馬 強 宋維君 刁 瑋

（陜西師范大學，陜西 西安710061）

20 世紀初，人類學作為一門學科開始在西方大學中教授。但是，各種不同的歷史敘事，例如旅行者的故事、傳教士的敘述及殖民檔案，構成了19世紀人類學的經驗基礎。[1]在英屬印度，作為對未知領土行政管控的環(huán)節(jié)，殖民地官員、傳教士和東方學家進行了有關土地收益歷史、地方志、人口普查，以及印度自然資源和社會文化特征的調查。[2]在旁遮普①建立西方社會科學教育體系以前，殖民地行政官員、教師，如巴登·鮑威爾（Baden Powell，1841-1901）、登齊爾·伊伯斯頓（Denzil Ibbeston，1847-1903）、理查德·鄧普（Richard Temple，1826-1902）、威廉·克魯克（William Crooke）、G.W.萊特納（G. W. Leitner）和洛克伍德·吉卜林（Lockwood Kipling，1837-1911）代表了一批殖民時代的人類學家，他們負責生產和組織殖民統(tǒng)治旁遮普的知識，這些也構成了當前巴基斯坦人國家認同的經驗基礎。②然而，正如英屬旁遮普邦的首位官方民族志學家登齊爾·伊伯斯頓爵士所言，對這些人而言，印度社會和經濟生活的官方知識是控制和統(tǒng)治的必要手段。[3]

與殖民地行政人員收集的信息相比，巴基斯坦學者有關國內人民習俗和信仰的研究并不多。他們對于同我們朝夕相處的人們的習俗和信仰普遍無知，從某種意義上說，的確讓我們蒙羞。這種無知不僅抑制了國家發(fā)展急需的歐洲材料科學，而且削弱了國家智慧管理的行政力量。

殖民統(tǒng)治時期有關印度的民族志知識，為19世紀“歐洲科學”進化論提供了原材料，正如英國人類學家泰勒（1832-1917）和摩爾根（1818-1881）所言，他們曾試圖發(fā)現一種具有普遍吸引力的人類文化進化論?，F代人類學的任務是追溯這種發(fā)展的不同階段，并以對“野蠻”和“未開化”民族的觀察作為人類歷史早期階段的證據。因此，作為人類進化史博物館的活化石，非西方人被構建為古代遺物。[4]巴登·鮑威爾的《英屬印度的土地制度》、[5]里斯利的《印度人》、[6]喬治·格里森的《印度語言調查》、[7]登齊爾·伊伯斯頓對旁遮普的種姓和部落的研究都是19 世紀晚期人類學敘事的一部分，從鄉(xiāng)村社群、種姓制度和東方專制主義的角度界定了印度社會的歷史本質。19 世紀，從英國政治經濟學家、功利主義者、法國實證主義者到黑格爾、馬克思、韋伯等哲學家，每一個主流社會理論都將印度置于普遍的人類發(fā)展前沿。

20世紀初，歷史主義和傳播主義理論的出現，逐漸挑戰(zhàn)并取代了單線進化論的準人類學構想。美國人類學家弗朗茨·博厄斯提倡歷史特殊論以研究非西方社會。20 世紀前半葉，隨著傳播學派對進化論實證主義的強烈批評，人類學不再強調按社會發(fā)展階段進行社會分類。從20 世紀30 年代開始，民族志寫作逐漸受到馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗領導之下發(fā)展起來的英國功能主義的影響。功能主義以客觀調查為措辭，研究者的角色在知識生產中被消解。20世紀六七十年代法國后結構主義的興起，打破了日益僵化的學術類型爭論僵局，產生了解釋人類學。[8]作為一種文化批評，人類學的發(fā)展促進了西方學界歷史學、人類學和文化研究的交融。

