晏昭平，智曉敏

摘 要：大江健三郎作品中有許多外國(guó)人形象描寫(xiě)，其中有的是以集體形象出現(xiàn)，有的則是對(duì)個(gè)體詳細(xì)描述。《飼育》中黑人士兵的遭遇體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷;《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》中朝鮮人游離于日本社會(huì)邊緣，不被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可;《個(gè)人的體驗(yàn)》中來(lái)自巴爾干半島的社會(huì)主義國(guó)家外交官有個(gè)人的追求，但也并沒(méi)完全融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，只有俄羅斯人后裔火見(jiàn)子完全融入了日本社會(huì)。另外可以發(fā)現(xiàn)，亞洲其他國(guó)家的人通常處于弱勢(shì)地位，而歐美人則處相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。

關(guān)鍵詞：大江健三郎;外國(guó)人形象;他者

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大江健三郎的小說(shuō)中有許多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、民主和靈魂的思考。大江小時(shí)候在四國(guó)的鄉(xiāng)村接受教育時(shí)，日本已經(jīng)形成了帝國(guó)專(zhuān)制體制，學(xué)校灌輸?shù)膰?guó)家意識(shí)形態(tài)使其內(nèi)心產(chǎn)生了抵觸。中學(xué)時(shí)期接觸到的民主思想使得他在思想上確定了自我主權(quán)，但戰(zhàn)后日本的民主不斷遭到破壞則令他感到痛苦。進(jìn)入東京大學(xué)后大江開(kāi)始了小說(shuō)創(chuàng)作，他的小說(shuō)結(jié)合了自身成長(zhǎng)經(jīng)歷和個(gè)人體驗(yàn)去展現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和精神上的掙扎與救贖。這些題材的小說(shuō)中在日本的外國(guó)人成為推動(dòng)情節(jié)的重要因素。在日本關(guān)于大江作品和思想的研究眾多，但大都著眼于日本人自身，少有探討作品中的外國(guó)人。在中國(guó)則是1994年大江獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后關(guān)于他的研究才興起。起初的研究以小說(shuō)文本的翻譯為主，其后的研究也多關(guān)注于存在主義與大江小說(shuō)的聯(lián)系，21世紀(jì)后的研究開(kāi)始注意到作品中的互文關(guān)系等，出現(xiàn)了對(duì)大江小說(shuō)的不同側(cè)面解讀[1]。但其中關(guān)于大江作品中的外國(guó)人形象的研究依舊罕見(jiàn)，通過(guò)這些外國(guó)人的形象我們可以去發(fā)現(xiàn)大江對(duì)于人本身以及自我和他者的思考。本文主要分析《飼育》《個(gè)人的體驗(yàn)》《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》三部作品中在日外國(guó)人，從在日外國(guó)士兵、朝鮮勞工、駐日本的外交人員及外國(guó)人后裔的形象解讀去探討作品和日本社會(huì)文化背景。

