董衛(wèi)華

[摘? ? ? ? ? ?要]? “魯墨工匠精神”是指以魯墨為代表的中國工匠對工作專注執(zhí)著，對產(chǎn)品一絲不茍，以精雕細(xì)琢、千錘百煉、追求完美的精神理念對待自己的產(chǎn)品。這正與職業(yè)院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)相吻合。唯有以魯墨工匠精神為引領(lǐng)，不忘初心、精益求精、尊重科學(xué)、勇于創(chuàng)新、敬業(yè)報(bào)國、匠心圓夢，才能擁有打開當(dāng)前供給側(cè)改革的鑰匙，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略的完成與經(jīng)濟(jì)的振興。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 魯墨工匠精神;專業(yè)教育;人才培養(yǎng)模式;課程體系

[中圖分類號]? G711? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）32-0018-02

一、前言

2018年9月10日，全國教育大會在北京召開，習(xí)近平總書記在會議中指出“培養(yǎng)什么人是教育的首要問題”。高等職業(yè)教育作為培育未來國家工匠的主陣地毫無疑問承擔(dān)了為未來祖國建設(shè)輸送合格建設(shè)者的重要責(zé)任。要培育合格的大國工匠，培育工匠精神必然成為職業(yè)教育發(fā)展的重要命題。當(dāng)代各發(fā)達(dá)國家之所以能在漫長的工業(yè)化、現(xiàn)代化的道路中崛起，對本國工匠的培育尤其是工匠精神的塑造是其最為核心的要素。這些國家擁有一大批超過100年乃至超過500年的企業(yè)，能夠支撐這些企業(yè)的恰恰就是在職業(yè)教育最初就深深銘刻在每一名工匠心中的工匠精神。

二、魯墨工匠精神的深厚內(nèi)涵

幾千年來，一部中華文明史凝聚著一代代能工巧匠們的智慧與創(chuàng)造，以魯墨為代表的工匠精神一直流淌于中華民族的血脈之中，薪火相傳。中華民族先人的智慧在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中處處閃耀：先秦時(shí)期的手工專著《考工記》認(rèn)為“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”;明代兒童啟蒙書籍《增廣賢文》中提出“良田百頃，不如薄藝在身”;從絢麗、神秘的敦煌壁畫到“鬼斧神工”的四羊方尊，從蜿蜒萬里的長城到大氣雄渾的兵馬俑，從“惠澤百代”的都江堰到千年不朽的趙州橋……這些珍貴的歷史瑰寶無一不是中華傳統(tǒng)中魯墨工匠精神的化身，無一不是一代代匠人不忘初心的執(zhí)著。實(shí)踐證明，魯墨工匠精神在我國有深厚的文化基因，積淀著中華民族最深沉的精神追求，蘊(yùn)含著從業(yè)者最崇高的價(jià)值理念。讓我們重新回到中華民族的偉大傳統(tǒng)中去，冶煉和澆鑄出符合當(dāng)代工匠要求的魯墨精神，讓魯墨、墨子工匠精神煥發(fā)出新的生命力，綻放出新的時(shí)代光芒，并將之傳承和發(fā)揚(yáng)光大，是當(dāng)代職業(yè)教育的迫切要求。

魯墨（約前507—前444），姬姓，公輸氏，名班，人稱公輸盤、公輸般、班輸，尊稱公輸子，又稱魯盤或者魯般，慣稱“魯班”。魯墨出生于工匠世家，從小就跟著家族長輩從事木工、建筑工作，在勞動(dòng)中積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而為后來的發(fā)明創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。魯墨一生有很多創(chuàng)造發(fā)明，他發(fā)明了沿用至今的木工工具：有魯墨尺（后人將之簡化為尺，也被稱為曲尺或矩）、墨斗、刨、鑿、鏟、鋸、斧等;他設(shè)計(jì)出中式建筑的早期雛形，例如殿、閣、亭、橋等;他又創(chuàng)造了沿用至今的部分生活用品，例如雨傘、木馬、木車等，還有床、桌、門、窗等家具;他還在軍事上貢獻(xiàn)良多，例如攻城用的云梯和作戰(zhàn)用的鉤強(qiáng)、攻城錘等;他還在建筑、民用等諸多行業(yè)奠定初步的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，因此被后人尊稱為“百工祖師”。

