牛志鵬

愛國是社會主義核心價值觀中的重要價值準(zhǔn)則。它的生成并非簡單地源自觀念中的抽象與建構(gòu)，而是在現(xiàn)實與思想的相互作用下，在理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯的共同作用下，生成于具體的、特定的歷史社會之中。由古溯今，廣西地區(qū)思想文化的發(fā)展，始終傳承著愛國主義精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在新時代中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的當(dāng)下，廣西愛國主義思想文化的傳承與發(fā)展應(yīng)秉持守正與創(chuàng)新的辯證原則，在堅持愛國主義優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，積極發(fā)展符合時代要求和地域民族生活特點(diǎn)的愛國主義思想文化。

廣西;愛國主義;思想文化

“愛國”是社會核心價值觀的關(guān)鍵承接點(diǎn)，“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義”。愛國亦是每個社會成員應(yīng)當(dāng)具備的關(guān)于國家信仰、政治責(zé)任、社會擔(dān)當(dāng)?shù)群诵膬r值觀念的思想行為要求。但愛國主義思想文化的生成并非源自抽象而成的思想理念，而是在無數(shù)具體現(xiàn)實中，在無數(shù)仁人志士的行為活動與生動的事跡中產(chǎn)生的。所以，廣西愛國主義思想文化的傳承與發(fā)展，應(yīng)以歷史現(xiàn)實為根基，在不斷闡釋愛國主義歷史和守正優(yōu)良傳統(tǒng)的過程中，面向時代，從而立足在解決時代問題的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實的具體實踐中創(chuàng)新具有時代特色和民族地域特色的愛國主義思想文化。

愛國主義是國家和民族振興發(fā)展的重要精神力量，同時也是社會主義核心價值觀的重要組成要素。愛國主義的經(jīng)典釋義可溯及列寧在《皮季里姆·索羅金的寶貴自供》中的論述：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！倍筮@句話又被修訂為：“愛國主義是由于千百年來各自祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！睆默F(xiàn)代意義上講，愛國主義是一種把關(guān)心和維護(hù)祖國榮譽(yù)、利益，以及把推進(jìn)祖國文明進(jìn)步、獻(xiàn)身祖國和人民幸福，作為自己的政治選擇和道德取向的無比高尚的思想理念。從傳統(tǒng)的古代愛國主義思想“周君豈能無愛國哉”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“國而忘家，公而忘私”，到近代文人志士追求民族獨(dú)立所開展的一系列救亡圖存的革命，再到新中國成立之后迎來的嶄新圖景，無不體現(xiàn)著中華民族深厚而偉大的愛國主義精神。鑒于此，愛國主義精神就是深深根植于社會歷史中的社會意識、責(zé)任意識和憂患精神，它以道德規(guī)范的形式融入在實踐理性之中，指導(dǎo)人們的言行，調(diào)整著個人與國家之間的各種關(guān)系。可以說，愛國主義思想文化不僅是一種關(guān)乎善的意識，更是一種在實踐中關(guān)乎善的行為。

一直以來，愛國主義通常被直觀地理解為個體熱愛民族國家的情感。但若仔細(xì)考究，此種理解就未免有窄化愛國主義概念的傾向。愛國情感只是愛國主義精神的基礎(chǔ)性層面，實際上，愛國主義是一個情與理、個人與集體、個體與國家交織的綜合性概念。首先，愛國主義是由民族意識和同胞意識自然生發(fā)而來的樸素情感，這種情感并不是生來就有的，而是個體在社會規(guī)范的指引下歷經(jīng)自然、社會相互交互的社會實踐，經(jīng)過世世代代的孕育建立起來的。這種建基于感性之上的樸素情感一旦生發(fā)出歸屬感和根源意識，便以無意識的方式長時間對個體的思想和行為產(chǎn)生影響。情感式的愛國主義有自身的限度，它極易因情感過度而導(dǎo)致族群意識高于甚至優(yōu)先于國家意識，甚至因情感的沉湎而過分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的合理性和傳統(tǒng)的不可變更性，致使以沖動、激情、狂熱代替理智思考、理性決斷、自主選擇，致使愛國主義走向一種情感意義的、僵化的境地。這里反映出現(xiàn)代社會中至少存在兩種愛國主義傾向，一種是狹隘的、沖動的、本能的愛國主義，此種愛國主義容易走向狹隘的民族主義;另一種是理性的、反思的、現(xiàn)代化的愛國主義，這是更高層次的愛國主義，以理性規(guī)約情感，對自己國家的熱愛不以排斥他國、否棄他國文化為代價。對理性的倡導(dǎo)并不意味著否棄情感，不談情感的愛國主義則失去了天然性的根基。因此，從現(xiàn)代意義上來講，愛國主義不能忽視情感與理性之間的張力，是兼具家國情懷的感性意識行為和道德、政治、法律規(guī)約的理性意識行為的綜合性概念。