一、在日外國(guó)士兵

大江健三郎的作品受到自身對(duì)教育、日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后日本民主被破壞等問(wèn)題反思的影響，其中涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的題材較多，這些作品里也出現(xiàn)了形形色色的在日外國(guó)士兵。在這之中既有敵方戰(zhàn)俘、也有占領(lǐng)日本后肆意妄為的外國(guó)大兵?！讹曈穱@著被捕的外國(guó)黑人士兵展開(kāi)，作品開(kāi)頭部分描寫(xiě)了主人公身為小孩的“我”對(duì)外國(guó)士兵的猜想：“他們微微冒汗的皮膚和刺鼻的體臭，仿佛一個(gè)季節(jié)般即將彌漫整個(gè)山谷”“我覺(jué)得外國(guó)士兵正躲在高高的開(kāi)滿了草穗般花朵的樅樹(shù)枝上，透過(guò)細(xì)密的綠色針葉監(jiān)視著父親他們。他們那臃腫的飛行服上沾滿了樅樹(shù)花，這使他們看上去像一只只冬眠前的肥松鼠吧?！痹谝?jiàn)到飛機(jī)失事被捕的外國(guó)士兵前，“我”把他們膩想成松鼠那樣的偏野獸形象，體現(xiàn)了村里人對(duì)外國(guó)人士兵的無(wú)知與輕微恐懼，也與后面親眼見(jiàn)到被捕士兵時(shí)形成對(duì)比。大人們將黑皮膚的“獵物”帶回來(lái)時(shí)，他穿著草綠色制服和沉重笨拙的靴子，腳被纏上了套野豬的繩索，一瘸一拐地走來(lái)。黑人士兵第一次出現(xiàn)在村民的視野中時(shí)是以被捕的“獵物”形象，而不是像小孩們預(yù)想的那樣穿著灰褐色的絲綢飛行服和黑色鞣皮飛行靴。“村莊中的所有人并沒(méi)有將這個(gè)美國(guó)士兵當(dāng)作一個(gè)人那樣去看待，而是將這個(gè)人當(dāng)成了一個(gè)牲口，所謂的牲口就是被剝奪了所有的自主權(quán)，成為村莊當(dāng)中的公產(chǎn)或者附庸[2]”。其后黑人被關(guān)押在黑漆漆的、如野獸巢穴的倉(cāng)庫(kù)中?！拔摇钡谝淮稳ソo他送食物時(shí)對(duì)他也有如同面對(duì)野獸般的恐懼。

但在與孩子們慢慢變得親近的交往中，黑人慢慢地有了“人”的形象：他的頭上有短短的卷發(fā)，呈小旋渦形狀，耳朵像狼一樣豎起來(lái)，嘴唇如橡膠質(zhì)那樣厚，胳膊很長(zhǎng)，粗手上長(zhǎng)著硬毛，身體黑地發(fā)光，身上有像腐蝕性毒素般的臭味。隨著時(shí)間的推移，村民們對(duì)黑人的恐懼和戒備心逐漸降低，他被允許走出倉(cāng)庫(kù)到外面與孩子們一起玩耍，孩子們發(fā)現(xiàn)他像個(gè)人似的也會(huì)嬉戲打鬧、也需要洗澡、也有性欲。孩子們逐漸發(fā)現(xiàn)他好像是一個(gè)人類(lèi)，并和他產(chǎn)生了近乎人性的紐帶。孩子們通過(guò)切身接觸終于對(duì)被捕黑人士兵有了自己的認(rèn)識(shí)，黑人的獸類(lèi)的形象在孩子們中間開(kāi)始漸漸消散。孩子們雖然是抱著好奇心去接觸他，但黑人溫順的性格給了孩子們一段美好的記憶，漸漸地對(duì)他產(chǎn)生了友情。黑人的形象也由野豬般的獸類(lèi)轉(zhuǎn)變成了人類(lèi)的形象。但孩子們讓黑人和山羊交配則是不可忽視的歧視性對(duì)待[3]。

在與孩子們的關(guān)系進(jìn)一步深化前，上級(jí)政府傳來(lái)了要帶走黑人的消息，而黑人的求生欲驅(qū)使他鋌而走險(xiǎn)地綁架了“我”作為人質(zhì)，試圖逃跑，不過(guò)最終被父親連同“我”的左手一起砍破了腦袋。人類(lèi)求生的本能最后讓黑人深化了自己的人類(lèi)形象，向村民傳遞他也是人，也渴望生存的信息。但是黑人自始至終都沒(méi)有獲得談判的余地，最后直接被父親像打獵那樣砍死，這讓他最終還是回歸到了獸類(lèi)的形象中。在當(dāng)?shù)卮迕裱壑泻谌耸勘允贾两K都沒(méi)有人的形象，他更近似于孩子們飼養(yǎng)的寵物。

