《文化產(chǎn)業(yè)》記者 殷柱山

□ 劉富文

云岡絹人

中國(guó)自有“絹”以來(lái)，已逾四千年歷史。絹?zhàn)鳛橐环N絲織品，從書(shū)畫(huà)到貨幣，廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。美術(shù)工藝水平極高的國(guó)人自然不會(huì)吝嗇于對(duì)絲織品審美功能的開(kāi)發(fā)。早在唐代，以絹、絲、綢、紗為主要原料制作而成的絹人就已經(jīng)出現(xiàn)。而那時(shí)，距離日本人形問(wèn)世的江戶時(shí)代尚有近一千年的歷史。至宋代，絹人還一度成為宮廷貴人追捧的藝術(shù)品。當(dāng)然，從審美的角度講，絹人不僅僅是絲織品的工藝表達(dá)，而是融合了繪畫(huà)、雕塑、服飾、歷史故事等多種傳統(tǒng)文化因素的工藝表達(dá)。中國(guó)絹人的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其活力經(jīng)久不息，已經(jīng)成為全世界人民的共同財(cái)富。近代以來(lái)，絹人工藝一度沉淪；新中國(guó)建立特別是改革開(kāi)放以后，絹人又在民間重新煥發(fā)活力。其中，誕生于大同的云岡絹人，作為山西地區(qū)民間絹人工藝的代表，在康巧玲女士為代表的康氏一家的不懈推動(dòng)下，開(kāi)始走出山西、走出國(guó)門(mén)、走向世界。1995年，云岡絹人登上世界婦女聯(lián)合大會(huì)的彩燈舞臺(tái)，向全世界展現(xiàn)中國(guó)女性的心靈手巧；2017年，云岡絹人正式入選山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，成為三晉大地的重要文化標(biāo)志之一。

絹人作品《駙馬》

現(xiàn)如今的云岡絹人店坐落于云岡石窟旁，康巧玲的兒媳、云岡絹人的第四代傳承人賈慧蘭女士就在此繼續(xù)守護(hù)著絹人工藝的家業(yè)。賈慧蘭女士在上個(gè)世紀(jì)八十年代嫁到康家。從那時(shí)起，她就向婆婆學(xué)習(xí)制作絹人。在賈慧蘭女士的記憶里，八十年代婆婆的絹人就已經(jīng)在大同小有名氣。

在很多地方的民間絹人工藝都日漸式微的大環(huán)境下，云岡絹人能夠迅速?gòu)?fù)興，與康氏對(duì)制作的嚴(yán)謹(jǐn)考究有著密不可分的關(guān)系。云岡絹人是自然取材，更加精細(xì)。例如人物服飾上的花邊，其他地區(qū)的絹人采用彩筆繪畫(huà)，而云岡絹人的手工藝者為了達(dá)到最佳的審美效果，就選擇將真實(shí)衣料的花邊割上去。

手工藝者廣泛搜羅原料，譬如發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上女生的發(fā)簪適合制作，就會(huì)立馬買(mǎi)回去進(jìn)行加工處理。不拘一格的取材方式，卻有著一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)和追求，那就是以最適合的原材料去制作最精致的工藝品。取材之外，則是強(qiáng)化細(xì)節(jié)。云岡絹人頭飾鞋履的線頭處理毫不馬虎，可謂“錙銖必較”。而所有的這些，無(wú)一例外都是靠一雙手來(lái)完成，制作者們的耐心和細(xì)心程度由此可見(jiàn)一斑。

如果說(shuō)制作精良只是云岡絹人的技術(shù)追求，那么做到“栩栩如生”考驗(yàn)的則是手工藝者的文化追求。在云岡絹人店內(nèi)的展示柜上，黛玉葬花、穆桂英掛帥這些小說(shuō)故事的主人公，都被工藝者用雙手塑造。賈慧蘭女士說(shuō)，云岡絹人就是以生動(dòng)取勝，通過(guò)絹人的面部表情就要表現(xiàn)出人物的心理和性格，不論是黛玉的哀愁，還是穆桂英的英氣，制作的時(shí)候都要拿捏到位。因此，包括賈慧蘭女士自己在內(nèi)的工藝者，除了要擅長(zhǎng)制作，還要有一定的文化基礎(chǔ)，在充分了解人物故事之后再行手活。這便是云岡絹人的真正生動(dòng)之處——制作者們將自己對(duì)故事情節(jié)的理解、人物情緒的把控，都融入了工藝制作的全過(guò)程。這樣的絹人，不再是簡(jiǎn)單的人偶制作，而是手工藝視角下中國(guó)傳統(tǒng)故事和人物的再度演繹。

