葉庚桐

摘 ? 要： “丑的藝術(shù)”從生活來(lái)，并在民間扎根，是對(duì)傳統(tǒng)“主流美”的比較和創(chuàng)新。當(dāng)前，要進(jìn)一步界定審美教育的內(nèi)涵，包括審美教育和“審丑教育”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“審丑教育”的價(jià)值不可替代，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立美術(shù)觀，促進(jìn)審美心理健康發(fā)展，還能促進(jìn)審美教育在形式和內(nèi)容上的更新和發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 審丑 ? 文化批判 ? 審美教育

一直以來(lái)審美教育都是教育重點(diǎn)，審丑教育卻被邊緣化，兩者之間形成了巨大的差距，審美教育過(guò)多強(qiáng)調(diào)美對(duì)學(xué)生的影響，忽略教育學(xué)生抵制丑陋，因此，審丑教育應(yīng)納入美育之中。

一、“丑”的文化分析

“丑”分兩種，一種是日常生活中所說(shuō)的“丑”，一種是美學(xué)范疇的“丑”，姑且稱它為“丑的藝術(shù)”，二者不是一個(gè)概念，不能混為一談?！叭祟悓徝赖臍v史就是人類解放的歷史”[1]（6），正如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第四章所言：“事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感?！盵2]日常生活中所說(shuō)的“丑”，具有消極的意義和價(jià)值，例如那些違反法律，違背倫理道德，為個(gè)人利益（例如博人眼球、炫富、滿足虛榮心等）而消費(fèi)大眾，占用公共空間的行為，即為日常生活中的“丑”，芙蓉姐姐是這類“丑”的代表之一。美學(xué)范疇下的“丑”，即“丑的藝術(shù)”，主要指那些雖然具有丑的形式，但具有審美意義的現(xiàn)象形態(tài)，它們或畸形，或病態(tài)，或丑陋，但其內(nèi)涵能給人帶來(lái)積極的正面的審美感受，比如達(dá)·芬奇的作品《怪誕頭像》，或者馬西斯的《丑陋的公爵夫人》。這些看似丑的作品的存在，或是為了表現(xiàn)某種社會(huì)現(xiàn)象，或是為了襯托某些美的物像。

換而言之，丑的藝術(shù)本身是一種藝術(shù)形式，主要是把生活中的丑進(jìn)行形象化，賦予一定的思想，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是升華和夸張生活中“丑”形象，常常出現(xiàn)于六大藝術(shù)領(lǐng)域，如：音樂(lè)、文學(xué)、戲劇、影視、書畫、雕塑，“個(gè)人能力分為不同的方面”[1]（10）。當(dāng)然，隨著藝術(shù)的發(fā)展，“丑的藝術(shù)”將以新的形式出現(xiàn)在更多的藝術(shù)領(lǐng)域。審丑的過(guò)程，是對(duì)審美活動(dòng)的消極影響因素所包含的否定性價(jià)值進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程。作為審丑的主體，我們應(yīng)該知道：審丑的過(guò)程就是以正確的態(tài)度對(duì)待平凡、病態(tài)、畸形的現(xiàn)實(shí)生活，也就是審視現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)的人性。只有持有正確的態(tài)度，我們才能對(duì)丑有相對(duì)客觀而合理的審視。

二、審丑的文化批判

1.“芙蓉現(xiàn)象”及問(wèn)題。

在芙蓉現(xiàn)象中，有一件事情應(yīng)該引起廣泛關(guān)注。在關(guān)注芙蓉姐姐“潮流”的人群中，青少年表現(xiàn)了熱情和關(guān)注。我們應(yīng)該意識(shí)到，青少年的審美素質(zhì)值得關(guān)注。對(duì)青少年進(jìn)行審美教育是必需的，對(duì)他們進(jìn)行審丑教育也是不可或缺的。

庸俗文化和低俗文化不僅降低了文明的整體素質(zhì)，還大大降低了公眾的認(rèn)知能力和審美能力。如今，“網(wǎng)絡(luò)秀”日益興起，已然成為一種病態(tài)，可能還有許多人正在接受和模仿“芙蓉姐姐”的成名模式。但是喧囂之后，“芙蓉姐姐”給我們帶來(lái)了什么呢？除了宣泄的快感和視覺(jué)的刺激外，人的思想也會(huì)進(jìn)入虛無(wú)狀態(tài)。如何在培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力的同時(shí)，使他們意識(shí)到當(dāng)代審美文化存在的缺陷和不足呢？這是一個(gè)至關(guān)重要且亟待解決的問(wèn)題。