一、真納大學人類學專業(yè)的設立

20世紀70年代末，人類學開始出現于巴基斯坦的大學中，這一學科是對英屬印度時期的殖民民族志及巴基斯坦國家民族主義現代化敘事的繼承，同時也致力于共同的社會變革和現代化目標。殖民現代性的當務之急，不是挑戰(zhàn)人類學本質主義的殖民話語，而是重現作為民族進步的后殖民敘事，在此過程中，“傳統(tǒng)社會”的消亡成為現代民族國家崛起的征兆。[9]城鄉(xiāng)發(fā)展五年計劃的實施，導致大規(guī)模國家主導的城鄉(xiāng)社會轉型。這與20 世紀五六十年代人類學的主流方向一致?，F代化的結構功能主義理論繼續(xù)為巴基斯坦人類學的當代研究和教學提供了參考。正如真納大學（Quaid-i-Azam University，當時的伊斯蘭堡大學）人類學系的入門手冊指出，其任務是培養(yǎng)一個國家的“殖民地行政官員”。

該系提供的培訓使學生能夠有效地為發(fā)展方案的規(guī)劃和實施做出貢獻，并使他們對社會問題、國家和地方行政管理問題及與社會和文化層面有關的所有人類問題有客觀了解。

人類學系的前身是社會科學院為歷史系學生開設的“人類學導論”研究生課程。本課程旨在“讓歷史學學生了解人類學理論，尤其是文化的含義、文化與社會的關系、社會結構、個人在社會中的作用、發(fā)展、整合、傳播、涵化、移民、家庭、部落、種族和民族等概念”[10]。

然而，真納大學人類學系的建立，卻同1970年德國海德堡大學支持下從事的巴基斯坦北部地區(qū)的考古和人類學考察研究的推動有關。北部地區(qū)和喀喇昆侖文化區(qū)的巴德（Pak-German）人類學研究小組是德國機構贊助的兩個主要項目。海德堡大學南亞研究所人類學系主任卡爾·杰特瑪爾（Karl Jettmar，1918-2002）和北部地區(qū)研究項目的艾哈邁德·哈?！み_尼教授（Ahmad Hasan Dani）合建了人類學系，以期充分利用該國豐富的民族學資料。該團隊的德國教授喬治·費弗爾（George Fifer）于1991-1992 年再次返回該系任教，被委托設計課程大綱并準備其他教學資料，直到該系確定了一位巴基斯坦主任。

1975 年1 月，真納大學人類學系首批錄取五名學生并開始學習。同時，根據富布萊特計劃，美國人類學家道格拉斯·瑪麗（Douglas Mary）和卡倫·瑪麗（Karen Mary）兩位博士來此任教。不過，該系已經開始物色能夠“設計未來目標和教學計劃”的合適系主任。穆罕默德·熱吾夫博士（Muhammad A. Rauf）被選為該系的第一任系主任。他是勒克瑙大學和俄亥俄州立大學的畢業(yè)生，曾在肯特大學和加利福尼亞州立大學任教。他作為巴基斯坦人擔任創(chuàng)建主席時期，該系發(fā)展初具規(guī)模。他曾在非洲做過田野調查，并在圭亞那撰寫了一份關于印度社會的民族志報告。

根據第六個五年計劃，巴基斯坦政府啟動了大規(guī)模農村發(fā)展項目，該系趨向于應用人類學。在熱吾夫博士的領導下，該系參與了農村發(fā)展項目，包括巴基斯坦的農村電氣化、1979年的社會經濟影響研究及哈扎拉林業(yè)項目投資前工作隊，加強了巴基斯坦社會學與人類學之間的聯系。1982年，真納大學人類學系主辦了一次社會學會議，熱吾夫博士是該社會學協(xié)會主席。參與國際資助的開發(fā)項目帶動了該系的發(fā)展。除了1977-1978年資助25萬盧比用于研究之外，福特基金會還提供了一輛便于田野調查的機動車（迄今為止仍是該系唯一的官方交通工具）。那段日子，學生能夠獲得田野調查報酬，金額是17級憲委級人員經費的兩倍。亞洲基金會贈予了該系圖書館圖書。