愛國主義不僅是個體對祖國產(chǎn)生的熱愛，還是由此延伸出的國家認(rèn)同和自我價值同一的問題，即由熱愛祖國過渡到自我身份的確認(rèn)。在當(dāng)今社會，國家與民族的命運(yùn)，與個人的命運(yùn)有極強(qiáng)的價值關(guān)聯(lián)，個體歸屬于“國家”這一范疇，獲得相應(yīng)的公民身份和公民群體資格，并在內(nèi)心深處生發(fā)出維護(hù)國家尊嚴(yán)的使命感與捍衛(wèi)國家權(quán)利的義務(wù)感，在社會習(xí)俗的影響下化作一種熱愛祖國的信念與使命?？梢哉f，愛國主義是個體的公民身份與公民責(zé)任的深度關(guān)聯(lián)。正向上，愛國主義將公民身份、責(zé)任意識、服務(wù)意識加以轉(zhuǎn)化，催化出好公民，反之，評價是不是好公民標(biāo)準(zhǔn)之一便是看個體是否是理性的愛國者。綜上而言，愛國主義思想文化的內(nèi)核是情感與理性相互交織的愛國意識，并調(diào)節(jié)著個體與國家、民族之間關(guān)系的思想行為規(guī)范。

愛國主義思想文化的形成是一個長期的、系統(tǒng)的、綜合性的行為與思想相互影響的過程，是理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯共同作用的結(jié)果。

（一）理論邏輯

理論在愛國主義思想文化生成過程中發(fā)揮重要的引領(lǐng)功能。正確的理論可以指導(dǎo)我們建立科學(xué)的、人性的、與時俱進(jìn)的愛國主義思想文化，錯誤的理論將會使愛國主義陷入虛無主義、狹隘民族主義的無根之境。

馬克思主義理論是愛國主義思想文化的理論根基。探討新時代的愛國主義，也需要從馬克思恩格斯的時代環(huán)境和理論視角出發(fā)。曾有人誤認(rèn)為，馬克思和恩格斯不主張愛國主義，因為在他們的文稿中不止一次地批判“愛國主義”“愛國主義者”等諸如此類的話語，并提出“工人無祖國”的論斷，甚至恩格斯從不敢將愛國主義者這一稱號用在自己身上。其實，他們對愛國主義的態(tài)度并不是完全的批判，也從未表示過工人階級不需要愛國。馬克思、恩格斯主要批判的是虛假愛國主義、極端愛國主義、愛國沙文主義三種形態(tài)的愛國主義，而對于真正的、無產(chǎn)階級的愛國主義則是大力支持的。究其原因，則可追溯至馬克思、恩格斯生活過的工業(yè)革命大力推動資本主義發(fā)展的時代。他們的愛國主義思想正是在批判資產(chǎn)階級、指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的過程中形成的。馬克思、恩格斯在與資本主義做斗爭的過程中逐漸意識到，首先，愛國主義是以民族獨(dú)立為前提的，排除民族壓迫、爭取民族獨(dú)立，才能凝聚集體力量，實現(xiàn)國家健康自由的發(fā)展。實現(xiàn)民族獨(dú)立是馬克思、恩格斯愛國主義思想的基本立場，他們積極號召全世界人民為爭取民族獨(dú)立而斗爭，“只有當(dāng)它作為一個獨(dú)立的民族重新掌握自己的命運(yùn)的時候，它的內(nèi)部發(fā)展過程才會重新開始?！逼浯危瑦蹏髁x必須與共產(chǎn)主義相結(jié)合，與無產(chǎn)階級的解放相結(jié)合，推翻現(xiàn)有的資本主義制度，建立致力于消滅階級對立和階級矛盾的社會主義社會，才能建立起具有無產(chǎn)階級正義性質(zhì)的愛國主義。