2.審丑教育的界定。

蔡元培曾說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵3]通常來(lái)說(shuō)審美教育的主要目的是對(duì)美的欣賞、創(chuàng)造和評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于審美的綜合能力，如欣賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造。但審美內(nèi)容不僅包括“美”，還包括“丑”和“荒誕”。事實(shí)上，丑與美的欣賞是同步的。當(dāng)人們?cè)趯徱暢蟮膶?duì)象時(shí)，審丑意識(shí)便已經(jīng)開(kāi)始萌芽了。

“審丑”歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在現(xiàn)當(dāng)代勢(shì)頭更盛。正如蔣孔陽(yáng)先生所言：“審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的重要方面，因此，歷來(lái)的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作，原始藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)，……充滿了以丑為美的審美現(xiàn)象?！盵4]（373，380）近代以來(lái)，由審美轉(zhuǎn)向?qū)彸?，是現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要標(biāo)志。丑不再只是美的陪襯，逐漸獨(dú)立地出現(xiàn)在人們的視野中。時(shí)至今日，丑已經(jīng)成為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)批判功能。何為“審丑”？包含人對(duì)丑的審視、判斷、欣賞、批判和包容。借助以上視覺(jué)活動(dòng)，我們可以更加理性地思考和把握丑的本質(zhì)及表現(xiàn)。

3.審丑教育缺失的體現(xiàn)。

（1）美術(shù)教學(xué)的“單一化”。

當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)教育中較少涉及當(dāng)代藝術(shù)，明顯缺乏與之相關(guān)的有效聯(lián)系。當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于人類精神生活的覺(jué)醒作用，被忽略甚至避而不談[5]。例如，美術(shù)課程缺乏國(guó)際多元文化與現(xiàn)代美術(shù)的內(nèi)容，回避了行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)和其他當(dāng)代藝術(shù)等，有關(guān)國(guó)內(nèi)美術(shù)界的新潮流、新生的當(dāng)代藝術(shù)甚至幾乎無(wú)法在美術(shù)教育過(guò)程中出現(xiàn)，這將在藝術(shù)教育與當(dāng)代藝術(shù)之間劃出一道不可逾越的鴻溝。

在美術(shù)鑒賞課中，教師用于授課的藝術(shù)作品絕大多數(shù)都是“美”的作品，而“丑”的藝術(shù)作品則被忽視甚至被有意回避。此舉使學(xué)生接受的審美教育是片面的，學(xué)生無(wú)法直接面對(duì)“丑”，更別提“審丑”了。然而，審丑能力的缺失將導(dǎo)致學(xué)生審美人格的部分缺失，可能造成諸如興趣面狹窄、情感體驗(yàn)淡薄等不良后果，更有可能使學(xué)生缺乏對(duì)審美沖擊的承受能力，以及回應(yīng)與自省能力。

（2）審美教育的“平庸化”。

在現(xiàn)代藝術(shù)中，由于心理上的審美認(rèn)同，人們往往更喜歡先入為主地給對(duì)象貼上“美”的標(biāo)簽，而不是“丑”。因此，某些被冠以“審美”美名的審丑對(duì)象，其實(shí)并不具有審美特征，僅僅只是被審美主體認(rèn)可罷了。相應(yīng)的在審美教育中，就很容易對(duì)“審丑能力”的培養(yǎng)產(chǎn)生不同的看法。這種慣性思維很容易影響現(xiàn)代美育。

在審美教育中，因?yàn)橐獙?duì)學(xué)生進(jìn)行正面教育，且大多以“審美”教育為主要目標(biāo)，所以有些學(xué)生不能直視并接受作品本身的“丑陋”，甚至可能因?yàn)椴涣私庾髌?，?duì)作品進(jìn)行過(guò)分解讀，曲解作品內(nèi)涵，強(qiáng)硬地將其歸入“美”的范疇。此舉不僅造成學(xué)生不能真正理解作品的內(nèi)涵，還導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“一切藝術(shù)皆美”的錯(cuò)覺(jué)。

（3）美術(shù)教學(xué)中的“審丑”。

丑的出現(xiàn)作為一個(gè)附帶性的參照，出現(xiàn)在美育理論中。在審美實(shí)踐中，人們往往容易忽視丑的形象和丑的內(nèi)容。師生的注意力幾乎都集中在探索、追求和創(chuàng)造美上，卻忽略美與丑是相互依托、相輔相成這一重要事實(shí)，實(shí)際上，在審美過(guò)程中，美與丑是無(wú)法避免直接碰撞的[5]。

