陳書靜 王洪濤

摘 要：社會主義經(jīng)濟(jì)制度建構(gòu)與完善是20世紀(jì)的世紀(jì)難題。中國共產(chǎn)黨對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的探索，實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了對蘇聯(lián)模式“計劃烏托邦”和華盛頓共識“市場烏托邦”的超越;理論上走出了西方近代關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度相關(guān)論題的困境;認(rèn)知上突破了關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)制度的時代局限，完成了從空想社會主義到歷史唯物主義的歷史超越。中國共產(chǎn)黨對中國基本經(jīng)濟(jì)制度的構(gòu)建遵循了歷史唯物主義的制度邏輯和基本原則：制度變遷與技術(shù)變革彼此適應(yīng)的互動性原則及技術(shù)和生產(chǎn)力水平的歷史與邏輯優(yōu)先性原則，制度變革的現(xiàn)實(shí)性原則和人民歷史主體性原則，制度經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及規(guī)制的物質(zhì)性和上層建筑及文化認(rèn)知的象征性統(tǒng)一原則。中國共產(chǎn)黨基本經(jīng)濟(jì)制度的歷史變革推動了我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使我國成長為世界“百年未有之大變局”的最大自變量，并為世界人民的制度抉擇提供更多選項(xiàng)。

關(guān)鍵詞：建黨百年;基本經(jīng)濟(jì)制度;歷史唯物主義;烏托邦;中國共產(chǎn)黨

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想方法論研究”（20&ZD003）;國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代中國社會知識體系的建構(gòu)路徑及其對國家治理體系的功能研究”（20AKS013）。

[中圖分類號] F120.2 [文章編號] 1673-0186（2021）008-0027-013

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2021.008.003

中國共產(chǎn)黨建黨百年是努力改造中國社會，使中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的制度“蝶變”百年。中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，取得了驚天動地的史詩般的恢宏成就?；窘?jīng)濟(jì)制度是中國共產(chǎn)黨在世界地緣政治、權(quán)力博弈此起彼伏，全球性思潮和運(yùn)動交匯激蕩背景下，順應(yīng)歷史潮流，通過持續(xù)變革創(chuàng)造中國奇跡，并日益影響世界的基礎(chǔ)優(yōu)勢制度，是當(dāng)前“大變局”背景下我國應(yīng)變局、開新局的“壓艙石”。中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度的建構(gòu)、發(fā)展和完善，是人類歷史上獨(dú)一無二的偉大實(shí)踐，也是中國共產(chǎn)黨努力面對中國現(xiàn)代化進(jìn)程中一切挫折奮力拼搏，取得偉大成就的縮影。這一獨(dú)特歷史進(jìn)程既是馬克思主義實(shí)踐的創(chuàng)造性革新，也是歷史唯物主義理論的革命性創(chuàng)新，它引發(fā)了全球?qū)W者的研究興趣，值得學(xué)界認(rèn)真探究。

一、中國共產(chǎn)黨構(gòu)建社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的歷史困惑

馬克思主義政黨自誕生以來，就面臨著如何建立兼顧公平與效率的社會主義經(jīng)濟(jì)制度的歷史性難題，社會主義經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行問題曾被馬克思同時代的思想家密爾稱為“社會主義的困難”[1]。這一困難也是中國共產(chǎn)黨自建黨之始就面臨的源于歷史條件局限的理論、認(rèn)知與實(shí)踐困境。

由于經(jīng)典作家對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)批判，及其關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)具體構(gòu)架論述的相對匱乏，使得早期的社會主義者認(rèn)為理想的社會主義經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)該清除資本主義經(jīng)濟(jì)制度的所有弊端，將公有制、計劃經(jīng)濟(jì)及按需分配等視為社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，并在實(shí)踐中厲行。但早在19世紀(jì)后期，“反社會主義聯(lián)盟”代表莫連與社會主義者拉法格就進(jìn)行了關(guān)于其可行性的論戰(zhàn)[2]。在20世紀(jì)前半葉，一方面，大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會思想家、科學(xué)家如瓦爾拉斯、維塞爾、帕累托、熊彼特及羅素、維特根斯坦、愛因斯坦等都將社會主義計劃經(jīng)濟(jì)視為克服資本主義愈演愈烈社會矛盾的有效手段。另一方面，也有大量學(xué)者對社會主義計劃經(jīng)濟(jì)可行性提出質(zhì)疑，如皮爾遜認(rèn)為社會主義沒有市場競爭和價格機(jī)制便“無法進(jìn)行資源有效配置”[3]，該觀點(diǎn)引發(fā)了馬克思主義理論家考茨基的反駁，皮爾遜與考茨基拉開了關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)可行性論戰(zhàn)的序幕。此后，伴隨著蘇聯(lián)模式的建立和推廣，米塞斯與其學(xué)生哈耶克從經(jīng)濟(jì)計算問題、主體責(zé)任心與進(jìn)取精神等激勵問題、知識和信息問題等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律出發(fā)否定社會主義計劃經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)計算、合理配置資源的可能性，據(jù)此否定社會主義、公有制和計劃經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)私有制基礎(chǔ)上自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，并構(gòu)建自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)市場原教旨主義的理論基礎(chǔ)。哈耶克從社會主義經(jīng)濟(jì)體系建構(gòu)的方法論基礎(chǔ)出發(fā)論證市場機(jī)制自發(fā)秩序的天然優(yōu)越性，指出社會主義“理性設(shè)計的道德體系”是“反科學(xué)的方法論”，將會使“許多人遭到毀滅，使另外許多人陷入貧困”[4]，最終通往全面奴役之路。這場爭論在東歐劇變后再次升溫，德索托稱蘇聯(lián)模式的社會主義是“對自由地實(shí)施人類行為或企業(yè)家行為進(jìn)行制度性侵略的制度”[5]。資本主義野性市場的自發(fā)缺陷使人們本能地想要相信社會主義，但傳統(tǒng)社會主義和反社會主義的自由主義都將社會主義視為市場機(jī)制、私有制的對立面，從而在歷史和邏輯上割裂了社會主義與市場機(jī)制結(jié)合的可能性，使社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問題成為整個20世紀(jì)社會主義實(shí)驗(yàn)的世紀(jì)難題。