上級(jí)政府的命令和大人們的暴力行為摧毀了黑人與孩子們的烏托邦。在此之前村里的孩子們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際感覺(jué)只停留在上空盤(pán)旋的戰(zhàn)機(jī)，“我”此前覺(jué)得“仿佛在遙遠(yuǎn)的國(guó)度擊跨羊群和美麗草坪的洪水般，戰(zhàn)爭(zhēng)理應(yīng)不會(huì)波及我們的村子”，直到到小說(shuō)結(jié)尾陶醉于戰(zhàn)爭(zhēng)血腥中的父親連同“我”的手一起砍破黑人的腦袋時(shí)，“我”才真正體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了黑人悲慘命運(yùn)的結(jié)局，即使對(duì)于沒(méi)有受到過(guò)多戰(zhàn)爭(zhēng)波及的村莊來(lái)說(shuō)，黑人的劫持行為發(fā)生后也讓他們感到了戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，但對(duì)于還是小孩的“我”來(lái)說(shuō)，大人們處理的方法則顯得過(guò)于殘暴。近代的明治以來(lái)，政府倡導(dǎo)“國(guó)民皆兵[4]”，這在當(dāng)時(shí)日本人心中種下了一顆戰(zhàn)爭(zhēng)的種子，這樣就能夠理解他們對(duì)一個(gè)戰(zhàn)俘不會(huì)有所謂人道主義。作者通過(guò)小說(shuō)中黑人的遭遇傳達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性泯滅的控訴。

與黑人同屬極端的在日外國(guó)人還有《人羊》中的駐日外國(guó)大兵，不同的是他們是以戰(zhàn)勝者的姿態(tài)進(jìn)入日本，處于支配地位。這部小說(shuō)描寫(xiě)的是戰(zhàn)后的外國(guó)駐軍在公交上羞辱日本人，被羞辱的當(dāng)事人選擇忍氣吞聲的同時(shí)則一直被同在公交上幸免于難的日本人教員慫恿著去公開(kāi)外國(guó)士兵劣跡的故事。和外國(guó)士兵一起醉酒的日本女人不滿他們?cè)诠卉?chē)上動(dòng)手動(dòng)腳后摟住“我”的脖子并朝士兵大罵，由此激怒了高大、強(qiáng)壯的外國(guó)兵。其結(jié)果是坐在車(chē)廂后面的日本乘客和司機(jī)在士兵手持武器威逼下脫下褲子、露出屁股彎著腰站在過(guò)道上，外國(guó)士兵則唱著歌抽打著這群“羔羊”。被士兵侮辱后的日本人都選擇了沉默，即使是警察聽(tīng)說(shuō)與外國(guó)士兵有關(guān)時(shí)也變得更加慎重，偏向于不去過(guò)問(wèn)的態(tài)度?？梢?jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅讓悲劇發(fā)生在戰(zhàn)場(chǎng)，同樣發(fā)生于人們?nèi)粘Ｉ钪?，即使?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束人們?nèi)砸^續(xù)忍受戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的各種創(chuàng)傷。《飼育》中黑人士兵死后“我”感覺(jué)自己已經(jīng)不是小孩子了，這是經(jīng)歷慘狀后切身體驗(yàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而導(dǎo)致心靈的成熟?！度搜颉分泻汀拔摇币黄鸬娜毡救思词乖馐芡鈬?guó)士兵無(wú)理由的侮辱也只能選擇默默忍受，可以看出作者本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)厭惡的態(tài)度和對(duì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的黎民百姓的同情。