二、西方人類學家對巴基斯坦人類學的影響

真納大學人類學系在其成立的頭十年，人類學系受到許多德國和美國人類學家的影響，他們自該系成立以來一直擔任客座教授。作為富布萊特項目的一部分，與西方的合作研究確保了大量美國人類學家不斷出入該系。其中值得關注的有喬治·里奇博士（George Rich）、道格拉斯·瑪麗博士、詹姆斯·格林博士（James W.Green）和格里斯曼博士（B.E.Griseman）。曾在該系任教的伯蘭德·約瑟夫博士（Berland Joseph）為巴基斯坦的人類學發(fā)展設立了一項基金。這些西方人類學家不僅為人類學新課程的開發(fā)和教學做出了貢獻，還引導學生并使他們堅定地進入人類學學術生涯。其中杰特瑪爾教授是最后一批接受過文化科學訓練的人類學家之一。1941 年，他撰寫了《鐵匠的社會地位》的博士論文。1955年，杰特瑪爾成為著名的興都庫什探險隊的一員。他到北部地區(qū)的倡議后來發(fā)展成一種學術熱情，讓他定期在巴基斯坦北部地區(qū)進行田野調查。1958年，其作品《達爾德人文化史》③獲得出版。他的主要作品是長篇著作《興都庫什的宗教》。[11]1979 年以來，他與艾哈邁德·哈?！み_尼教授等巴基斯坦學者合作，主要致力于印度河流域的石刻研究，以歷史視角和中亞地方民族志研究為方法基礎。此外，他的作品中廣泛使用原始俄文資料，為中亞的藝術和考古學研究做出了重大貢獻。晚年他開始在巴基斯坦從事研究工作。

杰特瑪爾對歷史學和考古學的關注，激勵了整整一代巴基斯坦人類學家。其主要弟子是亞當·納亞爾（Adam Nayyar）、尤爾根·瓦西姆·弗雷姆勃根（Jurgen Wasim Frembgen）和阿扎姆·喬杜里（Azam Chaudhry）。阿扎姆·喬杜里在其指導下從海德堡大學獲得社會人類學博士學位。他長期參與北部地區(qū)的巴德研究項目，因此1989 年至1995 年間成為海德堡人文和科學學院的訪問學者。尤爾根·瓦西姆曾在北部地區(qū)、印度河科希斯坦（Indus Kohistan）和旁遮普邦研究并出版著作，研究課題包括區(qū)域民族志、民族史、政治人類學和賢哲崇敬、物質文化、表演藝術和民間伊斯蘭教。目前，他是慕尼黑民族學博物館東方學系的高級主管。自1981年以來，他每年都訪問巴基斯坦。

1980 年，真納大學人類學系開設了研究型碩士直至人類學博士學位的課程。據現任主任哈菲茲（Hafeez）博士說，課程由真納大學社科院和本系研究委員會制定和批準。后來，真納大學學術委員會通過了該項目，并招收了一批學生。然而，由于某些管理問題，碩士課程被暫停，20年后才得以恢復。該系博士一直很少。由于教學水平僅限于碩士，該系還未培養(yǎng)出博士。

1983-1984 年間，人類學系合作開展了卡拉什河谷項目（Kalash Valley Project），許多畢業(yè)論文探討了北部地區(qū)豐富的文化遺產。這些研究生廣泛關注了該國除俾路支省外的地區(qū)。許多學生研究了巴基斯坦各地不同的文化和社會模式。

盡管巴基斯坦的外國人類學家與當地機構聯系很少，但其作品對該國人類學和社會學研究人員的主要趨向產生了巨大影響。弗雷德里克·巴斯（Frederick Barth）就是這樣一位瑞士人類學家，他在巴基斯坦西北邊境省斯瓦特帕坦人（Swat Pathans）中進行了政治人類學的開創(chuàng)性田野調查。[12]他和其他人類學家的作品共同影響了當今的學者阿克巴爾·艾哈邁德（Akbar S.Ahmad），其在巴斯之后對部落社會進行了大量研究。這些研究或探討了宗教與政治間的聯系，或關注歷史學與人類學領域。