20世紀(jì)社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的實(shí)踐和認(rèn)知困境有其深刻的理論淵源。近代西方思想史上經(jīng)濟(jì)制度所涉論題都富有爭議，大量命題相互背斥，如：“私人財產(chǎn)權(quán)使人富有”與“私有制造就貧窮”“財富撥歸的依據(jù)是勞動”與“利潤獲得的依據(jù)是生產(chǎn)要素投入”，“市場是最有效率的社會制度安排”及“計劃是最佳社會資源資源配置機(jī)制”等信條，這些思想信條與政策主張幾乎都完全相反，西方制度理論內(nèi)蘊(yùn)的矛盾與背反是20世紀(jì)社會主義實(shí)驗(yàn)遭遇困惑與困境的重要根源之一。

（一）西方近代以來所有制與財產(chǎn)權(quán)的理論困境與悖論性命題

西方所有制與財產(chǎn)權(quán)思想史是充滿爭議、困惑和悖論的歷史。西方古典自由主義的產(chǎn)權(quán)觀以權(quán)利為導(dǎo)向，關(guān)注產(chǎn)權(quán)的積極意義，確信財產(chǎn)權(quán)使人富有，認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)是一種自然秩序，是生活中無法改變的事實(shí)。私有財產(chǎn)權(quán)論證是西方資本主義現(xiàn)代政治的根基，從洛克、斯密等古典自由主義傳統(tǒng)，再到后來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，都致力于論證私有制及私有財產(chǎn)的神圣性，主張私有財產(chǎn)權(quán)是自由和繁榮的基礎(chǔ)。然而，以盧梭為代表的近代集體主義分析路徑的產(chǎn)權(quán)理論則更關(guān)注財產(chǎn)權(quán)背后的權(quán)力，認(rèn)為私有財產(chǎn)是造成貧窮、不平等、動蕩等大量社會問題的根源，私有制及個體財產(chǎn)權(quán)是傳統(tǒng)的產(chǎn)物，它可以被廢棄。這種基于大陸理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)對私有制及私有財產(chǎn)權(quán)的批判由法國思想家盧梭開始，發(fā)展到法國社會主義，再延伸到以康德、黑格爾為代表的德國思想界，及至蒲魯東對現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制的控訴：“財產(chǎn)權(quán)就是盜竊”達(dá)到高峰。蘇聯(lián)模式將公有制作為社會主義的首要特征，正是深受西方集體主義財產(chǎn)權(quán)理論的影響。

（二）西方近代分配理論爭議與困惑

收入分配是人類歷史演進(jìn)中的重要維度，近代制度思想中起源于洛克和斯密的“勞動確立財產(chǎn)收益權(quán)”信條和市場的“自由平等交換”信條共同構(gòu)成西方現(xiàn)代資本主義分配制度合法性的基礎(chǔ)。其合法性論證的邏輯是：由于勞動是財產(chǎn)權(quán)撥歸的依據(jù)，因此，一切財產(chǎn)都是勞動的結(jié)晶，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的公平，必須按生產(chǎn)要素分配，在公平的市場交易規(guī)則下，資本獲得利潤，土地收取地租，勞動者得到工資。由此出發(fā)，重商主義認(rèn)為財富是從流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，商人創(chuàng)造最大財富，理應(yīng)收入最多。重農(nóng)主義認(rèn)為農(nóng)業(yè)是財富的根本源泉，從事農(nóng)業(yè)的人應(yīng)得到最大的收入，工人工資應(yīng)只限于維持工人必需的生活資料的水平。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主張將勞動產(chǎn)物以工資、利潤和地租形式分給工人、資本家和地主，工資是勞動力市場價格，由市場供求決定。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出勞動力和資本的價格取決于供求均衡和其邊際生產(chǎn)率，要素收入應(yīng)由市場決定的收入分配理論決定。但資本主義分配制度在其發(fā)展早期所造成的普遍的社會貧困與貧富懸殊，使之受到近代啟蒙思想家的激烈抨擊，蒲魯東解構(gòu)了洛克和斯密“勞動創(chuàng)造財富并確立財產(chǎn)權(quán)”的命題，指出不僅土地不是純粹勞動的產(chǎn)物，而且資本的收益權(quán)也是一種“反社會的特權(quán)”，其本質(zhì)是所有權(quán)人不勞而獲，收益權(quán)突顯了財產(chǎn)權(quán)的盜竊特性。此后的空想社會主義者看到工業(yè)革命所釋放的空前生產(chǎn)力卻造就了資本主義空前的剝削和貧富對立，對資本主義按資分配制度弊端進(jìn)行了激烈尖銳的批判，認(rèn)為未來社會必須實(shí)行按勞分配或按需分配。蒲魯東及空想社會主義者對資本主義私有制前提下按生產(chǎn)要素分配方案的批判成為后來社會主義實(shí)驗(yàn)平均主義大鍋飯的直接理論來源。