二、游離于日本社會(huì)邊緣的外國(guó)人

在大江的作品中，朝鮮人常常以負(fù)面形象出現(xiàn)。他們生活環(huán)境惡劣，通常是日本人避而遠(yuǎn)之的對(duì)象。大江健三郎小說(shuō)中的朝鮮人往往是以群體外貌的形象出現(xiàn)，少有對(duì)單個(gè)人詳細(xì)的外表特征描寫(xiě)。在《個(gè)人的體驗(yàn)》中，主人公鳥(niǎo)去勸說(shuō)逃離中的戴爾契夫返回大使館時(shí)，在一個(gè)胡同的盡頭找到了他。這是一條酒店和朝鮮飯店之間裂開(kāi)的窄胡同，胡同像胃一樣的形狀，被陰影籠罩著，且里面的公寓也是灰塵密布。朝鮮人雖然在開(kāi)飯店，也許有最低的生活保障，但所在的地方是逃亡者生活的、破舊不堪的地方。這種地方對(duì)于正常的日本人來(lái)說(shuō)是不潔的、是被排斥的，而生活在這里的人也自然難以被日本社會(huì)接受。另外，大江作品中常會(huì)用“眼睛紅得像李子一樣的女人是吃了人的女人”這樣一個(gè)朝鮮的民間故事去形容喝醉酒的日本女人，可見(jiàn)生活在日本的朝鮮人被看到的更多是消極的一面，被當(dāng)?shù)厝顺址穸☉B(tài)度。

《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》中，山谷的朝鮮人伐木工吃大蒜，但這里的日本人卻排斥那股臭味。這些伐木工在粽子里也放入了大蒜，后來(lái)這種做粽子的方法流傳開(kāi)來(lái)，傳進(jìn)了村子里，大蒜也成了當(dāng)?shù)氐牧餍胸?，逐漸改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。但是對(duì)于主人公蜜三郎來(lái)說(shuō)以前的村子和大蒜沒(méi)有任何關(guān)系，似乎這是違背傳統(tǒng)、難以接受的。朝鮮人的習(xí)俗與當(dāng)?shù)厝毡旧鐣?huì)雖有所融合，但被認(rèn)可程度仍然有限。

《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》中對(duì)朝鮮人有較詳細(xì)的描述，包括以前生活在山谷的朝鮮人部落和從朝鮮部落出去后逐漸獲得金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的超市天皇。他們以前都是被強(qiáng)行帶來(lái)的奴隸勞工。朝鮮人部落住在與山谷村落隔開(kāi)的房屋中，他們被迫從事伐木工作。這些朝鮮人自己制作糖、釀酒，有的人在黑市交易大米，并且舉報(bào)村里的農(nóng)戶藏匿大米，由此，朝鮮部落和村里的人不斷深化矛盾，以至于多次發(fā)生流血暴力事件。

這些朝鮮人在他鄉(xiāng)頑強(qiáng)求生，與自身命運(yùn)作斗爭(zhēng)。而其中超市天皇白升基是為數(shù)不多的成功者。在《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》中朝鮮人出身的超市天皇極其特殊，有詳細(xì)的外貌特征。在蜜三郎的弟弟鷹四因暴動(dòng)洗劫超市失敗而死亡后，超市天皇來(lái)到山谷村落，他踢著長(zhǎng)至腳跟的黑外套下擺，如同軍人般規(guī)規(guī)矩矩地走來(lái)，戴著一頂大口袋似的鴨舌帽，圓臉顯得非常紅潤(rùn)飽滿，白眉毛又粗又濃，鼻梁異常挺拔，紅潤(rùn)的薄唇如姑娘般紅潤(rùn)，耳朵如植物般嬌嫩，整個(gè)面部朝氣蓬勃。他與日本村民交流時(shí)用日語(yǔ)，與自己同行人時(shí)則說(shuō)朝鮮話。通過(guò)系列外貌描述可見(jiàn)他開(kāi)連鎖超市后逐漸走向成功，以成功者的姿態(tài)出現(xiàn)在日本村民面前，沒(méi)有了以前卑賤的感覺(jué)，如同占領(lǐng)日本的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利者一樣。而村民則喪失了以前的優(yōu)越感，暴動(dòng)失敗后感覺(jué)自己的山谷被朝鮮人所占有，感覺(jué)身體里都在滲出“恥辱”。超市天皇雖然有了勝利者的姿態(tài)，但這光鮮外表下難以掩蓋與山谷村民深深的矛盾，以及村民對(duì)他的厭惡和排斥。超市天皇是村里年輕人發(fā)泄不滿的對(duì)象，而他詳細(xì)的個(gè)人形象則是村民抵制和不認(rèn)可對(duì)象的具體化和實(shí)體化。超市天皇雖然在生意上獲得成功，似乎是在逐漸融入日本社會(huì)，但從當(dāng)?shù)厝藢?duì)他的采取的行動(dòng)上看，他仍然處于日本社會(huì)邊緣。