宰凱耶·埃格拉爾（Zekiye Eglar）的作品《巴基斯坦的一個旁遮普村莊》，對農村社會的人類學研究產生了重大影響。[13]她整體上描述了鄉(xiāng)村社會的核心價值觀和儀式功能，為幾代巴基斯坦人類學家進行大量鄉(xiāng)村研究樹立了典范。宰凱耶分析了古吉拉特村莊中穆斯林地主與耕種者之間社會和職業(yè)關系的瑟皮（sepi）制度的分析，將其確立印度教地主與耕種者之間社會關系的佳格瑪尼（Jagmani）制度進行了對比，并指出著名人類學家艾哈邁德·哈?！み_尼所謂的伊斯蘭教對印度社會的影響。[14]哈姆扎·阿拉維（Hamza Alavi）有關旁遮普鄉(xiāng)村社會的比熱德瑞（baradari，他將其視為“西旁遮普穆斯林親屬體系的基礎結構”）的研究推動了巴基斯坦人類學的發(fā)展。阿拉維將比熱德瑞譯為兄弟關系，將其與印度社會盛行的種姓制度的分析區(qū)分開來。[15]薩吉爾·艾哈邁德（Saghir Ahmad）深化了阿拉維的農村社會階級分析法，其著作《旁遮普農村的階級和權力》[16]被列入旁遮普民族志叢書。他從階級分析角度對農村社會的關注為許多研究開辟了道路，這一研究方法便于日后探索農村社會親屬制度和政治之間的聯系。哈菲茲·拉合曼（Hafeez-ur-Rehman）博士深入研究了拱北制度（institutions of shrines）以及國家與拱北社會組織之間的聯系。

三、真納大學的人類學研究視角和主題

除少數例外，巴基斯坦大學中的人類學研究人員基本上在進化論和結構功能主義范式下從事研究，并且大多數研究限于鄉(xiāng)村社群、種姓和部落等老套概念。較為受歡迎的研究領域是巴基斯坦農村社會，特別是小社群和部落群體的社會變革進程。“鄉(xiāng)民社會”將村莊視為由不同種姓、比熱德瑞或阇提（jati）④群體組成的功能整體，認識論上等同于殖民時期對獨立村社的民族志建構。

據該系前任教授薩拉丁·汗（Salahuddin A.Khan）說：“原始部落”的傳統(tǒng)田野調查是必修課的一部分，“選擇一個村莊（必須是村莊而非城市）主要進行民族志研究?！比欢?，他說：“這些研究顯然基于共時性的資料，而人口研究被視為單獨的、孤立的、獨立于其他廣大社會的研究。”[17]

迄今為止，結構功能主義視角是真納大學人類學系的學術基礎，為研究生提供了研究框架，探討了基于比熱德瑞的社會組織、派別主義、土地所有制度、信仰體系、婚姻制度和模式、儀式，典禮、親屬關系、沖突及其處置、禮物交換是巴基斯坦“傳統(tǒng)”鄉(xiāng)村社會研究的關鍵主題。工業(yè)化、移民、社會流動、毒品和農業(yè)現代化的影響補充了該系正在打造的研究生的研究話題。

不斷變化的性別關系及其對城鄉(xiāng)社會的影響、榮譽與恥辱意識、性暴力、生殖健康等問題引起了巴基斯坦女性人類學學生的興趣。同時，阿富汗婦女的社會和文化問題也得到了關注。

