王晨兒

摘要：隨著各國間的交往日益緊密，多元文化也隨之深入人心，從人們穿著上就可體現(xiàn)而出。各國各民族文化交融的過程中，人們在選擇服裝、服裝圖案時，更多的考慮了服裝的觀賞性，凸顯自身的文化涵養(yǎng)、個人品味，因而也在一定程度上提升對服裝設(shè)計的要求。

本文是以蒙古族傳統(tǒng)紋樣作為主要探究對象，所有圖案、紋樣均屬于其的范疇。研究主要從紋飾造型創(chuàng)新、現(xiàn)代服裝搭配、圖案含義、色彩應(yīng)用等方面入手。旨在通過對傳統(tǒng)紋飾創(chuàng)新，并探究其如何在現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用，為蒙古族傳統(tǒng)紋飾的傳承與應(yīng)用提供助力。與此同時，希望可煥發(fā)古老紋飾的魅力，為蒙古族文化和世界文化交融出一份力。

關(guān)鍵詞：蒙古族;傳統(tǒng)紋飾;創(chuàng)新;應(yīng)用

一、蒙古族傳統(tǒng)紋飾溯源和現(xiàn)狀

我國蒙古族自然環(huán)境極為獨特，造就了熱情、豪放的蒙古民眾。蒙古族的風俗習慣、自然環(huán)境、宗教信仰等因素，促使其形成了獨具蒙古特色的民族文化。在蒙古族傳統(tǒng)文化中，蒙古族圖案的重要性不言而喻，流傳多年沿用至今，依然應(yīng)用極為廣泛。

蒙古族的民眾對裝飾自己的生活極為熱愛，蒙古族的衣服、鞋帽、建筑、家具等，都有著裝飾圖案。圖案在蒙古語中的叫法為“賀烏嘎拉吉”，而將和盤羊的犄角相似的曲紋稱作“烏嘎拉吉”，其紋飾則稱作“賀”，在裝飾圖案不斷發(fā)展的過程中，所有可被用于裝飾的紋樣、造型、色彩都被蒙古族人民稱作圖案。

蒙古族共同體在13世紀形成，其集合了蒙古高原的文化。蒙古族先民細心觀察自然界萬物由此獲得靈感，并根據(jù)各部落文化，通過抽象、加減等手法創(chuàng)造出各種各樣的紋飾。蒙古族有著形式多樣的傳統(tǒng)紋飾，而首飾、腰帶、地毯、靴子、蒙古袍等用品中都可見到傳統(tǒng)紋飾的身影。

蒙古族的紋飾很多都是象征吉祥、愛情、多子多福，每一種紋飾都飽含深意，民眾在紋飾使用時都會考慮到其的含義，例如給老年人的服飾繡上紋樣，都會優(yōu)先考慮具有吉祥含義的紋樣。蒙古族人的制作工藝精湛，配上各種獨特的紋飾，所制作出來的各種日常用品，都可充分體現(xiàn)當?shù)孛癖姺e極樂觀、熱愛生活、團結(jié)友愛的民族精神。

二、蒙古族傳統(tǒng)紋飾和現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計的共通點

現(xiàn)代服飾圖案通常都應(yīng)遵循對稱和平衡、變化和統(tǒng)一等形式美原則開展設(shè)計工作。這個原則是人類對自然界萬物經(jīng)過千萬年的觀察，以及開展一系列的事件活動得到的。為使得蒙古族傳統(tǒng)紋飾和現(xiàn)代服飾圖案遵循共同的形式美法則得到驗證，很多學者都開展了相關(guān)調(diào)研工作，也正是通過這些調(diào)研工作，確實驗證了兩者存在共通點。

經(jīng)過千百年的發(fā)展，蒙古族傳統(tǒng)紋飾采用變形、概括等手法，賦予萬物新的造型，一般來說出現(xiàn)的形式都為二方連續(xù)，該類紋飾在刺繡、氈繡中較為常見，而和二方連續(xù)紋飾想類似的紋飾，大多都出現(xiàn)于蒙古族紋飾當中。傳統(tǒng)紋飾的紋樣通常都包含多個圖形，這些圖案至少都有兩個圖形組成，每一個紋樣都有獨特之處，這些和其他紋樣都存在一定的差異，紋樣進行組合之后，所呈現(xiàn)的主題又有所不同，每一個都既和諧又完美，這實則等同于形式美法則的變化。從中可知，蒙古族傳統(tǒng)紋飾都是基于形式美法則之上進行設(shè)計的，整個過程都符合該法則。

