【摘要】諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主賽珍珠耗時(shí)五年所譯的 《水滸傳》70回本英譯本 All Men Are Brothers是中國古典小說《水滸傳》的第一個(gè)英文全譯本。該譯本在美國流傳極為廣泛，受到美國讀者的好評(píng)，但在中國卻因“錯(cuò)譯”“誤譯”備受爭議。中西方學(xué)界從20世紀(jì)80年代起，對(duì)賽珍珠在文學(xué)和文化方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行重新梳理。本文筆者將從賽珍珠雜合的文化身份切入，對(duì)她翻譯水滸的文化策略、翻譯策略及其意義作探索。

【關(guān)鍵詞】賽珍珠;《水滸傳》;文化背景;翻譯策略

【作者簡介】楊釗（1987-），女，漢族，云南昆明人，云南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：英語教學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐。

美國作家賽珍珠（Pearl S. Buck，1892 - 1973）曾獲得“溝通東西方文明的人橋”的美譽(yù)，她的創(chuàng)作兼顧東西方的文化，致力于向西方民眾推廣中國文化，我國四大名著之一《水滸傳》的翻譯（以下簡稱賽譯）就是他的代表作品之一。賽譯（All Men Are Brothers）出版于1933年，該書在出版后，立刻在西方引起了強(qiáng)烈反響，受到西方讀者的一致好評(píng)，目前這份譯本在美國、加拿大等西方國家已經(jīng)多次再版，僅在21世紀(jì)，該譯本就已經(jīng)再版3次。然而，賽譯雖然在國外傳播較廣，受到讀者們的認(rèn)可，但在國內(nèi)卻面臨著諸多學(xué)者的質(zhì)疑。2003年后，有許多評(píng)論者致力于為該書正名，但其毀譽(yù)參半的現(xiàn)狀卻并未得到改善。目前，對(duì)賽譯的批評(píng)主要為語言翻譯方面，評(píng)論者們認(rèn)為作者的譯本在一定程度上偏離了漢語言的原意，屬于對(duì)《水滸傳》的“誤讀”。賽珍珠的文化背景和其文化身份決定了她的翻譯策略，筆者將從賽珍珠的文化身份入手，探索《水滸傳》譯本中體現(xiàn)的翻譯策略和文化策略，并討論其內(nèi)涵。

一、 賽珍珠的文化身份

“雜合”為生物學(xué)專業(yè)名詞，本意是不同純合子品種雜交后所產(chǎn)生的新品種，該詞的含義在社會(huì)的發(fā)展中得到了延展，多用于殖民批評(píng)，用于指代介于不同文化中的模糊狀態(tài)。身份 （identity）在后殖民批評(píng)中的位置十分重要，身份不局限于血統(tǒng)，而是取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化背景。文化身份是翻譯策略的直接決定因素。很多因素都會(huì)對(duì)身份產(chǎn)生影響，例如民族、階級(jí)、性別、歷史進(jìn)程、特定的文化背景與政治環(huán)境等，都會(huì)在很大程度上決定著身份和認(rèn)同。

賽珍珠的翻譯策略選擇取決于其自身的文化身份，尼克松曾將賽珍珠譽(yù)為“溝通中西方文化的人橋”，曾獲1938年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。賽珍珠出生于美國弗吉尼亞，后因父母進(jìn)入中國傳教而生活于中國。賽珍珠幼年時(shí)便接受雙重文化的影響，在中國生活了四十余年，對(duì)中國文化有深刻的理解，也有特殊的感情，所以賽珍珠在頒獎(jiǎng)致辭中說道：“我的第二祖國是中國。中國人民的生活多年來也是我的生活，的確，他們的生活始終是我的生活的一部分?！辟愓渲槭苤袊幕绊懞苌?，其日常生活、說話做事同中國人并無兩樣。而父母作為美國傳教士，賽珍珠又可以接受西方的文化教育和價(jià)值觀。但雙重文化背景給賽珍珠自身的文化身份定位造成了困惑，她很難將自己劃分為“美國人”或者“中國人”。賽珍珠在中美兩國的散居模式造成了他獨(dú)特的文化身份， 她的文化身份不是“非中即美”的模式，而是變成了 “中美融合”的雜合文化身份。

后殖民主義指出，受到兩種不同文化影響的混血兒，自身的文化身份在文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和創(chuàng)新文化認(rèn)識(shí)方面具有獨(dú)特的價(jià)值。不可否認(rèn)的是，賽珍珠沒有受限于狹隘的民族主義，沒有明顯的文化偏向，對(duì)中美的文化差異做到了客觀公正的審視，并以故鄉(xiāng)情感感受中國傳統(tǒng)文化，其自身的雜合文化身份起到了重要作用，賽珍珠通過直譯的方法 《水滸傳》轉(zhuǎn)譯成英文，將原著的美傳播到大洋彼岸。與此相應(yīng)，賽譯本中文化異化風(fēng)格也是其自身雜合文化身份最直接的體現(xiàn)。