四、巴基斯坦人類學的學科發(fā)展史

由于職業(yè)晉升主要取決于教師在該系的任職年限及系內職位空缺，而不是教師發(fā)表論文的數量和質量，因此巴基斯坦人類學幾乎沒有學術研究動力。但非政府組織的合約研究大多數情況下具有描述性和應用性，從而帶來了更多收入。因此，對于一個低薪的大學教師來說，通過合約研究增加收入比大學的教學和研究更重要。此外，教員間的競爭已經耗盡了益于學術研究的道德和知識空間。人類學家對報紙和大眾雜志的學術貢獻很少，偶爾也有大學以外的人類學家的貢獻。沒有專業(yè)組織或學術期刊。

由于大學本科階段未開設人類學課程，所以申請進入人類學系的學生來自社會科學和人文學科的各個學科。社會學專業(yè)的學生更受青睞，但后來幾年也放棄了。學生的動機各異，從“混學位”到對社會科學的一般興趣。由于這一學科尚未在國內高校生根，因此學生們選擇該學科的動機仍不明確。

真納大學人類學系畢業(yè)的數百名畢業(yè)生，大部分主要在政府和非政府發(fā)展組織工作，例如掃盲和大眾教育委員會（LAMEC）、國家農村發(fā)展中心（NCRD）、巴基斯坦農業(yè)研究理事會（PARC）、巴基斯坦計劃委員會、阿拉瑪·伊克巴爾開放大學（Allama Iqbal Open University）、聯合國兒童基金會、原子能委員會、聯合國人口基金及國際勞工組織等。這些工作都被認為與人類學有關。20世紀90 年代以來，巴基斯坦地方及國際非政府組織已成為本系畢業(yè)生的最大接收機構。國內外組織，如艾格凱恩農村支持計劃（AKRSP）、⑤國際行動援助組織、加拿大國際發(fā)展署（CIDA）等是少數接受人類學家的機構。然而，很少有畢業(yè)生從事教學或人類學研究，主要原因在于國內缺乏致力于人類學的學術研究和教學機構。

鑒于每年申請人數的迅猛增長，真納大學人類學系正在迅速發(fā)展，從2002 年10 月開始，每年招收兩次人類學研究生。根據大學創(chuàng)造獨立資源的政策，該系正在運作一個與常規(guī)項目并行的自籌項目，兩類學生人數相等。除目前的研究型碩士課程外，還于2003 年秋季開設了人類學博士課程。截至2004年2月，該系尚未培養(yǎng)出碩士和博士，共有17名博士生和45名研究型碩士生正在撰寫論文。

巴基斯坦《大學教育資助委員會手冊》顯示，1976年人類學系僅有一位教師擁有外國大學博士學位。1984年，教師人數增至4人，其中一位博士及一位碩士獲得國外大學的學位，另外兩位獲得了本地大學碩士學位。1994 年，教師人數增至7人。到2001 年，教員人數上升至8 人。其中3 位是博士，5位有碩士學位。3位博士都在外國大學取得學位，分別來自英國、德國和美國。一位老師獲得國外碩士學位，另外4 位獲得本地大學碩士學位。（見表1）。

表1 真納大學人類學系教師概況（1976-2001年）

真納大學人類學系已提交了有關發(fā)展計算機和民族志實驗室及其他人類學研究所需設備的提案，以進一步擴充該系的基礎設施，此外尚需研究經費。該系還規(guī)劃了學生研究和實習方案。為了進行國家和國際層面研究的合作，該系正在與許多政府和非政府組織進行聯系。

自1975 年真納大學成立人類學系以來，巴基斯坦人類學系的數量一直保持不變。白沙瓦大學從1978-1979 年開始將人類學與社會學及社會工作結合起來。開始只提供文科碩士課程，目前，分別提供人類學文科碩士和研究型碩士課程。法蒂瑪·真納女子大學（Fatima Jinnah Women University）等其他機構沒有獨立的人類學系，但在寬泛的行為科學課程中開設了醫(yī)學人類學課程。阿里德大學（Arid University）于1999 年設立人類學系，2002 年開設了課程，現在還開設了夜校。