蒙古族傳統(tǒng)紋樣和現(xiàn)代設(shè)計圖案在設(shè)計圖案紋飾時，都是采用三種元素：點、線、面。利用點元素時，針對點的大小、輕重、疏密、虛實等采取差異性的處理方式，視覺效果也由此有所差異。通常來說，這種表現(xiàn)形式在刺繡圖案比較常見。而圖案當中，線是由科學搭配的棉線、絲線的虛點構(gòu)成的，而這些線再集合成面，這些面再組合成圖案，所呈現(xiàn)的圖案給人一種莊重、安逸、栩栩如生的感覺。

通過分析蒙古族傳統(tǒng)紋飾的元素構(gòu)成、設(shè)計過程，可知其和現(xiàn)代裝飾圖案是有著相同的設(shè)計原理、表現(xiàn)方法。由此可從理論上驗證，傳統(tǒng)紋飾是可進行不斷創(chuàng)新的，且會和現(xiàn)代服飾融合，出現(xiàn)在生活的方方面面，這也是今后的發(fā)展趨勢。因而，我們完全能夠進行紋飾創(chuàng)新，并將創(chuàng)新后的傳統(tǒng)紋飾納入現(xiàn)代服飾設(shè)計中，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)特色且符合當下人們審美的服飾。

三、創(chuàng)新后的蒙古族傳統(tǒng)紋飾在現(xiàn)代服飾的實際應(yīng)用

通過研究蒙古族傳統(tǒng)紋飾后得出：在設(shè)計方面?zhèn)鹘y(tǒng)紋飾始終遵循形式美原則，且所有紋飾基本都有吉祥、美好的象征，可用于服飾、建筑等各個領(lǐng)域的裝飾，應(yīng)用極為廣泛。正是因為紋樣的吉祥蘊意，才廣受人民喜愛，并將其應(yīng)用在日常飾物中。

蒙古族傳統(tǒng)紋飾蘊含著豐富的民族文化，是民族特色的象征，因而對紋飾進行創(chuàng)新，延續(xù)傳統(tǒng)紋飾的發(fā)展，是極具意義的。而在創(chuàng)新過程中，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代服飾的特征，確保紋飾圖案創(chuàng)新后可和現(xiàn)代服飾搭配，搭配后的成品和現(xiàn)代人的審美觀相符。服飾圖案是處于不斷變革的狀態(tài)，每一個階段都有著流行的元素，要確保傳統(tǒng)紋飾能夠跟上發(fā)展步伐，就應(yīng)對蒙古族紋飾的內(nèi)涵有清晰的理解，尋找其和現(xiàn)代服飾在設(shè)計手法、原則上的共通點，再根據(jù)當下流行趨勢，基于此開展創(chuàng)新工作，由此保障傳統(tǒng)紋飾可和現(xiàn)代服務(wù)融合，成為其的裝飾元素。

當代的人們思想依然沒有改變，仍然喜歡將美好愿望寄予某物。因而也喜歡將含有吉祥蘊意的紋飾融入到服裝中，作為服裝的裝飾，用以來象征服裝的吉祥。而每一個紋樣有著對應(yīng)的含義，將這些紋樣進行組合，所呈現(xiàn)的圖案有著更為豐富的含義。目前蒙古族富有吉祥含義的傳統(tǒng)紋樣，應(yīng)用較為廣泛的有葫蘆、桃、卷草紋、云紋等，這些都被廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計中。

結(jié)論

蒙古族傳統(tǒng)紋飾對蒙古族人民來說是非常寶貴的民族文化，若要使得傳統(tǒng)紋飾得到有效傳承和發(fā)揚，就應(yīng)基于傳統(tǒng)紋飾特性以及現(xiàn)代審美要求，對其進行創(chuàng)新，但必須要保留民族文化特征，確保所創(chuàng)新的新款紋飾，能夠切實的生產(chǎn)應(yīng)用。需要注意的是，傳統(tǒng)紋飾的創(chuàng)新并非是照搬照抄，而是將某部分的民族文化移入現(xiàn)代文化中，并結(jié)合現(xiàn)代人的需求進行創(chuàng)新。

目前已有諸多實驗驗證，蒙古族傳統(tǒng)紋飾和現(xiàn)代設(shè)計審美觀可完美融合，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展，且可滿足市場需求的現(xiàn)代服飾。社會處于不斷發(fā)展的狀態(tài)，各種制作工藝也在日益更新，借助日新月異的技術(shù)，傳統(tǒng)紋飾可更好的在保留民族特色的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展?？v使時代如何變化，依然不被忘記，可以新的形式留存。

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（內(nèi)蒙古師范大學國際設(shè)計藝術(shù)學院?026000）