二、賽譯水滸文本分析

以《水滸傳》書名的翻譯情況舉例。最早西方將《水滸傳》譯為德文，書名為《強(qiáng)盜與士兵》，法本則為《中國的勇士們》，還有其他英本為《發(fā)生在水邊的故事》《在沼澤地里》等諸多版本。杰克遜將其翻譯為 Water Margin，指出是故事發(fā)生地點(diǎn)。賽珍珠譯文序言中強(qiáng)調(diào)，西方人對(duì) Water Margin 的理解與原著存在有偏差，她將水滸傳翻譯為“ All Men Are Brothers”，這種譯文雖然也無法直接體現(xiàn)原文的精妙，但任何一個(gè)譯本都無法做到原汁原味的翻譯。例如“水”等于“water”，? “滸”為“水邊”之意，可譯為“margins or borders”“傳”則等于英文中的“novel”。但在譯者本人看來，這三個(gè)詞簡單的堆疊并無實(shí)際意義，也無法反應(yīng)原著的內(nèi)容。賽珍珠層先后嘗試過“The Good Robbers”“The Righteous Robbers”等諸多譯名，但都覺得無法反應(yīng)原著的主體 ，后來賽珍珠從《論語》中“四海之內(nèi)，皆兄弟也”得到了靈感，便將其作為《水滸傳》的英譯名。這個(gè)英譯名在內(nèi)容上和水滸傳的俠義精神相符合，在寓意上也很好地體現(xiàn)了梁山108好漢的豪邁。

賽譯本的語法和詞匯使用方面最能體現(xiàn)出譯者文化雜合的特點(diǎn)，接下來文章將從《水滸傳》中摘取典型，并從詞匯使用和語法應(yīng)用兩個(gè)方面進(jìn)行剖析。

《水滸傳》中含有大量的中國古文詞語，這些詞語如何進(jìn)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)譯為英文是英譯的難點(diǎn)。賽珍珠對(duì)古漢語詞的翻譯一方面采取了異化策略，有助于體現(xiàn)漢語言的精髓，另一方面采取了歸化策略，幫助西方人理解文章內(nèi)容。例如，賽珍珠對(duì)計(jì)量單位采用直譯，“四角酒”譯為“four measures of wine” ，“三千貫”譯為“three thousand of strings”，“三更”譯為“at the third watch”，這些新詞用法對(duì)英語母語的讀者起到了很大的吸引作用，引導(dǎo)了他們對(duì)著作閱讀的興趣。還有一些計(jì)量單位，賽珍珠未采取直譯的策略，例如“斤”也會(huì)被譯為“pound”這種西方常見的重量單位。原著中所涉及的佛教、道教專有名詞，賽珍珠采用規(guī)劃策略，極大地幫助了讀者理解文章內(nèi)容，如“全堂水陸的道場(chǎng)”原本為佛事場(chǎng)所，而賽譯本水滸傳中則將其翻譯為“an assembly of priests in great mass”——神父禮拜的場(chǎng)所。雜合翻譯是其文化身份特征的提現(xiàn)，也促進(jìn)了中西方文化的交融。文章多出譯文的拗口并非是譯者能力不足，而是譯者有意為之。單純以文字評(píng)價(jià)“誤譯”現(xiàn)象而不追求背后原因，如同審判時(shí)僅僅追究罪行本身而忽略背后的動(dòng)機(jī)，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

賽珍珠采用“異化為主，歸化為輔”的原則對(duì)中國特有的成語、俗語進(jìn)行英譯，充分體現(xiàn)了中西方文化雜合的特點(diǎn)。例如“……我的老婆又不偷漢子，我如何是鴨？”翻譯為“...My wife does not steal men and how can I be a duck， which is to call me a cuckold ？”譯者“偷漢子”翻譯為“steal men”，但講“鴨”卻譯成“cuckold”（有不貞妻子的男人），這就是將漢語的內(nèi)在含義恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化到英語文化中。同一個(gè)句子中，及有異化的特征，又體現(xiàn)出歸化的特征。

賽譯本的雜合特征，在對(duì)中文語法特征的模仿和英文語法的對(duì)應(yīng)方面也有很明顯的體現(xiàn)。

例 1 ： 只說史進(jìn)提了樸刀，離了少華山，取路投關(guān)西正路，望延安府路上來。

賽譯 ： Let it be told of Shih Chin as he left the mountain with his spear. He went on the Kuangsi road toward Yien An Fu.

例 2 ： 聞名不如見面，見面勝如聞名！

賽譯 ： To see you is to know that you are even better than that which I have heard of you.