人類學系似乎從國際合作中獲益，因為在該系成立的頭十年里有很多接受過西方教育和訓練的人類學家在系里任教，遺憾的是這一趨勢一直在下降。由于入學考試競爭激烈，學生進入西方大學從事學術的機會很少，巴基斯坦學生在面對南亞競爭者時也遠沒有那么強的競爭力。目前，3名擁有博士學位的教員同該系與國外機構的合作研究有關。其中包括蘇塞克斯大學（University of Sussex）的納維德·熱合特（Naveed-i-Rahat）、海德堡大學的阿扎姆·喬杜里和美國芝加哥大學的忽瑪·哈克（Huma Haque），他們能夠獲得博士學位很大程度上是與海外機構合作的結果。

當前，人類學家對鄉(xiāng)村研究的關注需要擴大，以涵蓋人類學學術前沿的新研究領域，包括民族主義和宗教間的關系，以及深刻的經濟轉型對地方和國家層面的文化影響。人類學系需要進一步發(fā)展象征人類學、民族歷史及美學和政治理論課程，以探討構成次大陸和巴基斯坦的歷史、文化和政治話語。

五、2003年以來的巴基斯坦人類學

總體而言，盡管有如杰特瑪爾、尤爾根·瓦西姆·弗雷姆勃根、巴斯等著名國外人類學家和艾克拜爾·艾哈邁德等本土人類學家對巴基斯坦社會進行的深入而精彩的研究，但巴基斯坦國民對人類學專業(yè)還是比較陌生，加之人類學專業(yè)，甚至整個人文社科專業(yè)在當前急需現代化的巴基斯坦都較為薄弱，畢業(yè)生找工作困難，因此關注和從事人類學專業(yè)的人員總體上不多。相應的，設置該專業(yè)的大學也較少，從網絡可以查到的有11 所大學，但能檢索到信息的包括：

（一）真納大學

該校人類學系仍是目前為止巴基斯坦較為成熟的人類學系。共有10位教學科研人員，其中副教授8 位，講師1 位，研究管理人員1 位。該系開設了碩士及博士學位課程。2021 年有注冊碩士158位，學術型碩士49位，博士19位。必修課程包括人類學理論及研究方法、宗教人類學、南亞人類學等，選修課程涉及人口人類學、性別研究、都市人類學、民俗學理論與方法、視覺人類學等。近年來，該系強調田野調查和應用研究，準備創(chuàng)辦人類學期刊，建立影音和民族志實驗室以保存巴基斯坦的文化資料。同時為壯大學生和教師隊伍，提高人類學的應用水平，準備加強與國內和國際組織、私人和有關機構的合作，分享研究成果，組織學術會議等。

（二）白沙瓦大學

該校社會人類學系建立于1981年，設有本科到博士學位課程，有一個獨立的資料室。主要教授人類學理論、民族志方法和人類學各分支學科，如語言人類學、影視人類學、宗教人類學、政治人類學、性別研究、發(fā)展人類學、人類學與全球化等課程，培養(yǎng)從事研究各種社會文化問題的學生。畢業(yè)生主要從事國際和本地非政府組織和公共慈善組織工作。

（三）阿里德農業(yè)大學（Pir Mahar Ail Shah Arid Agriculture University）

該校人類學系成立于1999年，2000年開始招生，設有碩士學位課程。2004年，該校社會學和人類學兩個碩士專業(yè)從經濟學和農業(yè)經濟學系中獨立出來。為使課程能更好地適應當前學位發(fā)展和專業(yè)市場的需求，該校2010年對社會學和人類學兩個專業(yè)進行了調整，致力于培養(yǎng)學生的能力，以便更好地理解巴基斯坦社會，尤其是巴基斯坦農村發(fā)展問題。主要開設了考古學、社會文化人類學、語言學、體質人類學、本土知識和傳統(tǒng)智慧、政治人類學、宗教學、全球文化變遷、發(fā)展人類學、人類學與巴基斯坦和南亞社會等課程。要求學生做4-6個月的田野調查，培養(yǎng)其觀察社會的視角和方法。