當(dāng)今藝術(shù)教育，盡量不讓學(xué)生知曉藝術(shù)中的“丑陋”，將學(xué)生保護(hù)于溫室之中。然而，正是這樣，才使學(xué)生不僅不能正視這些“不美”的丑陋形象，缺乏對(duì)“丑”的“免疫力”，反而容易盲目跟從、盲目模仿，甚至在不知不覺(jué)中走上“從丑”的不歸路。面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的丑陋形象，將審丑教育納入藝術(shù)教育勢(shì)在必行，必須培養(yǎng)學(xué)生從丑的角度審視當(dāng)代藝術(shù)中的各種丑藝術(shù)現(xiàn)象的能力。

三、審丑及其審美教育

“審丑”不是通過(guò)娛樂(lè)丑陋或者淺層次的消費(fèi)獲得愉悅，而是要深層次地評(píng)價(jià)、欣賞、考察，真正看到丑在藝術(shù)中發(fā)揮的積極作用。對(duì)丑的正確認(rèn)知，有助于促進(jìn)“丑”的創(chuàng)新實(shí)踐。在美育中加強(qiáng)審丑教育，有利于我們欣賞藝術(shù)、享受生活、善待自己，提高心理素質(zhì)，促進(jìn)心理健康發(fā)展，形成健全的人格。

1.提高心理素質(zhì)，促進(jìn)心理健康發(fā)展。

審丑教育，可以幫助我們研究當(dāng)代大眾文化的消極價(jià)值的否定形式，并從相反的角度進(jìn)行思考，正確審視赤裸裸的丑，在消極評(píng)價(jià)中表達(dá)不滿，并提出抑制丑、修正丑的要求。審丑教育的開(kāi)展，可以提高兒童在動(dòng)態(tài)沖突中遏制復(fù)雜性、化解沖突、尋求雙贏、掌握自身心理平衡的能力，更有效地預(yù)防和減少心理疾病，提高兒童的心理素質(zhì)，促進(jìn)其心理健康發(fā)展。

2.建立起健全和諧的人格。

審丑的本質(zhì)是對(duì)人的自我進(jìn)行審視、解剖和重構(gòu)。所謂審丑，不僅是個(gè)體對(duì)丑的欣賞、批判和改造，還包括對(duì)社會(huì)歷史中丑的演變的把握，目的是建設(shè)心理結(jié)構(gòu)，塑造健全的人格。李澤厚說(shuō)：把藝術(shù)和審美與陶治性情、塑造文化心理結(jié)構(gòu)（亦即建立心理本性）聯(lián)系起來(lái)，為發(fā)展美學(xué)開(kāi)辟出一條新路。

“審丑教育”對(duì)調(diào)整和建設(shè)人的心理和審美結(jié)構(gòu)具有不可替代的作用。周來(lái)祥在《僻證和諧美學(xué)與審丑教育》一書中指出，開(kāi)設(shè)審丑教育這一課，不僅作為審美教育的補(bǔ)充，還使學(xué)生建立健全和諧的人格。審丑教育是對(duì)丑的形象進(jìn)行審視、判斷、鑒賞、欣賞、包容等各種能力的培養(yǎng)，以提高學(xué)生的欣賞能力和審美能力，培養(yǎng)學(xué)生健康和諧的審美觀念，完善學(xué)生的審美觀，對(duì)促進(jìn)學(xué)生心理人格的和諧健康發(fā)展具有重要意義[6]。

3.培養(yǎng)孩子判斷美丑的能力。

生活充滿著美和丑，甚至混雜在一起，芬芳的花朵和有毒的雜草并存，“狂歡文化是對(duì)日常規(guī)則的反叛和排斥”[1]（55）。為了正確地感受和欣賞美，我們需要進(jìn)行審美判斷，將美和丑做區(qū)分，避免美與丑不分或者以丑為美、以美為丑的現(xiàn)象出現(xiàn)。事實(shí)上，逐漸認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的過(guò)程是孩子成長(zhǎng)的必由之路，現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜多樣的。因此，我們必須教會(huì)孩子如何辨別真善美，如何辨別假惡丑。如果孩子碰觸到社會(huì)中的邪惡，甚至被邪惡不斷侵?jǐn)_，就有可能對(duì)自我失去認(rèn)知，更有甚者變成邪惡的傳遞者。因此，無(wú)論從何種角度而言，受傷的始終是孩子。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)孩子進(jìn)行審丑教育勢(shì)在必行。

