江海粼

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;生命觀教育;以人為本;馬克思主義人學(xué)

生命的現(xiàn)實(shí)存在是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的前提，是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自我超越的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前大學(xué)生生命觀教育過(guò)程中存在著重專業(yè)知識(shí)的提升輕學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的研究、重理論知識(shí)的答疑解惑輕情感和價(jià)值的培養(yǎng)、重真善美的培養(yǎng)輕貼近學(xué)生思想實(shí)際的方法創(chuàng)新等誤區(qū)，其中一個(gè)根本原因就是缺乏對(duì)人的全面理解。馬克思主義哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)思想，其對(duì)人的存在、人的本質(zhì)、人的主體性、人的發(fā)展進(jìn)行了精辟的論述，為教育工作者準(zhǔn)確、全面地理解人提供了科學(xué)的理論依據(jù)，為新時(shí)代推動(dòng)大學(xué)生生命觀教育向以人為本的轉(zhuǎn)向提供了基本的遵循。

一、邏輯起點(diǎn)：大學(xué)生生命觀教育應(yīng)當(dāng)立足于“現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人存在”

人是什么？這既是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它看似簡(jiǎn)單卻又令人難以準(zhǔn)確而全面地回答。馬克思之前的哲學(xué)家對(duì)“人是什么”這一問(wèn)題也進(jìn)行了深邃的思考，但是他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定性作用，故而掉入到了唯心主義之中，于是產(chǎn)生了把現(xiàn)實(shí)的人等同于自我意識(shí)的黑格爾絕對(duì)精神的人，產(chǎn)生了感性世界感覺(jué)與直觀的費(fèi)爾巴哈抽象的人。馬克思從唯物主義的角度出發(fā)，堅(jiān)持物質(zhì)的第一性，他認(rèn)為人就是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)了對(duì)“絕對(duì)精神的人”和“抽象的人”的超越，它強(qiáng)調(diào)了人的物質(zhì)屬性，從而使對(duì)人的理解成為了有源之水、有本之木。

大學(xué)生生命觀教育要做到以人為本，就必須看到大學(xué)生是一個(gè)個(gè)活生生的“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在”。人的這種現(xiàn)實(shí)存在主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，人是一種有肉體生命的“自然存在”。生命的存在是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)、尋求發(fā)展的前提，如果人沒(méi)有了生命的自然存在，其他任何事情都將無(wú)從談起，所以大學(xué)生生命觀教育要樹(shù)立以生命為本的理念，堅(jiān)持生命至上，引導(dǎo)大學(xué)生尊重生命、愛(ài)惜生命，既珍愛(ài)自己的生命也不漠視他人的生命。另一方面，人是一種現(xiàn)實(shí)的“有意識(shí)的存在物”，物質(zhì)雖然決定意識(shí)，但是意識(shí)對(duì)物質(zhì)也能產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。積極健康的意識(shí)能夠激勵(lì)人不斷向前發(fā)展，而消極落后的意識(shí)則可能導(dǎo)致人腐化墮落，甚至導(dǎo)致部分人輕視生命。大學(xué)生正值人生中拔節(jié)孕穗的關(guān)鍵時(shí)期，但是部分大學(xué)生鑒別能力不夠強(qiáng)，容易受到線上線下一些不良因素的影響，所以教育工作者要善于研究大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化引導(dǎo)大學(xué)生健康向上。

二、核心要素：大學(xué)生生命觀教育要準(zhǔn)確理解“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”

人是一種自然存在，更是一種社會(huì)存在。馬克思“現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人存在”的論述揭示了人的自然屬性，展示了馬克思主義唯物史觀，但馬克思并沒(méi)有停留于此，而是從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史角度來(lái)思考“人”的問(wèn)題，提出了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，從而深刻地揭示了人的本質(zhì)。人之所以與動(dòng)物不同，在于人可以有意識(shí)地通過(guò)群體性的社會(huì)實(shí)踐性活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)自身的力量，從而更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，單獨(dú)的、離群索居與人類社會(huì)完全脫離聯(lián)系的人是不存在的。

人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的精辟論述揭示了人的本質(zhì)屬性是社會(huì)歷史性，體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義思想，是新時(shí)代大學(xué)生生命觀教育的一個(gè)重要著力點(diǎn)，它包含兩層含義：一是人與人之間的關(guān)系，人活于世不可避免地要與他人打交道，這就涉及到如何與他人相處的問(wèn)題。良好的人際關(guān)系是人心情愉悅、享受生活、克服困難的穩(wěn)定劑，也是自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)和超越的助推劑;緊張的人際關(guān)系既不利于身心健康，也是人成功路上的絆腳石。教育工作者要善于創(chuàng)造條件，增加大學(xué)生間的交流頻率，使他們?cè)趯嬍椅幕ㄔO(shè)、主題班會(huì)、校園才藝展示、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)中增進(jìn)了解、加深友誼。二是人與社會(huì)的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系的核心是如何正確處理自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系。自我價(jià)值的發(fā)揮是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，也是個(gè)體創(chuàng)造更大社會(huì)價(jià)值的前提;社會(huì)價(jià)值是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，個(gè)人的自我價(jià)值就無(wú)從談起。當(dāng)前，我國(guó)正朝著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)奮進(jìn)，教育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，在為國(guó)家興盛、人民幸福的不懈奮斗中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

三、實(shí)踐路向：大學(xué)生生命觀教育要堅(jiān)持“人始終是主體”