以馬克思主義思想為指導(dǎo)，成為我國愛國主義思想文化發(fā)展最重要的理論依據(jù)。毛澤東在無產(chǎn)階級愛國主義思想的立場上，結(jié)合具體的歷史條件，從斗爭實際出發(fā)，注重民族獨(dú)立和民族團(tuán)結(jié)。近代中國“不是一個獨(dú)立的民主的國家，而是一個半殖民地半封建的構(gòu)架……外部沒有民族獨(dú)立，而受帝國主義壓迫?！泵珴蓶|同志在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中提煉了中華民族不屈不撓的反侵略斗爭的愛國精神，保持民族的獨(dú)立性和自主性，迎來了革命斗爭的勝利。改革開放以后，國家的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的愛國主義形態(tài)已悄然發(fā)生變化，在新的歷史環(huán)境下，愛國主義的主要任務(wù)從爭取民族獨(dú)立、主權(quán)完整的斗爭狀態(tài)轉(zhuǎn)化為富強(qiáng)、民主、繁榮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并根植于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐中。鄧小平同志認(rèn)為，愛國主義要形成“全體社會主義勞動者、擁護(hù)社會主義愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的聯(lián)盟?！苯瓭擅裢局鲝垼瑦蹏髁x就是要“愛社會主義祖國，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個人的理想和事業(yè)融于祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中?！焙\濤同志首次提出“建設(shè)社會主義核心價值體系”，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。十八大以來，黨中央繼續(xù)深化愛國主義的精神闡釋，凝練社會主義核心價值觀，其中愛國作為個人層面的政治道德原則放在首要位置。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一?！绷?xí)近平同志高度弘揚(yáng)愛國主義精神，加強(qiáng)愛國主義教育，同時堅持愛國主義與國際主義相結(jié)合，在愛國主義基礎(chǔ)上建立國際視野和國際胸懷，培育現(xiàn)代意義上的民族精神和愛國主義。

（二）歷史邏輯

馬克思主義認(rèn)為，國家本就是一個歷史范疇，由國家生發(fā)而來的愛國主義更是歷史范疇的概念，在不同的民族和國家、社會發(fā)展的不同階段展現(xiàn)出不同的內(nèi)涵、形式及內(nèi)容。愛國主義思想文化的生成也是一個動態(tài)的歷史過程，反映了時代的發(fā)展變化規(guī)律與社會的文化特征。

在現(xiàn)代意義上的國家概念產(chǎn)生之前，愛國主義思想意識便已經(jīng)有跡可循。就中國而言，愛國主義的雛形起源于原始社會中人們對部落的依戀之情。由于原始社會的生產(chǎn)力極其低下，人們必須依附于氏族才可抵抗住惡劣的自然環(huán)境和其他氏族部落的侵襲。任何人脫離氏族，其生存將變得舉步維艱。于是，人們在共同居住、共同勞作的過程中自然而然地生發(fā)出對自己氏族部落的依附、眷戀、尊敬之情，其成員清醒地知道他們與部落是共存亡的，一旦氏族滅亡，其自身利益也難以保全。原始形態(tài)的愛國主義尚未形成具體的內(nèi)容體系，還只是一種類似于集體意識的群體觀念和心理上的認(rèn)同感、歸屬感。這種朦朧的集體主義意識對維系氏族部落的團(tuán)結(jié)和發(fā)展大有助益。