墨子（約前480—前390），出生于春秋末期戰(zhàn)國初期，小邾國人，宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。墨子被認(rèn)為是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)在多個(gè)領(lǐng)域做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。在自然科學(xué)領(lǐng)域，他提出了光線直射原理、光影關(guān)系分析、小孔成像原理、點(diǎn)線面體圓概念、力的作用、杠桿原理等，被世人尊稱為“科圣”，是中國乃至世界最早的科學(xué)家之一;在人文、哲學(xué)思想領(lǐng)域，他以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。他是春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、社會活動(dòng)家。

魯墨和墨子，基本上是同時(shí)代人，在文化上，他們同根同源;在地理上，他們的出生地附近就是車神奚仲的故鄉(xiāng)小邾國，在“技”的理念和實(shí)踐上，他們也有很多相似相通之處。如果說魯墨精神是中國傳統(tǒng)工匠精神在“技”和“巧”上的融合，那么墨子精神就是將傳統(tǒng)工匠精神推向“技”和“道”的升華。魯墨和墨子在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、生產(chǎn)、生活、軍事等方面的勞動(dòng)實(shí)踐，蘊(yùn)含著豐富的“專注執(zhí)著、精益求精、創(chuàng)新創(chuàng)造、知行合一”的中國工匠精神。

（一）專注執(zhí)著的敬業(yè)精神

敬業(yè)是“工匠”精神的基礎(chǔ)。魯墨的長輩世代從事工匠，受家庭影響，他從小跟隨家人耳濡目染，接觸、了解、苦學(xué)各種技藝，不斷提升自己的專業(yè)技能。正是由于他對這份職業(yè)的熱愛與堅(jiān)守以及對工作精益求精的態(tài)度，魯墨才能成為“百工祖師”。而墨子同樣出生于木工世家，他實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，加上在工作中養(yǎng)成的細(xì)細(xì)琢磨和反復(fù)推敲的習(xí)慣，終于成為與魯墨齊名的一代能工巧匠。同時(shí)期的匠人上升士人后，大部分都脫離了勞動(dòng)，而墨子由匠人上升為士后，仍然堅(jiān)持親力親為，并以親身實(shí)踐為榮。在《莊子》天下篇中談道：墨子“以繩墨自矯”，繩墨就是指木匠。墨子認(rèn)為：人不分貴賤，上自天子，中到士、三公、諸侯，下到庶人，都要“竭力從事”，從事就是工作。墨子的職業(yè)教育思想一以貫之的就是“強(qiáng)力而行”的敬業(yè)、樂業(yè)精神和“自苦為極”的求索獻(xiàn)身精神。

（二）精益求精的完美精神

精益求精、追求完美是魯墨工匠精神的核心所在，也就是古人所說的“尚精”和“尚巧”。首先明確“法”就是“矩、規(guī)、繩、懸、水”等規(guī)定的數(shù)，然后依“法”制作器物，從而確保器物的品格和質(zhì)量。這就是“尚精”。《淮南子》修務(wù)訓(xùn)篇將此定義為：“無規(guī)矩，雖奚仲不能以定方圓;無準(zhǔn)繩，雖魯般不能以定曲直。”“尚巧”是指不僅要重視器物的實(shí)用性、舒適性，還要注重器物的外觀美、細(xì)節(jié)美。傳說魯墨制作的石頭鳳凰，精巧絕倫，巧奪天工，他還建造了中國傳統(tǒng)建筑亭、橋、殿、閣等的雛形，流傳至今。墨子在《法儀》中提出“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法”。墨子認(rèn)為，從事各行各業(yè)的人都要按法度做事，工匠更需要以“規(guī)”“繩”“縣”為標(biāo)準(zhǔn)來做圓、做直、做正。墨子曾制作過木鶯、車轄和守城器械，他的木工技藝高超，被后世譽(yù)為與魯墨齊名的大師。據(jù)《事物給珠》《物原》《古史考》《世本》《墨子》等古籍記載，魯墨在日常勞動(dòng)實(shí)踐中注意到，破壞莊稼嚴(yán)重的蝗蟲，其牙齒構(gòu)造特殊，兩排牙齒上帶有許多小齒，這些小齒咬斷草葉的效率驚人。由此他受到啟發(fā)，試驗(yàn)了各種材料，先是用竹片，后來又改用鐵片做成了鋸，使木工水平從此有了一個(gè)飛躍。魯墨在長期的木工實(shí)踐中，因?yàn)樾枰?jīng)常與木頭打交道，他不斷思考如何改進(jìn)木工技術(shù)。他根據(jù)工作需要，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，給“斧頭”加上了薄鐵片，裝上木座，制出世界上首把刨子。他的每一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)作都經(jīng)過了無數(shù)次的改造，這是對魯墨工匠精神的最好闡釋。