朝鮮人先后多次與當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)生暴力沖突，蜜三郎和鷹四的大哥S先后兩次去朝鮮人部落打架，并在第二次沖突中被打死。S哥是海軍飛行員退伍軍人，回到山谷后仍穿著制服，因黑市大米等原因朝鮮人部落與村里有權(quán)勢(shì)的人矛盾激化，他和村里的其他退伍軍人被慫恿去襲擊了朝鮮人部落。這次襲擊他們殺死了一個(gè)朝鮮人，并從部落里搶奪了酒和糖。當(dāng)?shù)厝吮苊獍咽虑轸[大驚動(dòng)警察，就私下決定第二次襲擊時(shí)也讓朝鮮人打死一個(gè)日本人，而其中個(gè)子和膽子最小的S哥最后就成為了之前暴力襲擊的贖罪者被朝鮮人打死。大江健三郎成長(zhǎng)過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)和暴動(dòng)歷史滋養(yǎng)了他的童年生活。S哥襲擊朝鮮人部落和被打死也和大江的童年記憶密不可分。這部分中有的是基于大江年少時(shí)在家鄉(xiāng)對(duì)日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗的感想而寫(xiě)成，在他看來(lái)，安排S哥的死亡是對(duì)朝鮮人部落的補(bǔ)償，也包含著對(duì)日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的謝罪之意[5]。明治政府頒布《軍人敕諭》以來(lái)，國(guó)民普遍被灌輸軍國(guó)主義思想，“作為軍國(guó)主義社會(huì)基礎(chǔ)的民間尚武集團(tuán)及退伍軍人協(xié)會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中和戰(zhàn)后紛紛成立[6]”。日本政府近代為戰(zhàn)爭(zhēng)征兵的制度最初遭到了農(nóng)民的抵抗，而政府則通過(guò)在國(guó)民中灌輸效忠天皇的觀念和軍國(guó)主義思想逐漸化解這一矛盾。還是學(xué)生的大江哥哥參軍時(shí)也說(shuō)：“鄉(xiāng)親們，我要為國(guó)家而獻(xiàn)身、戰(zhàn)死[7]”。政府的思想滲透使得民眾中形成了“尚武”風(fēng)氣，國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)同民眾個(gè)人和家鄉(xiāng)的聲譽(yù)結(jié)合了起來(lái)。一般認(rèn)為《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》這部作品擁有社會(huì)延展性[8]。外來(lái)的朝鮮人部落與當(dāng)?shù)乩姘l(fā)生了沖突，山谷的有權(quán)者希望將尚武的退伍軍人為自己所用，去維護(hù)自身利益。而這些受“忠君”“愛(ài)國(guó)”思想熏陶后的青年自然會(huì)以為這是為了家鄉(xiāng)榮譽(yù)而去戰(zhàn)斗，因此小說(shuō)中處于社會(huì)最底層的朝鮮人先后多次遭受襲擊。

后殖民主義認(rèn)為，西方對(duì)東方的觀看是攜帶著霸權(quán)的凝視，在將東方民族他者化的同時(shí)使其成為自我文化的附屬[9]。明治維新以后走上資本主義道路的日本在經(jīng)濟(jì)和軍事上均遙遙領(lǐng)先亞洲各國(guó)，其后對(duì)朝鮮半島和中國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，“這使得日本擁有了一套用以表述其他亞洲國(guó)家的霸權(quán)話語(yǔ)體系[10]”。此作品中的日本人是自我，類(lèi)似于西方;朝鮮人是他者，類(lèi)似于東方。作品中的朝鮮人均無(wú)心理描寫(xiě)，他們是被凝視和權(quán)力驅(qū)使的對(duì)象;日本人看朝鮮人是一種凝視，他們是權(quán)力的主體。當(dāng)?shù)卮迕癜凑兆陨淼牡赖聝r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去審視居住在村莊外緣的朝鮮人和他們的文化，體現(xiàn)了支配的行為。因不滿超市在當(dāng)?shù)氐膲艛?，鷹四和青年們襲擊超市則體現(xiàn)他們的支配地位。用朝鮮民間故事去形容喝醉酒的女人則體現(xiàn)出對(duì)弱勢(shì)民族的歪曲。由此可見(jiàn)“他者”和“凝視”是處于“優(yōu)勢(shì)”地位者對(duì)處于“弱勢(shì)”地位者的虛構(gòu)和幻想。