（三）西方近代以來市場體系理論的內(nèi)在悖論

資本主義現(xiàn)代社會的興起使市場經(jīng)濟(jì)體系逐漸成為西方社會配置資源的中心體系，但自近代以來西方制度思想對市場的認(rèn)知與評價一直有兩條互相對立的理念和標(biāo)準(zhǔn)：自由主義的市場觀將市場高度理想化，認(rèn)為只要基于個體之間的自由交換，市場就會形成一個為公共利益運(yùn)轉(zhuǎn)的自發(fā)協(xié)調(diào)機(jī)制。市場批判論者則將市場妖魔化，將其視為資本主義社會一切社會問題的根源。近代自由主義傳統(tǒng)從個人主義和自由主義出發(fā)，致力于論證市場的有效性。洛克提出人的自然狀態(tài)是自由的并且擁有一切自然權(quán)利，政治建制只是為了保障個人在自然狀態(tài)中所享有的權(quán)利和財產(chǎn)，政府無權(quán)改變個體以自由契約的方式達(dá)成的社會狀況。重農(nóng)學(xué)派堅信買賣自由是自然動機(jī)，應(yīng)遵循自然法，減少政府對市場交易的干預(yù)。斯密信條認(rèn)為市場“看不見的手”天然和諧，最富效率，應(yīng)該實(shí)施最低限度的政府干預(yù)。李嘉圖將“斯密信條”發(fā)展成為充分競爭市場天然均衡的理論假說，薩伊和詹姆斯·穆勒將這個市場均衡思想進(jìn)一步精細(xì)化成為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的薩伊定律，瓦爾拉斯為之披上數(shù)學(xué)化的外衣，馬歇爾又將其幾何學(xué)化，把許多市場均衡理論的代數(shù)命題轉(zhuǎn)換為二維圖形，使其變得直觀，并引入局部均衡理論和邊際分析，使之發(fā)展成為“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”。哈耶克等從個體主義和演進(jìn)理性假設(shè)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自由個體所創(chuàng)造的市場機(jī)制“自生秩序”比任何中央計劃者建構(gòu)的制度更能達(dá)到社會的目標(biāo)，增進(jìn)社會的福祉，哈耶克徹底將市場至上的理念推至“市場烏托邦”之境。

然而，對資本主義市場體系優(yōu)勢的過度贊揚(yáng)、美化與推崇，無法掩蓋資本主義經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)和社會危機(jī)頻出的現(xiàn)實(shí)，無法解決貧富分化加劇、工人生活狀況極度惡化等問題，導(dǎo)致了空想社會主義思潮興起和對市場的激烈批判。在空想社會主義者看來，市場經(jīng)濟(jì)就是弱肉強(qiáng)食的經(jīng)濟(jì)，西斯蒙第認(rèn)為資本家與工人的自由契約制度導(dǎo)致工人被迫陷入于己不利的自由競爭;洛貝圖斯反對古典學(xué)派的市場均衡理論，他指出購買力集中于富人手中，工人購買力不足，直接導(dǎo)致了資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本家等的不勞收入是對勞動者的剝削。法國空想社會主義進(jìn)一步提出“不改變資本主義社會由資本家控制生產(chǎn)現(xiàn)場的現(xiàn)狀，人類就不會幸福”的空想社會主義理論。路易·勃朗提出以“社會工廠”取代資本家的“殘酷工廠”來消除資本主義的過度市場競爭。歐文認(rèn)為市場交換行為應(yīng)不以追求利潤為目的，他創(chuàng)立理想工廠，以勞動券取代貨幣來消除市場價格體系的缺陷。對資本主義市場體系的反思在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也受到重視，凱恩斯革命性地提出市場失靈理論，主張以政府管制的有形之手來糾正市場缺陷。阿克洛夫的檸檬理論認(rèn)為，信息非對稱必然導(dǎo)致市場非效率的逆向選擇。卡爾·波蘭尼指出，西方近代以來自由主義思潮將市場作為社會的中心，使市場與社會脫嵌，是現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)和社會危機(jī)的根源。西方近代思想對資本主義市場體系非黑即白的認(rèn)識二分法導(dǎo)致在整個20世紀(jì)對市場與國家計劃的理解“往往以對立的兩極出現(xiàn)”[6]，進(jìn)而導(dǎo)致對市場與社會及政治關(guān)系理解認(rèn)知的消極背離。

簡言之，近代以來關(guān)于財產(chǎn)權(quán)與私有制、分配制度、市場體系的論爭是資本主義現(xiàn)代政治的根基，也是馬克思資本主義批判和現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心論題。西方近代以來自由主義理論在20世紀(jì)的政策果實(shí)是“華盛頓共識”與“顏色革命”，其本質(zhì)是西方對全球“他者”的制度植入與制度殖民，其理論極致化推進(jìn)的結(jié)果是“私有產(chǎn)權(quán)神話”和“市場烏托邦”。而西方近代集體主義分析路徑的發(fā)展結(jié)果是脫離歷史和現(xiàn)實(shí)條件的“空想社會主義烏托邦”。在理論上，馬克思雖然已經(jīng)完成了對西方近代以來兩種產(chǎn)權(quán)學(xué)說完全對立的理論悖論的破解與批判，從歷史之維對近代自由主義缺陷進(jìn)行歷史唯物主義的科學(xué)辨析，但時代的歷史條件局限事實(shí)上構(gòu)成了對歷史唯物主義相關(guān)認(rèn)知的遮蔽。因此，中國共產(chǎn)黨從建黨之初就必須獨(dú)自面對人類歷史上社會主義初級階段制度構(gòu)建所面臨的獨(dú)特歷史困境及理論、認(rèn)知與實(shí)踐難題。中國共產(chǎn)黨在嚴(yán)峻的歷史考驗(yàn)中，雖歷經(jīng)挫折，但最終科學(xué)解決了西方近代制度思想史的理論困境與學(xué)術(shù)爭議，成功避免了“蘇聯(lián)模式”的絕境，繞開了“華盛頓共識”的陷阱，并以自身的制度優(yōu)勢使中華文明成為全球社會發(fā)展進(jìn)程中可供借鑒的新型先進(jìn)制度文明。

二、建黨百年中國共產(chǎn)黨基本經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的實(shí)踐、理論與認(rèn)知超越

中國共產(chǎn)黨從建黨之初就把先進(jìn)的、具有歷史超越性的制度構(gòu)建作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福、世界和諧的重要途徑。通過對中國經(jīng)濟(jì)制度的改造，建設(shè)一個富強(qiáng)的社會主義中國是中國共產(chǎn)黨的初心使命之一。對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度的百年探索包含著實(shí)踐維度、認(rèn)知維度和理論維度對傳統(tǒng)社會主義和西方自由主義的三重超越。

（一）中國共產(chǎn)黨建黨百年基本經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的實(shí)踐超越