（四）巴基斯坦國際伊斯蘭大學

該校人類學系于2014 年春季招生。開設課程包括社會人類學、經濟人類學、應用人類學、都市人類學等理論課程，中東、南亞、巴基斯坦等地區(qū)人類學的學科發(fā)展史，以及6-8 周的田野調查（僅限碩士）。該系旨在通過提供世界一流課程，讓學生能夠從本地及整體的角度了解巴基斯坦的社會問題以及人類學學科的核心概念、理論、研究工具和結構；能夠在跨文化和全球化的世界中進行溝通并有效處理跨文化多元群體間的問題；做一個反思的研究者和實踐者，提升自己；培養(yǎng)學生避免先入為主，善于整體把握和創(chuàng)新思維能力；能夠收集、整合、綜合和分析數據；能夠在學術機構、國際發(fā)展組織、非政府組織、政策機構等單位工作。

（五）法蒂瑪·真納女子大學（Fatima Jinnah Women University）

該校人類學系課程設置全面，采取理論與實踐相結合的教學方法，促進對人類多樣性和共性的實踐理解。旨在培養(yǎng)學生對古今社會與文化多樣性的理解能力，了解人類學知識和技能在現實世界中的應用。通過綜合技能研究人類的知識和方法，包括定性的社會文化分析和反思性批評?，F有七位教職人員，開設了本科和碩士學位課程。主要研究包括宗教、政治、族群、性別、社會變遷和發(fā)展問題、媒體和教育等。

（六）拉合爾管理科學大學（Lahore University of Management Sciences）

該校人類學系招收四年制本科生，主要開設了文化人類學概論、研究方法、全球化、社會發(fā)展、法律人類學、藝術人類學、社會變遷、性別歧視和婦女地位、童工、農村發(fā)展等有關課程。畢業(yè)生主要從事非政府組織、規(guī)劃機構、媒體、網站、國際代理機構、商業(yè)、社會慈善機構、兒童保護機構等工作。

（七）管理科技大學（University of Management and Technology）

該校社會學系以研究為導向，關注巴基斯坦當代社會問題。其中人類學學科包括藝術人類學、社會變遷、文化人類學概論、全球化、社會發(fā)展、蘇菲主義、婦女和兒童人權等。開設本科和碩士學位課程。畢業(yè)生多在非政府組織、國際機構、社會福利組織和大學等地就職。

（八）巴赫忍耶大學（Bahria University）

該校人文社會科學系社會科學學士學位課程是一個多學科項目，旨在滿足學生的不同需求和興趣，包括國際關系、發(fā)展研究、人類學三個專業(yè)。

（九）俾路支斯坦大學（University of Balochistan）

該校社會科學系下設人類學專業(yè)，目前招收本科生，學制四年。

本文只關注了巴基斯坦的人類學傳統(tǒng)和學科發(fā)展現狀，有關人類學對巴基斯坦社會的具體研究需專文梳理，特別是這一學科在巴基斯坦關注的主要問題及其有較大影響的研究線索與傳統(tǒng)，例如從弗里德里克·巴斯、阿克巴爾·艾哈邁德到艾米娜·艾哈邁德等對普什圖人的研究；[18]從尤爾根·瓦西姆·弗雷姆勃根對巴基斯坦蘇菲的研究，到馬格努斯·馬爾斯登對奇特拉爾地區(qū)人們日常宗教生活、伊斯蘭教和巴基斯坦社會的人類學觀察和討論；[19]眾多學者對旁遮普的宗族網絡、婚姻家庭、農業(yè)社會、選舉政治、封建經濟等的研究、海外巴基斯坦移民研究（主要包括英國和海灣國家），以及族群、性別、語言、派別、國內流動人口、社區(qū)發(fā)展、經濟人類學、政治人類學、宗教人類學、醫(yī)學人類學、法律人類學等領域都有作品問世。