由例 1 可見，賽譯很好地仿制了中文的“竹式”結(jié)構(gòu)，譯文與中國人思維特恒十分接近，但原文中的“提”和“望”與“離”及“取”是并列謂語，英語中則編為狀語，這就是巧妙地對(duì)應(yīng)了“樹式”句式。例2屬于并列語句，賽譯本將其轉(zhuǎn)為復(fù)合句，以英文句式表達(dá)了原文的含義。對(duì)中文語法特征的模仿和英文語法的對(duì)應(yīng)是賽珍珠譯文一大特征， 而這種特征并非來自后天的培養(yǎng)，而是源于長年累月的文化熏陶和雜合的文化身份。在這種模式指導(dǎo)下所產(chǎn)生的譯文必然帶有雜合特征，兼顧了輸出和接受兩方面需求。

三、賽珍珠的翻譯策略

她處于文化傳承的目的對(duì)《水滸傳》進(jìn)行了英譯，這體現(xiàn)了她自身的文化選擇意向，對(duì)后人理解其翻譯策略提供了參考。

她采用的直譯手法反映了本人的文化取向。雖然序言中她表示對(duì)《水滸傳》采取“盡可能地直譯”，但從譯本來看，這份譯本兼顧了直譯意譯、異化歸化等多元雜合，其譯作中的雜合風(fēng)格和其自身雜合文化身份一脈相承，英譯本中的“錯(cuò)譯”“誤譯”，既可以反應(yīng)賽珍珠在調(diào)和兩種文化過程中做出的努力，也體現(xiàn)著本人被排斥與兩種文化之外的焦慮。她在翻譯過程中盡最大努力地保持原文的味道，以直譯為主，并創(chuàng)造性地將部分漢語要素置入進(jìn)英語語法中，即便是英文中有與之類似的詞匯，也傾向于保持原文特征。這種獨(dú)特的翻譯風(fēng)格也使賽譯《水滸傳》是諸多譯本中最貼近原著的譯本。

譯者首先需要考慮的是具有鮮明地域色彩的中文表達(dá)如何轉(zhuǎn)譯為英語，賽譯本旨在通過語言來展示異國風(fēng)情。因此，語言要素是賽譯本的重要特征，賽譯本通過相對(duì)陌生的語言表達(dá)方法，讓西方讀者在文字中能領(lǐng)略到中西文化的差異，讓讀者感受到中文獨(dú)特的表達(dá)方式。為了展現(xiàn)中國文化中思維特點(diǎn)的獨(dú)特性和語言風(fēng)格的特征，賽珍珠常常拋棄英語的簡潔，按照中文語法習(xí)慣進(jìn)行翻譯，這樣譯文就帶有了鮮明的漢語特征。

最后，筆者認(rèn)為將賽珍珠的譯文風(fēng)格歸納如下：（1）對(duì)漢語獨(dú)特的形象進(jìn)行保留;（2）對(duì)漢語結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆解，充分體現(xiàn)漢語構(gòu)詞特征;（3）對(duì)謙敬語進(jìn)行逐字逐句翻譯，體現(xiàn)漢語特點(diǎn);（4）盡力表達(dá)異質(zhì)文化，對(duì)中國特有的文化習(xí)俗做到重現(xiàn)?？偠灾?，“異化為主，歸化為輔”是賽珍珠譯文的主要特征，體現(xiàn)了一定女性翻譯觀的具有 “雜合”特征的譯本 。

四、結(jié)語

在“西學(xué)東漸”的大背景下，賽珍珠選擇 “東學(xué)西漸”的策略對(duì) 《水滸傳》進(jìn)行了翻譯，這其中不僅僅有賽珍珠個(gè)人的主觀因素影響，還有時(shí)代背景的影響。賽珍珠其獨(dú)特的文化身份、和對(duì)中國文化的獨(dú)特感情，導(dǎo)致她的譯本已經(jīng)超越了普通翻譯家的文化立場(chǎng)，以直譯展現(xiàn)原著之美，以直譯展現(xiàn)原著的思想，以直譯表達(dá)原著中人物感情。賽珍珠自幼在中國成長的經(jīng)歷和中國傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)賽珍珠理解漢語思維方式起到了重要的作用，并影響了賽珍珠對(duì)原著的理解。她認(rèn)為，原作最適合漢語表達(dá)，因此她在翻譯過程中通過異化策略，讓西方讀者在閱讀譯本時(shí)產(chǎn)生閱讀原著之感。她在翻譯工作中，同中國學(xué)者間的交流，也在一定程度上促進(jìn)了《水滸傳》的異化。

翻譯本來無對(duì)錯(cuò)，只有是否合適;譯者對(duì)翻譯策略有選擇的權(quán)力，但對(duì)讀者的審美應(yīng)該有充分的考量;譯本對(duì)讀者的吸引力，不僅在于譯者的語言能力，更在于譯者對(duì)讀者審美需求把握，對(duì)不同語言的特征有充分的把握。賽譯本的最大貢獻(xiàn)在于，該譯本不僅體現(xiàn)了中國社會(huì)生活背景和反抗精神，還恰當(dāng)?shù)匕盐兆×宋鞣阶x者的審美需求，將中國文學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)給西方讀者。