中國共產(chǎn)黨對中國經(jīng)濟(jì)制度的艱難探索經(jīng)歷了三個時期：從1921年到1949年的社會主義經(jīng)濟(jì)制度的萌芽和初步形成期;從1949年到1978年的社會主義經(jīng)濟(jì)制度的確立和試錯期;1978年至今的中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展與成熟期。1921—1949年可謂是社會主義經(jīng)濟(jì)制度實(shí)踐探索的蓓蕾初綻期。此期，中國共產(chǎn)黨通過與形形色色的反馬克思主義進(jìn)行論戰(zhàn)，使黨的思想更為明晰，黨的初心使命為民眾所知，克服了以“溫情主義”社會政策來矯正資本主義的改良主義，擊敗了堅持平均主義、按需分配的無政府主義，打擊了資產(chǎn)階級實(shí)用主義等，促進(jìn)中國共產(chǎn)黨早期社會主義思想形成、發(fā)展并廣泛傳播。在此期間，中國共產(chǎn)黨從以下三個方面提出了社會主義經(jīng)濟(jì)制度的初步設(shè)想，為新中國建立后的社會主義經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)：一是在民族危亡之際客觀分析中國社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，正視資本主義制度的嚴(yán)重弊端，克服改良主義幻想，確定了中國只能走社會主義道路的發(fā)展方向;二是確定了土地革命的根本革命路線，基于中國國情和革命形勢發(fā)展需求，而非照搬蘇聯(lián)的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策等激進(jìn)措施，實(shí)施了與當(dāng)時社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相契合的經(jīng)濟(jì)政策，戰(zhàn)勝并糾正了國民黨的經(jīng)濟(jì)腐敗對社會公正和效率的傷害，為中國革命和之后的社會主義建設(shè)搭建了最初的腳手架并積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立;三是明晰了社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的初步特征。

但此后，由于社會主義經(jīng)濟(jì)探索實(shí)踐的獨(dú)特性與歷史非經(jīng)歷性，及國際上被西方發(fā)達(dá)國家圍堵等原因，中國共產(chǎn)黨迫切地要建設(shè)好社會主義的美好愿景與如何建好社會主義的路徑困惑，導(dǎo)致急功近利、脫離實(shí)際的經(jīng)濟(jì)政策和制度安排等失誤的發(fā)生。由此步入了1949—1978年社會主義經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建的實(shí)踐確立與試錯期。從1949年至1956年為國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和由多種經(jīng)濟(jì)成分并存的“新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)”轉(zhuǎn)化到社會主義經(jīng)濟(jì)相對成功的逐漸過渡時期，也是全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)階段。一五計劃（1954—1958年）重點(diǎn)借鑒蘇聯(lián)模式實(shí)現(xiàn)了工業(yè)和國防現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)的高速增長，奠定了新中國工業(yè)現(xiàn)代化的堅實(shí)基礎(chǔ)，但農(nóng)業(yè)產(chǎn)出和輕工業(yè)產(chǎn)出都十分不理想。二五計劃（1958—1962年）修正為“兩條腿走路”的工業(yè)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略。戰(zhàn)略執(zhí)行初期取得了巨大的成功，但以集體所有制大型農(nóng)場實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化規(guī)模效應(yīng)的“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動導(dǎo)致新中國現(xiàn)代化進(jìn)程的中斷并帶來了災(zāi)難性的影響。1961年，中國共產(chǎn)黨叫停了“大躍進(jìn)”這一空想社會主義式的實(shí)驗(yàn)。由此進(jìn)入1961—1965年的經(jīng)濟(jì)重建時期和1966至1976年十年“文革”時期。這個階段我國實(shí)際GDP增長6倍，實(shí)現(xiàn)了國防的現(xiàn)代化，并徹底清除了封建主義的束縛，實(shí)現(xiàn)了中國社會和政治秩序的革新，國人的民族自信心和凝聚力空前強(qiáng)大[7]。盡管被歷史證明這是一段彎路，但中國共產(chǎn)黨此期的經(jīng)濟(jì)制度探索，為后續(xù)的社會主義建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)鑒戒和改革動力，為改革開放后的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)奇跡奠定了基礎(chǔ)。

1978年至今是中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展、成熟和完善期。改革開放以后，基于對盲目照搬蘇聯(lián)模式失敗經(jīng)驗(yàn)的反思，中國共產(chǎn)黨明確提出“中國特色社會主義建設(shè)”這一命題，解放思想，實(shí)事求是，立足中國國情，明確社會發(fā)展處于初期階段，不斷依據(jù)社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的反饋調(diào)整改革目標(biāo)，修正對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識，進(jìn)行持續(xù)的經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整和制度構(gòu)建突破，實(shí)現(xiàn)了對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的改革、重構(gòu)、創(chuàng)新與完善。中國共產(chǎn)黨在改革開放后的歷次代表大會中都不斷給中國特色基本經(jīng)濟(jì)制度賦予新的內(nèi)涵，通過四十多年的持續(xù)改革最終形成了相對成熟完善的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度。這一歷史時期是我國經(jīng)濟(jì)制度探索的飛躍期，實(shí)現(xiàn)了一系列偉大的歷史超越。首先，實(shí)現(xiàn)了對蘇聯(lián)模式的徹底放棄;其次，在20世紀(jì)90年代全球社會主義低潮的歷史環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨成功避開了西方國家“華盛頓共識”的制度推銷和“顏色革命”的政治滲透，以“北京共識”超越了西方將私有產(chǎn)權(quán)永恒化的狹隘理解;再次，社會主義市場經(jīng)濟(jì)超越了自由資本主義市場經(jīng)濟(jì)，中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的獨(dú)特優(yōu)勢使中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)跑全球，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，使國家地位從邊緣到中心，使中華民族成為全球格局轉(zhuǎn)換、權(quán)力博弈的“最大潛在挑戰(zhàn)者與競爭者”。行動的改變源于認(rèn)知的改變，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度探索的實(shí)踐超越源于對社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的認(rèn)知超越。

（二）中國共產(chǎn)黨建黨百年基本經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的認(rèn)知超越

