所得造型和圖案進行變化和改造，在原有基礎(chǔ)上簡化精煉、繁化夸張，也可以使用現(xiàn)代造型手段對圖形進行穿插、裁剪、打散、重組，對紋樣的使用重在取其神韻，形象上突破固有圖案造型樣式的限制，追求民族與現(xiàn)代并重^[6]。

有一點需要特別強調(diào)，這種對傳統(tǒng)徽雕紋樣的二次創(chuàng)作，基于讓現(xiàn)代消費者更好地欣賞傳統(tǒng)徽雕藝術(shù)這一根本目的，是在傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美中尋求平衡點，而不是對傳統(tǒng)徽雕紋樣進行無原則的加工和“戲說”。因此，二次創(chuàng)作的限度需要設(shè)計師結(jié)合實際情況仔細斟酌。

五、結(jié)語

徽雕紋樣圖形元素是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是“徽文化”的一種重要表現(xiàn)形式，在包裝設(shè)計等現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計中以多種方式對其進行有效運用和創(chuàng)新，同大力扶植和保護當代徽雕工藝技術(shù)非遺傳承一樣，是對徽雕藝術(shù)精神的傳承，同樣是“徽文化”重要的傳承方式之一。而當徽雕紋樣借助商業(yè)包裝等多種現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計形式深入人心，如同民俗年畫、京劇臉譜那樣成為大眾喜聞樂見、耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)視覺元素后，也必將為徽文化和徽雕工藝的傳承和發(fā)揚吸引更多的社會資源投入，也會吸引更多的傳承者。

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作者簡介：

孫湛，碩士，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：包裝設(shè)計、平面廣告設(shè)計。

李陽，碩士，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院助教。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計。

編輯：宋國棟