作為國家教育體系中的一個學科，人類學在巴基斯坦的發(fā)展較為滯后，同其歷史上曾為一體國度的印度相比，可謂天壤之別。印度不僅培養(yǎng)了眾多研究印度的本土人類學家，而且也出現了許多世界知名學者，如我國較為熟悉的杜贊奇、喬杜里等人。人類學作為殖民遺產在兩個國家的境遇和發(fā)展，不僅體現了本國的學術實力，也反映了人們對學科的態(tài)度。從學術傳承觀察，1947 年印巴分治后，具有殖民傳統(tǒng)的人類學基本都留給了印度，雖然有巴斯等個別學者從事普什圖部落研究，但截至1970年德國人類學家開展巴基斯坦北部社會研究之前，這一學科傳統(tǒng)在巴基斯坦基本未能延續(xù)下來。20世紀70-80年代可以說是巴基斯坦人類學的初創(chuàng)和發(fā)展階段，主要受到德國和美國人類學從業(yè)者的影響，專業(yè)的國際化程度很高。然而，自蘇聯入侵阿富汗后巴基斯坦被卷入戰(zhàn)爭的近四十年來，社會動蕩和安全形勢也影響到人類學學科的發(fā)展。特別“9·11”之后國外學者在巴基斯坦從事田野調查面臨很多困難，甚至危險，因此大多社會前沿現實問題的研究，都是本土學者，或在西方接受了人類學學科訓練的巴基斯坦籍學者的作品，較為缺乏全球學者之間的交流和互動。值得一提的是中國學術界對巴基斯坦很少有深入的人類學田野調查研究，很多認識都基于網絡資料和文本，這種脫離實際接觸的研究，距離對巴基斯坦社會有較深入的認識還相去甚遠。

注釋：

①1849 年英國占領印度時，旁遮普省從白沙瓦、科哈特、本努、德拉伊斯梅爾汗和德拉加茲汗等邊境地區(qū)延伸到東部的德里，包括現在的旁遮普省和巴基斯坦的西北邊境省。然而，旁遮普本身指的是印度河與薩特盧杰河之間五河流經的區(qū)域。參閱See O.H.K.Spate，A.T.A.Learmouth and B.H.Farmer.India，Pakistan and Ceylon：The Regions[M].Methuen&Co.Ltd，1967.

②有關人類學家在英屬印度政府知識生產的開創(chuàng)性研究，參閱 Bernard Cohen.Colonialisms and its Forms of Knowledge：The British in India[M].Princeton University Press，1996.

③達爾德人（Dards）是印度雅利安人的一個群體，主要分布在巴基斯坦北部、印度西北部和阿富汗東部。14 世紀歸信伊斯蘭教，講吉爾吉特地區(qū)的三種不同方言，屬印歐語系的印度-雅利安語支，用波斯文書寫。——譯者注

④阇提（Jati），印度封建社會中對種姓（瓦爾納）的稱呼。系按世襲職業(yè)劃分的排他性等級（身份）集團。依印度教習俗，人一生下來，就屬于某一特定的種姓，子繼父業(yè)，代代相傳，社會因此分裂為許多彼此隔離的種姓。參見史金波，等，著.夏征農，陳至立，主編.大辭?！っ褡寰韀M].上海：上海辭書出版社，2012：449.——譯者注

⑤艾格凱恩農村支持計劃（AKRSP）是一個私營的非盈利性組織，由阿迦汗基金會（Aga Khan Foundation）于1982年建立，旨在改善吉爾吉特-巴爾蒂斯坦和吉德拉爾地區(qū)人民的生活質量。本組織的總目標是改善巴基斯坦北部人民的社會經濟狀況。網址：http：//akrsp.org.pk/。訪問日期：2021 年 1 月 16 日。——譯者注