中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度主要包括所有制形式、分配方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制三個組成部分。中國共產(chǎn)黨對社會基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)知超越，首先是對社會主義所有制的認(rèn)知超越。如何建構(gòu)社會主義的經(jīng)濟(jì)所有制是中國共產(chǎn)黨在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中必須面對卻又非常困惑的一個問題。從建黨之初到新中國成立初期，早期共產(chǎn)黨人主要通過學(xué)習(xí)日本學(xué)者的譯著和馬恩的經(jīng)典著作等途徑了解馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想，并與中國社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合進(jìn)行中國社會主義經(jīng)濟(jì)制度初步探索。消滅資本主義所有制，以社會主義根本變革中國社會經(jīng)濟(jì)制度，平均地權(quán)，節(jié)制資本是早期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的共識。在所有制結(jié)構(gòu)上，早期中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)：有關(guān)國家經(jīng)濟(jì)命脈和國計民生的事業(yè)均由國家統(tǒng)一經(jīng)營，國有資源和企業(yè)均為全體人民共有。瞿秋白強(qiáng)調(diào)社會主義經(jīng)濟(jì)不是單一純粹的公有制經(jīng)濟(jì)，而是存在國立的、集體的，私人的等不同的、相互競爭、相互聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)層次，公有制的強(qiáng)大生命力是在同其他經(jīng)濟(jì)成分的競爭聯(lián)系中體現(xiàn)。然而，中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義所有制的早期寶貴認(rèn)識，卻在新中國成立后相當(dāng)長的一段時期中被自我認(rèn)知的困惑所否定。新中國成立初期，由于馬恩經(jīng)典理論對于未來社會的論述比較抽象，中國共產(chǎn)黨社會主義實(shí)踐不得不借鑒蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而蘇聯(lián)的社會主義實(shí)驗(yàn)中消滅私有制、計劃經(jīng)濟(jì)、單一的公有制經(jīng)濟(jì)和按需分配等，更多借鑒了空想社會主義者對未來社會的制度設(shè)想。中國共產(chǎn)黨在這個階段經(jīng)歷了“以蘇為師”和“以蘇為鑒”的轉(zhuǎn)變過程，經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”變成“大躍退”社會主義實(shí)驗(yàn)的失敗，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到集體主義的運(yùn)動模式并不是建設(shè)社會主義的可行辦法。在20世紀(jì)80年代的改革中，中國共產(chǎn)黨深受東歐轉(zhuǎn)軌國家及轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐影響，但東歐模式最終放棄了公有制。20世紀(jì)90年代以后，中國共產(chǎn)黨在改革中大量借鑒掌握全球經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域話語權(quán)的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。后者推出“華盛頓共識”作為社會主義改革的政策處方，但卻在俄羅斯和東歐國家的改革實(shí)踐帶來災(zāi)難性影響，這促使了中國共產(chǎn)黨開始警惕和反思新自由主義及其政策后果，最終形成了改革的中國道路和北京共識。

其次，是關(guān)于社會主義分配制度的自我認(rèn)知超越。從1921年至1949年，中國共產(chǎn)黨在分配方式上，主張以按勞分配為主，不完全拒絕其他分配方式，針對建黨早期無政府主義者絕對平均主義的分配主張，李達(dá)等指出，“在生產(chǎn)力未發(fā)達(dá)的地方……時期內(nèi)若用這種分配制度，社會的經(jīng)濟(jì)的秩序就要弄糟了”[8]。早期的共產(chǎn)黨人力推實(shí)行八小時工作制，倡議減租減息，實(shí)施累進(jìn)稅，增加工資、失業(yè)救濟(jì)和社會保險等二次分配手段。然而，新中國成立后，受蘇聯(lián)模式影響，不少人認(rèn)為社會主義分配公正、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等目標(biāo)必須通過平均分配的手段才能實(shí)現(xiàn)。然而，實(shí)踐中中國共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)這種平均主義大鍋飯雖然能短期提高國民經(jīng)濟(jì)的積累率，但長期執(zhí)行的結(jié)果卻是共同貧窮和效率喪失[9]。基于這個認(rèn)識，改革開放后，中國共產(chǎn)黨糾正了這種分配過度平均化的制度安排，逐步采用適度拉開收入差距的按勞分配方案，帶來了國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。

再次，是對市場機(jī)制與社會主義關(guān)系的認(rèn)識超越。中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義與市場機(jī)制關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)歷了二者同一、分離、再度統(tǒng)一的辯證揚(yáng)棄階段。從建黨伊始至新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為社會主義有規(guī)劃的經(jīng)濟(jì)的理想形態(tài)是國家資本主義，只有“大生產(chǎn)事業(yè)及金融運(yùn)輸業(yè)可以由無產(chǎn)階級國家沒收管理”。此期，中國共產(chǎn)黨認(rèn)為建成全國統(tǒng)一的國內(nèi)市場才會有工業(yè)的發(fā)展。在市場機(jī)制與政府職能上，認(rèn)為國家的經(jīng)濟(jì)職能在于調(diào)劑國家經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民和手工業(yè)者的個體經(jīng)濟(jì)，使私人資本主義經(jīng)濟(jì)和國家資本主義經(jīng)濟(jì)等各種經(jīng)濟(jì)成分在國營經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下，分工合作，各得其所，以促進(jìn)整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但1956年后受蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)理論教條及新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是資本主義經(jīng)濟(jì)的典型特征，計劃經(jīng)濟(jì)是社會主義的基本特征，逐漸仿效“蘇聯(lián)模式”建立了高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，市場機(jī)制被排除。實(shí)踐中的失敗使中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識到社會主義與市場機(jī)制并不對立，鄧小平同志有關(guān)“市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義”的論斷是中國共產(chǎn)黨關(guān)于市場與社會主義關(guān)系認(rèn)知的歷史跨越。中國共產(chǎn)黨對社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的實(shí)踐與認(rèn)知超越同時完成了對傳統(tǒng)社會主義和西方自由主義的理論超越。

