魏丹鳳 田夢雨 肖雨 陳依冉

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大部分人們熱衷于現(xiàn)代潮流文化而對民族文化有所忽視。為了弘揚(yáng)民族文化，我們通過在湘西地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察和收集資料，對湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式及手法進(jìn)行深入研究，進(jìn)而提出湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。本文以民族文化的繼承和發(fā)展為著力點(diǎn)，從大的湘西民間藝術(shù)出發(fā)再到小的設(shè)計(jì)元素，分析湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。

一、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵

湘西民間藝術(shù)是指在湘西這片土地上各民族共同創(chuàng)造與傳承的文化藝術(shù)，包括民族文藝、民間風(fēng)情、民間服飾、民間建筑、民間美術(shù)、歷史文物等內(nèi)容。湘西民間藝術(shù)設(shè)計(jì)，是湘西先民在漫長生活中形成的一種以物取像的藝術(shù)創(chuàng)作思維;湘西民間藝術(shù)同樣屬于人類對自然、勞動和美的合一再現(xiàn)的一種二維與多維的空間“視覺符號”。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)（visual communication design），即是利用文字、圖形和色彩等視覺符號實(shí)現(xiàn)意象傳達(dá)的設(shè)計(jì)。視覺符號是指人眼所能看到的一切物象，傳達(dá)是指將思想、情感、資訊等，借助語音或者圖像等表達(dá)出來。

視覺傳達(dá)的行為古已有之，如圖騰、銘旌、烽火、儀仗等都有其特殊的視覺含義?？萍嫉倪M(jìn)步使視覺傳達(dá)的題材及手段得以拓展，信函、公文、招貼等傳統(tǒng)的傳達(dá)方式中，分裂出電子郵件、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)廣告等等有聲有色的形式，人們對視覺傳達(dá)領(lǐng)域的這種變化早已習(xí)以為常。

二、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

湘西民間藝術(shù)是湘西人們對自然、勞動和美的合一再現(xiàn)的一種二維與多維的空間“視覺符號”。這種傳達(dá)信息的手法運(yùn)用到湘西人們的作品中，通過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和造型圖案達(dá)到設(shè)計(jì)獨(dú)特、造型奇異、生動逼真的效果，真實(shí)地反映出土家族的生活、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等，如近些年推出了《擺手舞》、《母子情》、《湘西行》、《姊妹舞》、《熊貓圖》、《月是故鄉(xiāng)明》、《湘西邊城》等等。

湘西人們運(yùn)用象征性設(shè)計(jì)思維形式對日常生活中的事物進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)某種深刻象征意義的追求，可以產(chǎn)生具有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)構(gòu)思。例如土家織錦中以花為美好的象征，以“？d”字為吉祥的標(biāo)志，多彩為心意的傳達(dá);西蘭卡普的圖案多用象征和抽象的表現(xiàn)手法，直線造型，連續(xù)對稱，強(qiáng)調(diào)一種艷而不俗、清新明快和安定、調(diào)和的藝術(shù)效果，體現(xiàn)土家族豪放、粗獷、大方的民族性格。

三、湘西民間藝術(shù)的象征性表達(dá)手法

象征是指借用某種具體形象的事物來暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意。象征的表現(xiàn)效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺;能給人以簡練、形象的實(shí)感，能表達(dá)真摯的感情。

象征是藝術(shù)創(chuàng)作的基本手法之一。藝術(shù)家借助于某一具體事物的外在特征，寄寓某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理。通過藝術(shù)家對本體事物特征的突出描繪，使藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義。以“龍鳳龜”為例，這種蠟染刺繡中的圖案，多見于桌布、圍裙、包巾之上。它是由龍頭、龜身、鳳尾組成，并且寓意深刻?？梢哉f這一藝術(shù)形象是一種意象吉祥物，通過藝術(shù)家抽象思維創(chuàng)造有著鮮明的象征意義，是一種十分成功的民間藝術(shù)造型。

