梅小龍

摘要：魯迅先生的作品深受后人青睞，其中首屈一指的便是《故事新編》，在開展《故事新編》作品的書寫過程中，魯迅先生采取遠(yuǎn)古神話為背景開展小說類型的創(chuàng)作。《故事新編》主要應(yīng)用敘事的寫作手法，對(duì)儒道兩家的文化進(jìn)行批判，使廣大人民警醒對(duì)現(xiàn)代女性的保護(hù)意識(shí)。本文主要從《故事新編》作品的創(chuàng)作背景、核心內(nèi)容以及藝術(shù)表達(dá)手法開展分析并進(jìn)行解說【1】。

關(guān)鍵詞：《故事新編》、創(chuàng)作背景、核心內(nèi)容、女性意識(shí)

《故事新編》的寫作主要將現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行有機(jī)融合，進(jìn)而呈現(xiàn)出想要表達(dá)的主題復(fù)雜性，通過歷史空間的維度營造，將魯迅先生發(fā)掘人類思想時(shí)的困境出來，即使如此，《故事新編》依據(jù)承載著魯迅先生的話語啟蒙，引用古今雜糅的寫作手法，將核心內(nèi)容表達(dá)出來，將自身的語言啟蒙責(zé)任感表現(xiàn)的淋漓盡致【2】。

1、《故事新編》的創(chuàng)造背景

在魯迅先生開始創(chuàng)作《故事新編》階段，曾在《故事新編序言》中提到自己想要?jiǎng)?chuàng)作的手法及創(chuàng)作理念，將融合古代短篇小說來進(jìn)行。因此，魯迅先生根據(jù)《女媧補(bǔ)天》神話故事進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)而《不周山》出現(xiàn)了。隨著魯迅先生來到廈門，此時(shí)的魯迅居住在簡(jiǎn)陋的石屋中，其生活條件極其艱苦，無論是生活條件的影響還是自身心理狀態(tài)的影響，均激發(fā)魯迅先生的創(chuàng)作心情，正是如此復(fù)雜其矛盾的生活狀態(tài)，將《鑄劍》帶到人們的視野當(dāng)中。隨著生活不斷發(fā)展，魯迅的生活變得越來越窘迫，而在面臨生計(jì)危機(jī)的情況下，魯迅先生的日常生活已經(jīng)無法得到滿足，與此同時(shí)，還需要面對(duì)政客以及同行的攻擊與誹謗，使魯迅先生的精神備受打擊，基于此，魯迅先生創(chuàng)作出《奔月》，主要原因是因?yàn)楝F(xiàn)如今所陷入的困境與《奔月》中逢蒙射殺后羿的情節(jié)相似，站在魯迅的角度上來看，他飽受困擾，且受到心力交瘁之苦，在生活與精神雙層面的壓力之下，給魯迅先生的生活帶來無盡的孤獨(dú)。隨著時(shí)間的不斷流失，十年之后，魯迅先生再次拾取古代傳說之類的小說，以贊美英雄為主題完成自我的尋找，《非攻》和《理水》的主題均可以表達(dá)對(duì)英雄的贊美，提升他的英雄使命感，進(jìn)而加強(qiáng)自身滿足欲望，但與此同時(shí)，這種使命感與責(zé)任感均會(huì)給他帶來孤獨(dú)與沉重【3】。

2、《故事新編》的主題寓意與內(nèi)容

2.1對(duì)傳統(tǒng)文化的思想批判

魯迅先生對(duì)于自身要求較高，且是一個(gè)經(jīng)常習(xí)慣反思自己的人，在五四運(yùn)動(dòng)過程中，魯迅先生并沒有像其他激進(jìn)分子一樣直接將傳統(tǒng)文化全部否定，而是通過冷靜的思考與分析，并在反思的基礎(chǔ)之上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性真實(shí)的辯證型批判。

在魯迅先生的早期文言文論文作品中，曾經(jīng)提出過不要盲目且不理智的采用西方理論以及西方文化，而需要“取今復(fù)古，別立新宗”，對(duì)于《不周山》以及《奔月》中，所提出的女媧造人反而被人利用，后羿則作為英雄的沉淪，最終到《鑄劍》中的三人尸首合葬，將魯迅對(duì)于傳統(tǒng)文化的矛盾心理充分表現(xiàn)出來，基于此，魯迅先生在進(jìn)行反省過程中，想要消除以上矛盾，必須要他自己重新找到文化批判的角度上來看待問題，于是，便有了魯迅先生作品《采薇》、《出關(guān)》、《起司》的作品出現(xiàn)，對(duì)儒道兩家所代表的中國傳統(tǒng)文化缺點(diǎn)之處進(jìn)行批判，基于此，魯迅先生沒有直觀的表達(dá)對(duì)“國民性”批判觀點(diǎn)，而是再間接發(fā)現(xiàn)并深入挖掘“國民性”所陷入的困境，傳統(tǒng)文化的出現(xiàn)對(duì)全民族人民的自我意識(shí)發(fā)展具有極大影響，因此間接的抹殺了獨(dú)立個(gè)人的主體性。在古代，文學(xué)表達(dá)形式是文化的重要組成部分，從思想內(nèi)容上來看，人們應(yīng)從文化上來解決并消除國民性【4】。