（三）中國共產(chǎn)黨建黨百年基本經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的理論超越

中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度探索將市場經(jīng)濟(jì)與社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)科學(xué)結(jié)合，突破了近代以來傳統(tǒng)社會主義和自由主義將市場理解為資本主義本質(zhì)特征的信念限制，破除了傳統(tǒng)社會主義對市場的誤解，也消解了自由主義以計劃經(jīng)濟(jì)的不可持續(xù)性否定社會主義的理論基礎(chǔ)。西方自由主義將計劃經(jīng)濟(jì)與社會主義人為捆綁，以特定歷史階段計劃經(jīng)濟(jì)的局限性來徹底否定社會主義的可能性，否定集體主義、公有制及政府宏觀調(diào)控的價值。自由主義關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)系列假設(shè)如個人主義假設(shè)、理性假設(shè)與自由競爭等假設(shè)，及其強(qiáng)調(diào)過程公平，忽視結(jié)果公平的過程價值導(dǎo)向設(shè)定將資本主義與市場體系人為縫合在一起，以市場機(jī)制的特征來將資本主義制度永恒化，掩飾其歷史性、暫時性，以個人權(quán)利的至上性來限制社會收入公正導(dǎo)向的稅收政策，夸大市場的自動出清功能，忽視市場機(jī)制自發(fā)運(yùn)作的天然缺陷，反對政府干預(yù)，使市場與社會和政府脫嵌，否認(rèn)國家、社會或集體與市場良性互動的必要性，將國家干預(yù)視為扭曲價格、錯配資源，招致浪費(fèi)、低效率、尋租行為和技術(shù)落后的行為。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制糾正了西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將政府的經(jīng)濟(jì)職能限于市場失靈領(lǐng)域的修補(bǔ)的局限性，中共更為重視政府對市場的引導(dǎo)、塑造。中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度實(shí)踐將市場機(jī)制與社會主義建設(shè)成功結(jié)合，使社會主義者在理論和實(shí)踐上都不再將市場機(jī)制視為社會主義必須克服的對立物加以排斥，完成了對近代以來將市場機(jī)制等同于資本主義本質(zhì)特征的理論祛魅，是對近代以來關(guān)于市場體系的相互對立理論的偉大超越。

建黨百年對中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的三重超越，既是對歷史唯物主義的發(fā)展，也是歷史唯物主義理論基旨的復(fù)歸。中國共產(chǎn)黨基本經(jīng)濟(jì)制度的改革之所以能跨越西方自由主義為資本主義制度合法性辯護(hù)的意識形態(tài)陷阱，擺脫對傳統(tǒng)社會主義的理解與認(rèn)知困境，源于中國基本經(jīng)濟(jì)制度的構(gòu)建遵循了歷史唯物主義的制度邏輯和基本原則。

三、建黨百年中國共產(chǎn)黨基本經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的建構(gòu)邏輯

就中國共產(chǎn)黨對基本經(jīng)濟(jì)制度建構(gòu)的方法論和元理論而言，建黨百年中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)踐探索，雖歷經(jīng)挫折卻能克服時代的經(jīng)驗(yàn)局限、認(rèn)知局限和理論局限，最終走向正確方向，源于制度實(shí)踐中始終遵循了歷史唯物主義的制度邏輯：制度變遷與技術(shù)變革彼此適應(yīng)的互動性原則及技術(shù)和生產(chǎn)力水平的歷史與邏輯優(yōu)先性原則，制度變革的現(xiàn)實(shí)性原則和人民歷史主體性原則，制度經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及規(guī)制的物質(zhì)性和上層建筑及文化認(rèn)知的象征性統(tǒng)一原則。

（一）堅持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系彼此適應(yīng)的互動性原則及生產(chǎn)力優(yōu)先原則

歷史唯物主義制度邏輯的核心假設(shè)：制度的歷史權(quán)變性是制度的重要特征，制度系統(tǒng)中各項(xiàng)制度秩序隨著歷史的演化而變化;制度演進(jìn)中制度、技術(shù)的彼此適應(yīng)、互相依賴、彼此支持與相互沖突的狀態(tài)影響、決定制度歷史變革的周期模式和間斷平衡;技術(shù)變遷尤其是大型技術(shù)變遷是制度變遷與制度穩(wěn)定性的原始動力，在技術(shù)與制度的互動性變遷中，技術(shù)、生產(chǎn)力具有歷史與邏輯的優(yōu)先性，“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”在現(xiàn)代社會里表現(xiàn)為“技術(shù)—分工—交換—制度”的規(guī)律性遞歸，“技術(shù)決定了生產(chǎn)過程中人們的分工協(xié)作方式，進(jìn)一步?jīng)Q定了在分工協(xié)作過程中勞動者對物質(zhì)資料的操作方式;反過來，分工與專業(yè)化水平的提高又推動技術(shù)的進(jìn)步”[10]，分工帶來交換和市場制度。技術(shù)變革帶來的潛在收益演變趨勢決定可能的制度變遷方向。產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)與社會資源配制機(jī)制是社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的制度實(shí)現(xiàn)?！跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”[11]?；貧w和堅持經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建的生產(chǎn)力原則，是我國基本經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建成功的首要原因。

中國共產(chǎn)黨正是基于歷史唯物主義和人類歷史的生產(chǎn)之維展開對基本經(jīng)濟(jì)制度的改革，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度的探索，堅持了歷史唯物主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互相適應(yīng)假說的科學(xué)結(jié)論：產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、分配方式與社會資源的配置機(jī)制與社會生產(chǎn)力水平相適應(yīng)是構(gòu)建社會經(jīng)濟(jì)制度的首要原則。中國共產(chǎn)黨成立初期，在同梁啟超、張東蓀等進(jìn)行的“社會主義論戰(zhàn)”中，中國共產(chǎn)黨堅決反對基爾特社會主義廢除一切私有制和一切剝削的主張，同時也反對生產(chǎn)的任何集中和謀劃，堅持分配模式應(yīng)由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定。針對張東蓀等反對革命，主張小生產(chǎn)者自由聯(lián)合，實(shí)行產(chǎn)業(yè)自治發(fā)展資本主義，以資本主義救中國等錯誤觀點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了有力駁斥。1957年，鄧小平同志曾說：“制度好不好，決定于是否能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。”[12]建黨百年，黨對社會主義所有制的變革經(jīng)歷了一個從多種所有制共存到單一公有制再到公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的否定之否定的演變路徑;經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制上，從計劃經(jīng)濟(jì)逐步過渡到市場經(jīng)濟(jì);分配制度上從簡單的平均分配到按勞分配為主體多種分配方式共存。在缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)的條件下，經(jīng)濟(jì)制度改革的路徑與方向是從相對忽視生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)性地位到重視生產(chǎn)力水平制約下基礎(chǔ)生產(chǎn)方式的歷史制約性，最終找到了與社會主義初級階段生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)制度，極大地調(diào)動了制度主體的積極能動性。