大江作品中來(lái)自亞洲其他國(guó)家的普通外國(guó)人是以“他者”的形象出現(xiàn)，其既有被丑化的嫌疑，也有部分真實(shí)的形象。一方面，以奴隸工的身份被帶到日本的朝鮮人本身就處在下層社會(huì)， 到了日本后也難以被認(rèn)可。另一方面，通過(guò)“他者”來(lái)尋找自身的優(yōu)越感，也許會(huì)在愚昧的優(yōu)越感中自身喪失對(duì)異邦人的客觀、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。正如朝鮮人超市天皇后面在日本社會(huì)取得成功那樣，當(dāng)?shù)卮迕穹炊鴾S為超市天皇羞辱的對(duì)象。只有對(duì)另一族群平等互視和祛魅才能實(shí)現(xiàn)客觀和理性。

三、逐漸融入日本社會(huì)的外國(guó)人

朝鮮人和黑人戰(zhàn)俘因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、國(guó)籍、膚色等因素難以被當(dāng)?shù)厝私邮埽坞x于日本社會(huì)這個(gè)集團(tuán)之外。大江的小說(shuō)中也有比較成功地融入這個(gè)集團(tuán)中的外國(guó)人，比如《個(gè)人的體驗(yàn)》中的戴爾契夫。

戴爾契夫是巴爾干半島上一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的駐日本使館官員，但他像逃離使館一樣長(zhǎng)時(shí)間待在日本女友的住處，為了勸說(shuō)他回去，使館讓在同一研究會(huì)的鳥(niǎo)去游說(shuō)。鳥(niǎo)找到他時(shí)，矮小的他只穿了件藍(lán)色短褲和運(yùn)動(dòng)背心，留著短短的紅頭發(fā)，但紅胡須卻長(zhǎng)得很長(zhǎng)，雖然住在小胡同里的公寓中，但身上卻沒(méi)有逃亡者的痕跡。鳥(niǎo)和戴爾契夫是用生硬的英語(yǔ)交談，而戴爾契夫的日本女友不會(huì)英語(yǔ)，兩人始終是“沉默地相互理解”。戴爾契夫堅(jiān)信女友希望他繼續(xù)待在那里，并認(rèn)為使館不能違背他的意愿強(qiáng)行將他帶走，即使鳥(niǎo)的這次游說(shuō)對(duì)戴爾契夫而言已經(jīng)是使館給他的最后通牒。此時(shí)的戴爾契夫與《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》中的鷹四極其相似，都具有叛逆的屬性，鷹四組織了青年們暴動(dòng)，而戴爾契夫則為了喜歡的人多次抵制使館的召喚。最終兩人叛逆的結(jié)果也都以失敗告終。鷹四暴動(dòng)失敗后失去了生命，戴爾契夫最后則是被遣送回國(guó)。作品中的戴爾契夫不是因一時(shí)沖動(dòng)而不回使館，在鳥(niǎo)勸說(shuō)他回去的同時(shí)還不忘關(guān)心鳥(niǎo)剛出生的孩子，在臨別時(shí)還送了鳥(niǎo)一本小詞典，并用他祖國(guó)的語(yǔ)言在扉頁(yè)上寫(xiě)了“希望”一詞。這也暗示了后面鳥(niǎo)克服了內(nèi)心的掙扎，去醫(yī)院接回本打算處死的腦瘤嬰兒，并決定一直與之生活下去。戴爾契夫堅(jiān)持自己的信念，在一定程度上給予了主人公鳥(niǎo)心靈的鼓舞和救贖。和《飼育》中的黑人士兵不同的是戴爾契夫不僅有完整的外貌描寫(xiě)，還有精神上的描述，對(duì)于當(dāng)?shù)氐娜毡救藖?lái)說(shuō)是一個(gè)被接受、被認(rèn)可的完整人類(lèi)。