4.培養(yǎng)孩子抵抗丑惡事物的能力和意識(shí)。

判斷丑的能力同審美的能力一樣，對(duì)孩子至關(guān)重要，這種能力應(yīng)早于孩子經(jīng)歷丑陋、悲傷的事情之時(shí)，以便“防患于未然”。在進(jìn)行審美教育的同時(shí)，形成一張龐大的審丑教育網(wǎng)絡(luò)。在“丑”面前，為孩子樹立正確的“審丑觀”，引導(dǎo)他們勇敢地往前走，確保成長(zhǎng)之路安全。當(dāng)丑陋的事物出現(xiàn)在孩子們的生活中時(shí)，孩子能敢于說(shuō)“不”，坦然處之，從容應(yīng)對(duì)。

5.培養(yǎng)孩子的生存與保護(hù)意識(shí)。

紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活不僅有美麗，還有丑陋的事物。如果對(duì)我們所說(shuō)的“丑”的外延進(jìn)行擴(kuò)大，將觸及更廣闊的范圍，包括平常生活中遇到的困難苦楚。當(dāng)下社會(huì)中，多數(shù)孩子都被當(dāng)成溫室中的花朵來(lái)培養(yǎng)，他們沐浴在父母無(wú)微不至的關(guān)心中，從小接觸溫暖而美麗的事物。其實(shí)，“月無(wú)長(zhǎng)圓，人無(wú)長(zhǎng)壽”，社會(huì)上的問(wèn)題難以避免，這點(diǎn)他們應(yīng)該意識(shí)到。只有采用恰當(dāng)?shù)慕逃绞剑?fù)面的信息才不會(huì)影響孩子們，才能讓孩子們保持健康的心態(tài)。他們應(yīng)該明白，在漫漫人生路上，困難與苦楚是無(wú)處不在的。他們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并接受丑惡事物的客觀存在，學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單實(shí)用的方法識(shí)別和處理丑惡。全面的教育是孩子們提高免疫力的關(guān)鍵，只有這樣，他們才能不斷增強(qiáng)“丑”的抵抗力，才能用清亮的眼睛看清紛繁復(fù)雜的世界，才能在漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河中走得更穩(wěn)、更成功。

四、結(jié)語(yǔ)

審丑教育不僅培養(yǎng)學(xué)生的審丑意識(shí)，還培養(yǎng)對(duì)立、和諧、健康的審美觀念，提高學(xué)生的欣賞能力和審美能力，體現(xiàn)主體精神對(duì)客體的自主性和優(yōu)越性。互相排斥的東西結(jié)合，不同的音調(diào)造成最美的和諧。通過(guò)審丑教育，促進(jìn)學(xué)生心理多元發(fā)展，形成更高層次的辯證和諧健康的審美心理。我們可以把對(duì)丑的感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)，形成個(gè)體的創(chuàng)造性評(píng)價(jià)能力，健全審美心理結(jié)構(gòu)。在藝術(shù)教育中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“審丑”的態(tài)度和“審丑”的方法，以科學(xué)客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)事物，在積極的引導(dǎo)下培養(yǎng)學(xué)生的“審丑”能力，激發(fā)學(xué)生的綜合興趣，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，樹立正確的審美觀。

當(dāng)然，審丑教育只能作為審美教育的一種細(xì)化，不能代替審美教育?！耙匾曀囆g(shù)教育凈化情感的社會(huì)教化功能”[1]（74），完善審美教育，構(gòu)建現(xiàn)代人辯證和諧的審美心理結(jié)構(gòu)，才是審丑教育的最終目的。正是在這個(gè)意義上，創(chuàng)新審美教育，將審丑教育納入審美教育中是必須的。

情感教育對(duì)人的精神成長(zhǎng)有很大的影響[7]。審美教育輔以審丑教育的和諧美育，可以使學(xué)生感受藝術(shù)的多樣性，體驗(yàn)豐富的社會(huì)，認(rèn)識(shí)自身的矛盾，達(dá)到豐富和諧的境界，實(shí)現(xiàn)“從感性化的情感發(fā)泄到理性化的批判反思”[1]（79）。

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基金項(xiàng)目：東南大學(xué)課程思政教育教學(xué)改革與研究實(shí)踐項(xiàng)目《面向前沿的藝術(shù)批評(píng)課程思政改革研究》、東南大學(xué)“課程思政”示范課改革試點(diǎn)項(xiàng)目《文藝鑒賞學(xué)》。