（二）堅持制度變革的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性原則和人民歷史主體性原則

實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性原則是歷史唯物主義制度邏輯的基本原則，制度以現(xiàn)有的制度為起點(diǎn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)踐創(chuàng)造制度、變革制度;制度的確立與實(shí)行是人民意志的表達(dá)，隨著歷史條件的成熟，制度演進(jìn)的方向是人的解放，人民性是歷史唯物主義的基本特質(zhì)和邏輯必然。人民歷史主體性原則是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建的根本方向和價值取向。

中國共產(chǎn)黨對基本經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新與超越是“摸石頭過河”式的頂層設(shè)計及基層反饋的統(tǒng)一，是將理論、制度與實(shí)踐統(tǒng)一于實(shí)踐的一體化過程。在理論學(xué)習(xí)上，黨經(jīng)歷了新中國的前二十年對蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的信任、學(xué)習(xí)和拋棄，20世紀(jì)80年代對東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的借鑒和超越，20世紀(jì)90年代至今對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的理性借鑒和辯證揚(yáng)棄。這三個外來的理論在我國幾乎都經(jīng)歷了理論初接觸階段、成為本土化運(yùn)思方式階段、應(yīng)用擴(kuò)散和回顧性總結(jié)階段。黨在處理理論、實(shí)踐與制度建設(shè)的關(guān)系時，積極大膽借鑒理論“他者”的同時，沒有放棄馬克思主義制度理論的主導(dǎo)地位，沒有被“他者”所束縛，而是立足于本國國情與實(shí)際，基于歷史唯物主義立場、觀點(diǎn)和方法，實(shí)現(xiàn)了將經(jīng)典文本耕讀、“他者”理論借鑒與社會現(xiàn)實(shí)反饋的雙向互動與互鑒，以實(shí)踐為標(biāo)尺和最終依據(jù)，將理論應(yīng)用于實(shí)踐，然后通過實(shí)踐引領(lǐng)理論、創(chuàng)新理論。黨在關(guān)于市場與社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的認(rèn)識中，基于中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際，并非單純地從國外理論中學(xué)習(xí)如何認(rèn)識市場、管理市場，而是將計劃視為一種滲入和馴服市場的積極政治力量，最終實(shí)現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中國家宏觀計劃與市場機(jī)制基礎(chǔ)性、主導(dǎo)性地位的有機(jī)統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨作為制度設(shè)計的責(zé)任主體對社會主義經(jīng)濟(jì)制度的建構(gòu)經(jīng)歷了否定之否定、不斷自我揚(yáng)棄式的持續(xù)變革過程，在這一過程中，堅持人民歷史主體性原則從未動搖?！叭嗣袷俏覀凕h執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國的根本所在?！盵13]自建黨之始，到井岡山時期及延安時期，再到改革開放前后，群眾路線始終是黨工作的基本經(jīng)驗(yàn)與路徑，“從群眾中來到群眾中去”是黨在殘酷的戰(zhàn)爭中贏得勝利的法寶，更是黨在后續(xù)的改革中不斷糾正路線失誤、取得改革成功的根本。在革命戰(zhàn)爭時期和新中國成立后，黨都致力于建立人民民主專政，使權(quán)力為民所享所用，使政權(quán)真正成為人民自己的政權(quán)，使人民所享有的經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)蘊(yùn)的權(quán)利與權(quán)力均衡。權(quán)力取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也受文化影響。新中國成立伊始，中國共產(chǎn)黨把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)視為黨實(shí)現(xiàn)救亡圖存、改善民生、民族自決等目標(biāo)的首要手段。經(jīng)濟(jì)制度的構(gòu)建既是對資源的配置，也是對利益的塑造，前者要效率優(yōu)先，后者則須兼顧公平，在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，效率是手段，公平是目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)制度的構(gòu)建上，“人民要怎么樣”是經(jīng)濟(jì)制度的利益配置、權(quán)力配置、資源配置和制度文化創(chuàng)新的首要原則。在所有制、分配制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的變革中，始終堅持人民第一原則，即使是在“大躍進(jìn)”“人民公社化”時期，也將人民主體的利益作為黨一切行動的第一考量。在這個時期，中國共產(chǎn)黨在資源極度匱乏的發(fā)展瓶頸之下，試圖以國家強(qiáng)力推進(jìn)工業(yè)化，經(jīng)歷了典型的干中學(xué)式的模仿、反饋和修正的過程，中國共產(chǎn)黨確立和構(gòu)建社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的試錯期和困惑期，是努力向外學(xué)習(xí)、尋求快速建設(shè)社會主義、為人民謀幸福的悲壯歷史階段，盡管發(fā)生了重大路線失誤，但“人民第一”使黨的凝聚力并沒有喪失。以人民為中心，尊重人民的個體能動性，包括對自身利益的追求和個體需求的滿足[14]93，是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)制度改革調(diào)動制度的能動性獲得經(jīng)濟(jì)成功的重要原因。

（三）堅持制度經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及規(guī)制的物質(zhì)性和上層建筑及文化認(rèn)知的象征性統(tǒng)一原則