以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義沒(méi)有看到人的實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和改造世界中的決定性作用，僅僅把人看成自然界、人類社會(huì)中客觀對(duì)象的一個(gè)直觀反映者，因而不可能從主體人的實(shí)踐角度去思考客觀世界;以黑格爾為代表的唯心主義雖然重視人的主觀能動(dòng)性，但是他們把這種能動(dòng)性歸結(jié)為“絕對(duì)理念”或“絕對(duì)精神”，從而使這種能動(dòng)性具有片面性和抽象性。正如馬克思所說(shuō)：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了。”馬克思主義從實(shí)踐的角度給人的主體性給予了高度的肯定，認(rèn)為實(shí)踐是“人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)性活動(dòng)”，實(shí)踐的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”而不是“抽象的人”或者人之外的其他物，是“能動(dòng)性的人”而不是消極被動(dòng)、直觀反映的人，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向人的真正回歸。

作為一種實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)生生命觀教育應(yīng)該充分尊重大學(xué)生的主體性地位，因?yàn)榻逃繕?biāo)的達(dá)成依賴于大學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容內(nèi)化的程度，而內(nèi)化這一過(guò)程只能靠大學(xué)生自身去完成。一方面，大學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教育工作者要善于運(yùn)用大學(xué)生身邊的真人真事，特別是挖掘先進(jìn)典型的大學(xué)生事跡來(lái)引導(dǎo)他們判斷、思考、領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義，防止脫離大學(xué)生實(shí)際而抽象地談?wù)撋?。另一方面，大學(xué)生也是自我教育的主體，教育工作者要善于創(chuàng)新教育方法，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到生命觀教育中來(lái)。

四、目標(biāo)歸屬：大學(xué)生生命觀教育旨在“人的自由全面發(fā)展”

勞動(dòng)的異化和舊式的分工造成了人的片面發(fā)展，在深刻批判以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的過(guò)程中，馬克思指出未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將是“以每一個(gè)人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”是馬克思主義的根本價(jià)值取向和終極目標(biāo)，彰顯了馬克思主義對(duì)人的終極關(guān)懷?！白杂砂l(fā)展”是指人在實(shí)踐中不斷擺脫自然條件的束縛和社會(huì)異己力量的控制，使個(gè)人發(fā)展真正的體現(xiàn)自身意志;“全面發(fā)展”從詞義上理解，是指人的德智體美勞等多維度的協(xié)調(diào)發(fā)展，但其“實(shí)質(zhì)上特指?jìng)€(gè)性發(fā)展”。自由發(fā)展與全面發(fā)展相輔相成、相互促進(jìn)。自由發(fā)展是人的主體性得以充分發(fā)揮的前提，是人能夠廣泛涉獵各個(gè)領(lǐng)域，獲得全面發(fā)展的基礎(chǔ)。個(gè)人在知識(shí)、能力、智力等方面發(fā)展得越全面，越能夠按照自己的志趣和需要自由地發(fā)展自己的個(gè)性特長(zhǎng)。雖然當(dāng)前我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，距離馬克思“人的自由全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)還有很長(zhǎng)一段路要走，但“人的自由全面發(fā)展”思想猶如一盞明燈熠熠生輝，時(shí)刻指引著包括生命觀教育在內(nèi)的各項(xiàng)工作向以人為本轉(zhuǎn)變。

“青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。”青年大學(xué)生“自由而全面的發(fā)展”既是個(gè)體成長(zhǎng)成才的內(nèi)在要求，也是國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)演進(jìn)的一個(gè)必然趨勢(shì)。大學(xué)生生命觀教育作為一種直接與生命對(duì)話的教育，更應(yīng)該做到以人為本，并把大學(xué)生自由全面的發(fā)展作為終極奮斗目標(biāo)寫(xiě)在自己的旗幟上。自由發(fā)展并不是要放棄教育引導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)尊重大學(xué)生的主體性，按照他們自身的意愿去發(fā)展，因此生命觀教育要春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，多一些沁人心田的啟發(fā)，少一些枯燥乏味的灌輸。全面發(fā)展不是各個(gè)方面都要盡善盡美，而是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在多個(gè)領(lǐng)域都能獲得鍛煉的機(jī)會(huì)，積累一定的知識(shí)和技能，但金無(wú)足赤，人無(wú)完人，教育工作者要善于發(fā)現(xiàn)大學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，引導(dǎo)他們?cè)谇逦卣J(rèn)識(shí)自己優(yōu)劣勢(shì)的基礎(chǔ)上，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，大學(xué)生生命觀教育要做到以人為本，就必須始終把人放在中心位置，不僅要看到人是一種人化的自然存在，還要看到其本質(zhì)在于社會(huì)存在。大學(xué)生生命觀教育要注重喚醒大學(xué)生的主體性，發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)他們的個(gè)性特長(zhǎng)，使他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義，從而珍愛(ài)生命并奮力達(dá)成生命價(jià)值之實(shí)現(xiàn)和超越。

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【本文系南充市社科研究“十三五”規(guī)劃2020年度青年項(xiàng)目“后疫情時(shí)代基于馬克思主義人學(xué)理論的大學(xué)生生命觀教育策略研究”（NC2020C010）、川北醫(yī)學(xué)院2020年度校級(jí)科研發(fā)展計(jì)劃青年項(xiàng)目“馬克思主義人學(xué)視域下醫(yī)學(xué)生生命觀教育研究”（75）的階段性成果】

（作者單位：川北醫(yī)學(xué)院）