賈慧蘭女士的婆婆康巧玲，就是一位在曲藝方面有著深厚造詣的工藝人。也正是在她的手下，絹人開(kāi)始以其獨(dú)特的方式演繹京劇故事和京劇人物。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，她為云岡絹人注入了靈魂。

精致的技術(shù)追求和藝術(shù)統(tǒng)合的文化追求是云岡絹人外象之美的秘密，此時(shí)，云岡絹人在我們眼里還只是一種“藝術(shù)品”，而非“山西的藝術(shù)品”。因此，我們還需要窺測(cè)一下云岡絹人背后的山西文化基因，以此來(lái)完成對(duì)絹人藝術(shù)的地域性解讀。山西是中華文明的代表性地域，表里山河，古樸厚重。外人對(duì)山西的印象，往往是巍峨的太行，雄渾的云岡，自生豪情，蒼健有力。

因此，在山西生長(zhǎng)的三晉兒女自然也以粗放豪爽為群體人格。而恰恰在山西、在大同，孕育了精致而細(xì)膩的絹人文化，這似乎是對(duì)山西性格的一種“反叛”。但其實(shí)不然，在著名歷史學(xué)者、山西大學(xué)原校長(zhǎng)程人乾眼里，山西的文化因子恰恰是雙重性的，即豪爽與細(xì)致并存。程老從《詩(shī)經(jīng)》中的“魏風(fēng)”篇到柳宗元的散文，再到關(guān)漢卿的元曲和羅貫中的小說(shuō)，以山西人的文學(xué)作品證明了其文化性格的雙重性特點(diǎn)。而在藝術(shù)品的行列里，我們從云岡絹人的身上也找到了例證。石窟的博大和絹人的細(xì)膩，男人的粗獷和女子的靈巧，在山西特色文化的大背景下相映成趣。云岡絹人的名字，也巧合般地印證著這種雙重性。

絹人作品《京劇》

絹人作品《釋迦牟尼》

當(dāng)然，更巧的是，提出過(guò)文化表現(xiàn)性格，并將文化的最終成果定義為集體人格的著名學(xué)者余秋雨先生，為今天的云岡絹人門(mén)店題寫(xiě)了牌匾。

傳承如此具有特色文化意義的藝術(shù)品，賈慧蘭女士樂(lè)在其中。她常常謙虛地說(shuō)：“我就是一個(gè)做傳統(tǒng)手工藝活兒的?！辟Z慧蘭擔(dān)任店主的云岡景區(qū)絹人店是現(xiàn)在康氏絹人唯一的對(duì)外銷(xiāo)售渠道。在高呼“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的今天，云岡絹人的傳承者們?yōu)楹尾辉陔娚唐脚_(tái)上開(kāi)設(shè)銷(xiāo)售渠道，而是獨(dú)守這一座實(shí)體店鋪呢？在賈慧蘭女士的眼里，商業(yè)化似乎并不是她最重要的需求。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)品的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，最需要的是安靜。

“我沒(méi)有時(shí)間去打理那些五花八門(mén)的銷(xiāo)售渠道。只有在充足的時(shí)間內(nèi)和安靜的環(huán)境下才能去構(gòu)思和制作，零碎的時(shí)間里做出來(lái)的作品不會(huì)成功。”賈慧蘭的苦心，在于追求藝術(shù)的本身。

浮躁不安的功利社會(huì)，高歌猛進(jìn)的商業(yè)潮流，似乎都在消磨著工藝品本身的藝術(shù)取向?！吧系鄣臍w上帝，凱撒的歸凱撒”，在文化傳承與文化商業(yè)之間有所界限，應(yīng)該是賈慧蘭眼中“安靜”這個(gè)詞的另一層含義。