另外，《個(gè)人的體驗(yàn)》中的火見(jiàn)子也可以算是其中一員。鳥(niǎo)被自己剛出生的腦瘤嬰兒所困擾，從一開(kāi)始的逃避到最后選擇正面接受這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)時(shí)的女性友人火見(jiàn)子發(fā)揮了重要的作用。火見(jiàn)子則不管是在生活上還是在內(nèi)心精神層面上都已經(jīng)與日本完全融合。一方面，因?yàn)樗情L(zhǎng)著外國(guó)人模樣的日本人，另一方，在與鳥(niǎo)重逢的這段時(shí)間里她也在自我救贖。

火見(jiàn)子的祖父和俄羅斯姑娘結(jié)的婚，有俄羅斯血統(tǒng)的她長(zhǎng)著白皮膚，身材開(kāi)始發(fā)胖。在丈夫自殺后常與酒和夜店為伴，白天見(jiàn)到人時(shí)也慌慌張張，“讓人感覺(jué)像是一個(gè)不適應(yīng)這片土地的外國(guó)人[11]”。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)火見(jiàn)子已經(jīng)不算是本文前面所述生活在日本的外國(guó)人了，卻可以在她身上找到外國(guó)人的身影，在作品中她被人為地異邦人化了。鳥(niǎo)在去醫(yī)院看望完產(chǎn)后住院的妻子回到火見(jiàn)子身旁時(shí)，描述她為“美國(guó)女學(xué)生模樣”，而且她是“非同尋常的性冒險(xiǎn)家”，經(jīng)常開(kāi)著自己紅色的MG賽車(chē)滿街逛。種種行為說(shuō)明火見(jiàn)子不僅外表上有別于日本人，還有著不一樣的內(nèi)心世界。在此，可以把擁有第三代俄羅斯血統(tǒng)的火見(jiàn)子視為與日本社會(huì)高度融合的“異邦人”典范，可通過(guò)她來(lái)觀察近乎完全融入日本社會(huì)的外國(guó)人。

火見(jiàn)子與主人公鳥(niǎo)上的是同一所大學(xué)，學(xué)校里從外地來(lái)的文學(xué)部女生們臨近畢業(yè)時(shí)都變得比較古怪，畢業(yè)后在婚姻和工作上也不如意，火見(jiàn)子也一樣，結(jié)婚一年丈夫就上吊自殺了，從此過(guò)著隨性的日子。與鳥(niǎo)重逢后探討了平行宇宙的話題，認(rèn)為鳥(niǎo)的腦瘤嬰兒在另一個(gè)宇宙里能夠健康地活到90歲，這給予了痛苦時(shí)期鳥(niǎo)心靈上的慰藉。在這之后鳥(niǎo)基本上住進(jìn)了火見(jiàn)子的屋里，經(jīng)常開(kāi)紅色賽車(chē)載著鳥(niǎo)往來(lái)于醫(yī)院和工作地。這期間還幫助鳥(niǎo)消除了性方面的心理障礙和自殺的念頭?！盎鹨?jiàn)子對(duì)丈夫的自殺深感愧疚，通過(guò)性行為拯救與去世丈夫同類(lèi)型的鳥(niǎo)來(lái)獲得自我滿足[12]”。最后鳥(niǎo)希望從面對(duì)怪物嬰兒的痛苦掙扎中逃離時(shí)，向他介紹了可以悄悄處理掉嬰兒的墮胎醫(yī)生，并希望鳥(niǎo)最后能帶著她去非洲?！盎鹨?jiàn)子這一名字的由來(lái)可能參考了《風(fēng)土記逸文》，其身份背景也暗示了擁有越境去非洲的可能性[13]。”雖然最后鳥(niǎo)選擇正面嬰兒，把他送回大學(xué)醫(yī)院成功地接受了手術(shù)，結(jié)束了自己倉(cāng)皇奔逃的生活，但在鳥(niǎo)對(duì)自身、對(duì)嬰兒的認(rèn)識(shí)不斷加深，以至于最后完成自身蛻變的這段時(shí)間里火見(jiàn)子一直在身旁給予幫助，火見(jiàn)子是鳥(niǎo)這時(shí)期的身體和靈魂的伴侶。鳥(niǎo)最后選擇了嬰兒和家庭，沒(méi)有帶火見(jiàn)子去非洲實(shí)現(xiàn)兩人一起走出痛苦的愿望，也許在一定程度上也是對(duì)她的一種拯救，讓她能夠真正重新開(kāi)始人生。由此可以得到火見(jiàn)子的完整形象是外表偏胖，長(zhǎng)相類(lèi)似外國(guó)人的日本人，內(nèi)心看似堅(jiān)強(qiáng)實(shí)則深處喪夫之痛當(dāng)中，看似獲得灑脫實(shí)則一直在逃避現(xiàn)實(shí)。