又如土家織錦“四十八鉤”，是土家織女以土家秉性為核心，以祈福為目的，以野生植物鉤藤為素材，以土家婚俗為依托，以幾何圖形為形式，精心創(chuàng)制的藝術(shù)珍品，集中表現(xiàn)了土家人辯證地認(rèn)識、處理天、地、人、神、物等萬象之間“必變”與“適變”的對立統(tǒng)一的人生理念，是土家人獨(dú)特的“《周易》”?！鞍算^”相當(dāng)于“八卦”，只是一點(diǎn)不同，八卦和它的六十四卦，有爻文可以解讀，可用于占卜進(jìn)行預(yù)測;而“八鉤”和由“八鉤”發(fā)展的“四十八鉤”，土家先民未創(chuàng)留解讀的文字，只留下“以心融物、物我相融”的原則，代表其觀念、精神的藝術(shù)鉤紋和藝術(shù)構(gòu)圖，寄托變不利為大利的人生理念，也就是它的文化創(chuàng)意。實(shí)際上這些藝術(shù)語言就代替了解讀土家族人生理念的真、善、美的文字。

四、基于湘西民間藝術(shù)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新分析

1、有關(guān)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新手法應(yīng)用

“創(chuàng)新”是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。它有三層含義：第一，更新;第二，創(chuàng)造新的東西;第三，改變。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進(jìn)步和社會發(fā)展的不竭動力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。

2、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。簡單地說，就是對以前的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識的從新認(rèn)識。創(chuàng)新，根據(jù)事物性質(zhì)、程度的不同改變，可分為繼承傳統(tǒng)式創(chuàng)新和激進(jìn)式創(chuàng)新。用馬克思主義哲學(xué)觀來看，創(chuàng)新就是事物由量變到質(zhì)變的運(yùn)動。在信息時(shí)代，人們生活方式上有新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)怎樣才能正確體現(xiàn)未來的價(jià)值觀？面對新技術(shù)的浪潮沖擊，設(shè)計(jì)師應(yīng)該走出平庸化、程式化模式的設(shè)計(jì)。

如舞劇《西蘭卡普》，即以土家族山歌為交響樂創(chuàng)作元素，以擺手舞等土家族民間舞蹈為基礎(chǔ)，糅合現(xiàn)代芭蕾。作品通過視覺傳達(dá)中的創(chuàng)新應(yīng)用――以歌舞劇的創(chuàng)作形式，利用文字、圖形和色彩等視覺符號來實(shí)現(xiàn)意象傳達(dá)的效果。

3、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中視覺語言的創(chuàng)新

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)很大程度上就是“圖形語言化”和“語言化圖形”的過程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目的，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出新的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。《張家界？魅力湘西》的獨(dú)創(chuàng)性也在于這一點(diǎn)，張建永先生并沒有將所有能表達(dá)情感的材料作簡單的有秩序的排列，而是結(jié)合了現(xiàn)代技法，增強(qiáng)了其作品的靈動性，表現(xiàn)出豐富的情感符號。

視覺語言創(chuàng)新的重中之重，在于對圖形、文字、色彩這三大視覺元素的創(chuàng)新，以及這三大元素相互間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。而對于設(shè)計(jì)師來說，每一種視覺元素都是表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇用這些視覺元素來傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該突破一般視覺習(xí)慣，力求以簡約化、符號化的形式表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容。

4、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)在人類歷史進(jìn)程中的作用是不言而喻的，從某種角度上看，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)者依靠對其有用的、現(xiàn)實(shí)的材料和工具，在意識與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時(shí)的技術(shù)文明的創(chuàng)作。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的每一個(gè)設(shè)計(jì)者，不但要科學(xué)地認(rèn)識到設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體這一特性，而且要清醒地意識到自己是使科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)體的中介。對于科技的突飛猛進(jìn)，我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。

在《張家界？魅力湘西》的舞臺上，燈光、人、山、水、橋、船、樓、樹等等都成了作品的材料。但傳統(tǒng)的舞臺只會讓人感到距離的存在，讓人感到單調(diào)。而當(dāng)傳統(tǒng)的舞臺布景和現(xiàn)代的電化設(shè)備共同運(yùn)作，當(dāng)舞臺藝術(shù)與電影技巧相結(jié)合時(shí)，小船的自由移動，熒幕的自由起落，樓閣的突然出現(xiàn)，使整個(gè)舞臺虛虛實(shí)實(shí)，變幻莫測，讓人耳目一新。如此的設(shè)計(jì)，一方面體現(xiàn)了創(chuàng)作者獨(dú)特的宇宙觀與哲學(xué)觀，另一方面體現(xiàn)了其對生活與生命本真的探求。

（大連工業(yè)大學(xué)?遼寧省大連市?116000）