周敏

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的一部重要著作。雖沒對(duì)生態(tài)進(jìn)行專門探討，但《手稿》中蘊(yùn)含的先在自然與自為人類、人與自然在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、資本邏輯下的生態(tài)批判、共產(chǎn)主義社會(huì)“人與自然”雙重和解的生態(tài)思想，為大力推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路提供了理論思路。

關(guān)鍵詞：馬克思;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;生態(tài)思想

馬克思雖然沒有撰寫有關(guān)生態(tài)的專著，但在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有對(duì)人與自然關(guān)系的描述。馬克思的生態(tài)思想是在批判、繼承黑格爾與費(fèi)爾巴哈人與自然關(guān)系思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。黑格爾雖承認(rèn)人與自然的相互統(tǒng)一性，但認(rèn)為自然是“絕對(duì)精神”的外化，自然對(duì)人的制約是“絕對(duì)精神”的否定階段。這樣的觀點(diǎn)不僅否定了自然的先在性，而且認(rèn)為自然處于被主體的自我意識(shí)所主宰的狀態(tài)。費(fèi)爾巴哈對(duì)人與自然相統(tǒng)一也持肯定態(tài)度，但卻認(rèn)為感覺直觀是人與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的依賴性，忽視了人對(duì)自然界的能動(dòng)性作用。馬克思則從實(shí)踐出發(fā)，通過人與自然雙向?qū)ο蠡瘉?lái)探討人與自然關(guān)系的協(xié)同共生性，超越了主客體二元割裂的思維范式?！妒指濉分械纳鷳B(tài)思想長(zhǎng)期以來(lái)處于被遮蔽的狀態(tài)，對(duì)其進(jìn)行探討有助于廓清生態(tài)虛無(wú)主義者對(duì)馬克思“缺乏生態(tài)關(guān)懷”的誹謗，并為推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)增添理論底色。

（一）先在自然與自為人類

馬克思在《手稿》中表達(dá)了自然具有先在性的特質(zhì)，人對(duì)自然具有依賴性，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么都不能創(chuàng)造?！盵]自然界既給人提供生產(chǎn)資料，又提供生活資料，使人在勞動(dòng)中維持自身肉體的生存，并在對(duì)象化過程中證明自己的本質(zhì)力量。自然是“人的無(wú)機(jī)身體”，人類的生產(chǎn)生活不能脫離自然，必須在自在自然和人化自然中實(shí)現(xiàn)。

“人作為自然界的有機(jī)體”，是一種自為存在著的類。人受“必然性”的制約同時(shí)也具有能動(dòng)性，是不同于動(dòng)物的類存在物?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要對(duì)自然進(jìn)行索取，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行對(duì)象化生產(chǎn)?！盵]在認(rèn)識(shí)、改造無(wú)機(jī)界的過程中，有意識(shí)的存在物在生態(tài)意識(shí)薄弱以及現(xiàn)有的科技不足于解決生產(chǎn)過程中的生態(tài)隱患時(shí)，人與自然則會(huì)處于“魚與熊掌不可兼得”的狀態(tài)?！跋仍谧匀慌c自為人類”的生態(tài)思想要求我們堅(jiān)定“綠色青山就是金山銀山”的生態(tài)理念。

（二）人與自然在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一

“整個(gè)所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來(lái)說的生成過程?！盵]由此看出歷史的過程就是人與自然雙向?qū)ο蠡倪^程，實(shí)踐是人與自然雙向生成的中介。人通過實(shí)踐不僅使自然物發(fā)生了形式的改變，一切的對(duì)象也成為了實(shí)現(xiàn)他個(gè)性化的對(duì)象。人在對(duì)象世界中肯定自己，實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)力量的對(duì)象化，這一過程被稱為“人化自然”。例如，人通過自身的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，將生產(chǎn)資料注入自己的心血，創(chuàng)造出沒有人的參與自然自身不能生成的存在物，使自然打下人的烙印，創(chuàng)造出與自在自然有所區(qū)別的人為自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重發(fā)展。

與此同時(shí)，人與自然的對(duì)象化過程不是單線性的運(yùn)動(dòng)，其屬于雙向性的運(yùn)動(dòng)。人的能動(dòng)性本質(zhì)上是以人的受動(dòng)性為前提的，人可以通過實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)、模仿自然，掌握和同化自然力，用各種自然物的屬性、規(guī)律來(lái)豐富自己的精神世界，從而使人真正了解自然并融入自然，達(dá)到“天人合一”的境界，這一過程被稱為“自然化人”。人不是自然規(guī)定的固化存在，是區(qū)別于動(dòng)物的類的存在物?！叭伺c自然在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”的生態(tài)思想要求我們必須在尊重自然的前提下，與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，從而完成自然規(guī)定未完成的存在。