戴爾契夫雖尚未完全融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)，最后也是被遣送回國(guó)，但作為大使館的工作人員，其身份已經(jīng)被接受和認(rèn)可。而火見(jiàn)子則屬于日本社會(huì)集團(tuán)中的一員，在這個(gè)集團(tuán)中尋找自身的救贖和人生的方向。日本人的集團(tuán)主義從至今一直存在，日本人注重自身利益集團(tuán)的秩序，已經(jīng)將集團(tuán)主義內(nèi)化為一種民族性格[14]。在日本的外國(guó)人想融入日本社會(huì)這樣的大集團(tuán)時(shí)，首先需要與日本人利害關(guān)系一致，而作為戰(zhàn)爭(zhēng)敵方的黑人首先就被排除，這也就造成了他悲慘的結(jié)局。朝鮮人部落在生活上和文化上與當(dāng)?shù)卮迕窦瘓F(tuán)逐漸發(fā)生沖突，在利害關(guān)系上并不能達(dá)成一致，所以他們也就容易成為當(dāng)?shù)卮迕衽懦夂褪┍┬械膶?duì)象。戴爾契夫是比較客觀的異邦人存在，是有血有肉、有個(gè)人自由追求的在日外國(guó)人，在作品中無(wú)形地成了作為主人公迷茫、困惑時(shí)的指引者，但最終因自身的身份原因被遣返也說(shuō)明其尚未完全融入異鄉(xiāng)。而真正融入日本社會(huì)或許需要像火見(jiàn)子這般經(jīng)過(guò)幾代人的努力后才能完全實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)以上大江小說(shuō)中的外國(guó)人形象分析可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中和戰(zhàn)后的在日外國(guó)人或是被當(dāng)成獸類(lèi)，或是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的特殊階層而被當(dāng)?shù)厝丝謶只騾拹旱膶?duì)象，這也正是作者本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)迷失人類(lèi)雙眼的反感體現(xiàn)。正如大江本人比較關(guān)注社會(huì)主義國(guó)家的人民那樣，小說(shuō)中對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的在日外國(guó)人描述也相對(duì)客觀。在分析這些在日外國(guó)人時(shí)對(duì)日本社會(huì)也可見(jiàn)一斑，想融入固有集團(tuán)意識(shí)相對(duì)堅(jiān)固的日本社會(huì)并非易事。大江的文學(xué)所描述的盡管多見(jiàn)黑暗、絕望和荒誕，但最終想要傳達(dá)給世人卻是用力地吶喊和光明的希望[15]。也許各種族的人們互相理解和尊重，才能避免無(wú)知和慘淡的黑暗，最終迎來(lái)人類(lèi)共同的光明。

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