2.2對(duì)女性意識(shí)的強(qiáng)化

在《補(bǔ)天》作品中，女媧的形象被魯迅先生塑造成博愛萬物、勤勞付出以及有責(zé)任感的女性，盡管在生活中，人民群眾不斷的利用女媧，不斷渴求，反而不對(duì)其進(jìn)行感恩，且利用她，但女媧依舊選擇默默付出，原諒大家。在《奔月》作品中，所塑造的嫦娥形象便是主體意識(shí)明確且有自己獨(dú)立思想的女性，主要表現(xiàn)在家庭生活中，后羿為了想要嫦娥開心，便次日去遙遠(yuǎn)的地方打獵，在此過程中，嫦娥卻獨(dú)自偷食仙藥，之后便獨(dú)自一人升入天空，飛向月亮。雖然在生活中嫦娥對(duì)自己的生活有諸多不滿，但并沒有正面發(fā)生反抗，而是選擇這樣的方式完成自己的救贖，進(jìn)而表達(dá)對(duì)生活的不滿，表達(dá)了唱歌是一個(gè)具有獨(dú)立思想與見解的女性?！独硭分兴枋龅挠硖M(jìn)一步加強(qiáng)魯迅先生所要表達(dá)的女性主體意識(shí)，因“男女有別”而被衛(wèi)兵擋在衙門外時(shí)大罵禹，這種情況的發(fā)生時(shí)古代封建女性無論如何也不敢表達(dá)的話語，而禹太太的舉動(dòng)更是能深刻展現(xiàn)出對(duì)生活狀態(tài)的不滿度，更能將女性獨(dú)立意識(shí)表現(xiàn)出來，以及女性要大膽違背男性為主體地位的原則觀念?；诖?，魯迅先生站在女性的將角度上來看，用現(xiàn)代女性的思維方式以及強(qiáng)化能力，表達(dá)出對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判之心【5】。

3、《故事新編》的的藝術(shù)表現(xiàn)手法

魯迅在創(chuàng)造《故事新編》作品過程中，一度認(rèn)為《故事新編》是從神話以及傳說中進(jìn)行的素材選取，雖然我們了解以上觀念是魯迅先生的謙虛，但我們還是能看出古今雜糅的藝術(shù)表現(xiàn)手法，魯迅先生站在自己的思想觀念上對(duì)現(xiàn)實(shí)生活以及傳統(tǒng)文化展開批判，其內(nèi)容的設(shè)立不僅要符合現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還要超越現(xiàn)實(shí)。針對(duì)其中《奔月》來講，這篇文章的出現(xiàn)主要是魯迅在觀察學(xué)生攻擊老師這一現(xiàn)象時(shí)，進(jìn)行深入思考，進(jìn)而將其表現(xiàn)在文章作品中。其中逢蒙追殺后羿便是此內(nèi)容的體現(xiàn)，不僅展現(xiàn)生活的窘迫，同時(shí)還受到妻子的批評(píng)，羿作為英雄，不僅沒有得到人們的尊重與照顧，同時(shí)帶給他的是軟弱的人性，引導(dǎo)人們對(duì)未來命運(yùn)的深入思考。

結(jié)束語：

綜上所述，魯迅先生通過自己的想象力及判斷力，將人性進(jìn)行表達(dá)，讓《故事新編》從小說文本形式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史文本形式，讓更多的的人游離在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，通過歷史的悲涼，挖掘啟蒙困境，進(jìn)而沖出牢籠，發(fā)出吶喊。

相關(guān)文獻(xiàn)：

[1]張?zhí)N艷. 《故事新編》手稿的時(shí)間意識(shí)及對(duì)記憶研究的啟示——以《鑄劍》為中心的探討[J]. 學(xué)術(shù)月刊， 2019（12）.

[2]蔣永國. 《吶喊》《彷徨》延長線上的《故事新編》——以權(quán)力結(jié)構(gòu)中的"人"為視點(diǎn)[J]. 魯迅研究月刊， 2019（3）：27-39.

[3]程振興. 現(xiàn)代語境中的"講故事的人"——以《故事新編》為中心的考察[J]. 魯迅研究月刊， 2020（6）：15-26.

[4]丘庭杰（Ting-Kit Kevin Yau）. 「笑聲」與「寫實(shí)」：重探魯迅《故事新編》和張?zhí)煲怼豆硗寥沼洝罚堆鬀転I奇?zhèn)b》[J]. 人文社會(huì)科學(xué)研究， 2019， 13（4）：67-87.

[5]聶俊. 古今雜糅手法在當(dāng)代電影中的現(xiàn)代變異——《故事新編》與中國當(dāng)代穿越電影之比較[J]. 荊楚學(xué)刊， 2019（1）.

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