除了安靜的外部環(huán)境，賈慧蘭女士還認(rèn)為，堅(jiān)持也是云岡絹人工藝傳承的根本?！皞鹘y(tǒng)工藝不是一個(gè)馬上變現(xiàn)的東西，需要用很長(zhǎng)的時(shí)間去堅(jiān)持學(xué)習(xí)制作，才能做出好作品。我們一家?guī)状幸u絹人工藝，是因?yàn)樗旧硎且婚T(mén)值得傳承的手藝，同時(shí)也因?yàn)樗且环菁覙I(yè)，是一種情感的連接?！睆倪@個(gè)角度上講，賈慧蘭和她的絹人們已經(jīng)不可分離，云岡絹人在成為工藝品的同時(shí)，也吸納了制作者的藝術(shù)人格——云岡絹人上的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都是工藝者的匠心表達(dá)和情感熔鑄。這種文化人格來(lái)自于賈慧蘭家庭的四代積淀，來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)工藝人對(duì)藝術(shù)孜孜不倦的完美追求。

云岡絹人發(fā)展到今天，離不開(kāi)像賈慧蘭女士這樣的后繼者們的堅(jiān)守。從1988年賈慧蘭和丈夫鄔潤(rùn)州創(chuàng)建“大同市云岡絹人廠”開(kāi)始，至今已有三十余年。三十余年間，她跟隨婆婆學(xué)習(xí)技藝、制作絹人，同時(shí)為教習(xí)下一代年輕人而努力；三十余年間，隨著科技尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，她又目睹了諸多新業(yè)態(tài)的來(lái)臨和普及，感受到云岡絹人在內(nèi)的諸多傳統(tǒng)工藝都受到了來(lái)自工業(yè)和信息生產(chǎn)力的沖擊。存活下來(lái)的傳統(tǒng)工藝從民間手活走向藝術(shù)境界，又以藝術(shù)的方式奮力擁抱新的時(shí)代和新的人群。在舊新交替之間要完成傳承，賈慧蘭認(rèn)為并不容易，最難的地方就在于“安靜”和“堅(jiān)持”。

當(dāng)賈慧蘭將云岡絹人作為自己的家業(yè)繼承和情感寄托時(shí)，像絹人制作一樣的傳統(tǒng)工藝所面對(duì)的未來(lái)依舊是不確定的，這是我們必須正視的事實(shí)——越來(lái)越多的年輕人難以逃脫生活所需和世俗認(rèn)同所構(gòu)建的法則，安靜與堅(jiān)持變得越來(lái)越不容易。

正因?yàn)椴蝗菀?，這種表現(xiàn)在尺寸之間的藝術(shù)品質(zhì)才愈發(fā)難能可貴。因?yàn)槲覀冊(cè)敢庀嘈?，只有“安靜”和“堅(jiān)持”才是工業(yè)和信息生產(chǎn)力所不能代替的人的主觀性要素，更是讓人們?yōu)樗囆g(shù)品贊嘆的根本緣由。

云岡絹人以康氏為名，但誠(chéng)如賈慧蘭所說(shuō)，我們沒(méi)有傳內(nèi)不傳外的說(shuō)法，任何一個(gè)人都可以來(lái)學(xué)習(xí)和傳承這份傳統(tǒng)的技藝。她始終希望，能有越來(lái)越多的年輕人來(lái)了解和熱愛(ài)絹人藝術(shù)。

絹人店門(mén)外是絡(luò)繹不絕的游客，門(mén)上是名家題寫(xiě)的牌匾，門(mén)內(nèi)是靜靜佇立的精美藝術(shù)品，這幅在任何知名景區(qū)都司空見(jiàn)慣的圖景，仿若因?yàn)榭凳辖伻撕罄^者們的努力，而有了格外的意義。他們還將留在這里，繼續(xù)用雙手演繹工藝傳承的故事，共同守護(hù)既是他們的，也是我們所有人的文化家業(yè)。

云岡絹人已經(jīng)從先前的個(gè)人手藝發(fā)展成為具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)。在長(zhǎng)期的研發(fā)中，云岡絹人的制作工藝不斷提高，產(chǎn)品不斷更新。與此同時(shí)，大同市興建了云岡絹人工廠，大批量生產(chǎn)絹人，不僅滿足了地方愛(ài)好者，還遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外，以其獨(dú)特的魅力征服了外國(guó)游客。如今，云岡絹人已成為傳承大同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊載體。

絹人作品《李清照》