（三）資本邏輯下的生態(tài)批判

基于資本邏輯下的異化勞動(dòng)，馬克思對(duì)人與自然關(guān)系做出了資本邏輯下的生態(tài)批判。從勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、勞動(dòng)者類本質(zhì)以及人與人之間的相異化的維度進(jìn)行考量，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)者不僅生產(chǎn)“異化”的勞動(dòng)產(chǎn)品，也生產(chǎn)不平等的社會(huì)關(guān)系?！爱惢瘎趧?dòng)從人那里奪取了他的生產(chǎn)的對(duì)象……奪走了他的無(wú)機(jī)的身體及自然界”[]，使人與自然之間發(fā)生分裂，工人意識(shí)不到自然界是自己的無(wú)機(jī)身體從而無(wú)需像珍惜自己身體一樣來(lái)珍惜自然。作為占有工人勞動(dòng)產(chǎn)品和支配工人生產(chǎn)行為的資本家，為了最大限度地剝削剩余價(jià)值，不僅瘋狂地壓榨工人勞動(dòng)，也不斷向自然進(jìn)行索取。異化勞動(dòng)條件下人與自然的關(guān)系是一種主客體二元相互分離的、主體對(duì)客體不加節(jié)制的索取關(guān)系。

私有制條件下，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替?！盵]任何對(duì)象對(duì)于人的意義都是以人的感覺所及為限度的，私有制條件下的人只有不斷占有作為資本而存在的對(duì)象，才能生產(chǎn)出他內(nèi)在的豐富性，自然的豐富屬性簡(jiǎn)化為對(duì)人的有用性，私有制條件下人與人的對(duì)立，也表現(xiàn)為人與自然的對(duì)立。基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思認(rèn)為在資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代自然觀認(rèn)為自然本身沒有內(nèi)在價(jià)值，只有對(duì)于人的工具價(jià)值。本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)只顧經(jīng)濟(jì)效益不顧社會(huì)效益和生態(tài)效益，攫取剩余價(jià)值和獲取超額利潤(rùn)是驅(qū)動(dòng)資本家的唯一動(dòng)力，這勢(shì)必導(dǎo)致自然價(jià)值與人的價(jià)值嚴(yán)重貶值?！百Y本邏輯下的生態(tài)批判”的生態(tài)思想要求我們站在社會(huì)主義價(jià)值取向的高度來(lái)建設(shè)生態(tài)文明，嚴(yán)守生態(tài)紅線。

（四）共產(chǎn)主義社會(huì)“人與自然”的雙重和解

《手稿》具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)想下人與自然的關(guān)系是在批判異化勞動(dòng)條件下人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上提出的。共產(chǎn)主義社會(huì)是揚(yáng)棄私有制的社會(huì)，這里“異化”將不復(fù)存在，每個(gè)人將得到自由而全面的發(fā)展，人與自然是和諧共處的狀態(tài)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)活動(dòng)是一種我為人人，人人為我的活動(dòng)。這樣的生產(chǎn)關(guān)系下，生產(chǎn)不再表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)性積累和對(duì)勞動(dòng)者剝削的特性，人與人之間的異化對(duì)立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覟槿巳恕⑷巳藶槲摇钡暮椭C狀態(tài)?！斑@種共產(chǎn)主義，……它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決”[]，人與自然、人與人的“雙重和解”。

同時(shí)，馬克思主義生態(tài)思想與生態(tài)中心主義有所不同。馬克思指出，“共產(chǎn)主義......，是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展......?！盵]進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的前提之一是物質(zhì)世界的極大豐富，由此可以看出馬克思并不否定發(fā)展，其所批判的是資本邏輯下導(dǎo)致人與人、人與自然對(duì)抗的生產(chǎn)關(guān)系?！肮伯a(chǎn)主義社會(huì)‘人與自然’的雙重和解”的生態(tài)思想揭示了人與自然協(xié)同共生是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，也表明了憑借擴(kuò)大生產(chǎn)力來(lái)造就物質(zhì)世界極大豐富的發(fā)展思想。

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（重慶交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院?重慶?400074）