在歷史唯物主義的制度邏輯下，經(jīng)濟(jì)制度的構(gòu)建須以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為依據(jù)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移、受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)客觀性，建立于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度規(guī)范規(guī)制的物質(zhì)性與文化認(rèn)知象征性的統(tǒng)一。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定人們生產(chǎn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)模式與特征即生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)制度通過法規(guī)、政策、規(guī)范等上層建筑來保障其穩(wěn)定，及文化、意識形態(tài)等制度的象征系統(tǒng)來獲得制度價值的合理化與內(nèi)化，從而確保其得到更好執(zhí)行?！霸S多法律規(guī)則……其實(shí)施效果依賴于認(rèn)知性和規(guī)范性因素?！盵14]93制度的文化-認(rèn)知系統(tǒng)指導(dǎo)人們?nèi)绾卫斫庖?guī)范和規(guī)制的含義。制度的制定既要遵循生產(chǎn)力與技術(shù)水平下的生產(chǎn)方式的“歷史條件”，又要使人民“認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)”。制度經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及規(guī)制的物質(zhì)性與其上層建筑符號系統(tǒng)的象征性是統(tǒng)一的。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，比如，在市場機(jī)制下，家庭和文化會參與到商品和服務(wù)的生產(chǎn)，同時，文化和認(rèn)知塑造市場主體的行動，進(jìn)而直接塑造市場?！拔幕淖兓瘜Q定個體、組織和民族國家如何構(gòu)建、參與、解釋和約束規(guī)則”[14]45。其次，制度價值符號系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴于物質(zhì)手段，理論只有掌握群眾才能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，社會文化價值的符碼系統(tǒng)要借助儀式、器物、教育機(jī)制、媒體等實(shí)踐物質(zhì)手段才能得到宣傳。馬克思主義制度邏輯同時考量了制度結(jié)構(gòu)與實(shí)踐的物質(zhì)層面與象征層面的動態(tài)互動與彼此一致。

建黨百年基本經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)之一在于：將制度的物質(zhì)性與象征性完美地統(tǒng)一起來，使黨在任何一個時期的國家意志都能得到群眾最大程度的理解和接受，黨的凝聚力與整合力在經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)構(gòu)性、規(guī)范性、象征性的層面高度統(tǒng)一。在新民主主義革命時期，在經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)上，黨在摧毀舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同時，出臺一系列保障農(nóng)民土地權(quán)益的土地政策與法案，“減租減息”發(fā)展民族工商業(yè)，既保障民眾的經(jīng)濟(jì)利益，也重視發(fā)展文化教育，努力掃盲，通過為人民大眾服務(wù)的文藝活動豐富民眾生活，傳播馬克思主義的意識形態(tài)與價值觀。在社會主義革命和建設(shè)時期，經(jīng)濟(jì)制度的物質(zhì)層面與象征層面更是達(dá)到了高度的統(tǒng)一，為了使黨高度理想的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)安排得到民眾的接納和支持，黨從理論創(chuàng)新、文藝傳播、群眾運(yùn)動、儀式、物品符號體系等各個渠道使黨的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性規(guī)制得到制度符號價值體系的支持。在改革開放時期和新時代，隨著經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)性安排的顛覆性變革，利益主體日益多元化，大量西方思潮涌入，意識形態(tài)也呈現(xiàn)出多元性，黨以積極的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)構(gòu)性改革，掌握意識形態(tài)宣傳教育的主導(dǎo)權(quán)，使經(jīng)濟(jì)繁榮與文化繁榮同步推進(jìn)。在黨的十八大之后的新時代，國際局勢發(fā)生了較大變化，黨在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)深化改革的同時，積極推動意識形態(tài)的創(chuàng)新與發(fā)展，不斷強(qiáng)化制度的價值整合功能?？偟膩碚f，中國共產(chǎn)黨建黨百年，以制度經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的持續(xù)改革探索社會主義制度“蛋糕”生產(chǎn)的效率提高，利益配置的協(xié)調(diào)，以持續(xù)的制度價值符號系統(tǒng)創(chuàng)新為結(jié)構(gòu)性改革提供支持，使社會主義經(jīng)濟(jì)制度改革獲得了巨大的歷史飛躍，完成了對西方近代以來社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度所涉理論實(shí)踐困惑的破解和超越。

四、結(jié)論：建黨百年中國共產(chǎn)黨基本經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示

總的來說，在建黨百年社會主義經(jīng)濟(jì)制度實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨通過持續(xù)的自我探索，經(jīng)歷失敗并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地將社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題轉(zhuǎn)換為機(jī)遇，糾正錯誤，從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)。中國共產(chǎn)黨對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的探索不僅具有實(shí)踐上的超越性價值：為人類的社會主義實(shí)驗(yàn)提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，使社會主義在與資本主義的制度競爭中更有優(yōu)勢，豐富了人類通達(dá)幸福的制度路徑;而且具有理論上的超越性價值：它破解了西方近代思想史上經(jīng)濟(jì)制度理論悖論、困惑與爭議，擊穿了西方自由主義制度理論為資本主義的合法性辯護(hù)所制造的意識形態(tài)粉飾和幻覺，走出了西方近代以來的制度烏托邦敘事，驗(yàn)證了歷史唯物主義的科學(xué)性。

當(dāng)今世界百年未有之大變局是經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新引致的大變局，是顛覆性技術(shù)不斷涌現(xiàn)并持續(xù)重構(gòu)現(xiàn)實(shí)的大變局，每個國家都面臨以技術(shù)與制度的適應(yīng)性變革提升國家經(jīng)濟(jì)體水平應(yīng)對全球權(quán)力博弈的結(jié)構(gòu)性大轉(zhuǎn)折。中國共產(chǎn)黨對社會主義經(jīng)濟(jì)制度的探索，經(jīng)歷了迷茫和挫折，但中國共產(chǎn)黨堅持在改革開放中遵循歷史唯物主義的制度邏輯，即不斷深化認(rèn)知，在制度實(shí)踐反饋中不斷修正失誤，始終堅持以人民為本，“源于人民、為了人民、由人民評判”[15]，堅持從生產(chǎn)力水平出發(fā)，構(gòu)建社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)制度，堅持制度規(guī)范的物質(zhì)性與文化認(rèn)知的象征性統(tǒng)一，確保制度的有效執(zhí)行，最終實(shí)現(xiàn)了從烏托邦到歷史唯物主義的蛻變和社會主義經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建的自我超越和歷史超越，不斷堅定制度自信，最終引導(dǎo)中國人民走上雄美壯闊的繁榮復(fù)興之路。

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（責(zé)任編輯：許志敏）