古代社會，愛國主義以個人的克己修身為起點(diǎn)，倡導(dǎo)遵從倫理秩序，通過修身、齊家、治國和平天下的邏輯原則，繼而演變成個人與家國之間，一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷關(guān)聯(lián)。在這種倫理秩序中，個人命運(yùn)、家族興旺與國家昌盛緊密相連。因此，家與國在古代倫理社會中是同構(gòu)的，愛國主義成為個人道德提升和事業(yè)追求最高層次的階段。

在民族國家基本形成的近代，經(jīng)歷漫長的社會歷史文化積累，集體意識逐漸升華為一種民族性格和國家情感。它凝結(jié)并生成于近代中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，抗擊外來侵略，以及反帝反封建的革命斗爭歷史之中?？梢哉f，民族國家的奮斗抗?fàn)幨肪褪且徊旷r明的愛國主義的發(fā)展史。自鴉片戰(zhàn)爭已降，近代歷史中的愛國主義的內(nèi)容凸顯出了同封建主義、帝國主義作斗爭，以維護(hù)祖國統(tǒng)一領(lǐng)土完整和民族獨(dú)立自主的中心訴求。在內(nèi)憂外患的雙重壓迫下，近代愛國主義表現(xiàn)為以本民族利益為核心的民族主義的社會意識，它以鮮明的反抗性和正義性為特征。

時至現(xiàn)代，國家作為一個獨(dú)立的政治實體，主要以民族國家的政治形式存在。它主要泛指那些由享有共同歷史、文化同質(zhì)、價值同一的多民族構(gòu)成的國家。民族國家比起一般的國家更為強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的合法性、國家文化的同質(zhì)性和民族情感的同一性。其民主化、理性化、民族化的特性塑造了愛國主義注重普遍平等與自由的現(xiàn)代形態(tài)，表征為群體成員間特有的國家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感。這種認(rèn)同本民族的情感并不是以否棄其他民族為代價的，民族國家的愛國主義是一種關(guān)心全體人民的利益，促進(jìn)民族主體間性承認(rèn)的理性過程。

（三）實踐邏輯

愛國主義思想文化始終是各民族凝結(jié)一致的強(qiáng)大動力，是支撐中華民族走向繁榮昌盛的重要實踐原則。愛國主義思想文化的內(nèi)部遵循一定的實踐邏輯，在實踐邏輯的指引下，愛國主義思想文化以實踐理性的觀念方式作用在人們的日常行為生活之中。因此，愛國主義思想文化的實踐邏輯其實是從實踐理性的角度，通過愛國主義原則的觀念建構(gòu)來處理個人與國家的現(xiàn)實關(guān)系問題。同時，實踐又強(qiáng)調(diào)當(dāng)下正在從事的具體勞動過程，這就意味著重點(diǎn)是要解決和著眼于當(dāng)前正在發(fā)生的現(xiàn)實問題，即是說愛國主義思想文化在當(dāng)下時代個人的生活中，在社會國家的建設(shè)的具體國情中，如何看待和處理具體事件中的二者關(guān)系問題。

就國際大環(huán)境而言，“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局”。一方面，中國的綜合實力有了顯著提升，國際聲譽(yù)日趨高漲。尤其自2020年新冠疫情以來，中國始終堅持人民至上生命至上的原則，組織得力、精準(zhǔn)施策、及時應(yīng)對，有力地控制了國內(nèi)病情的蔓延。同時，在國際交往中始終堅持多邊主義，倡導(dǎo)世界各國開展合作，共同應(yīng)對疫情，并始終能夠站在人類道義的一面，向多個國家捐贈抗疫物資提供援助。其大國責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和作為贏得了國際社會的高度評價。另一方面，一些西方發(fā)達(dá)國家不愿承認(rèn)中國的崛起，想方設(shè)法污蔑抹黑中國，不斷在主權(quán)、民族、文化、輿論等各個方面挑起事端，以西方所謂的普世價值等資本主義意識形態(tài)來擾亂人心，妄圖顛覆中國的思想文化?，F(xiàn)實國際環(huán)境的情況就決定了中國要振興富強(qiáng)，就必須以解決自身發(fā)展問題為基礎(chǔ)，這亦是要求在看待國際輿論與各種思潮時，應(yīng)具有中國視角和中國立場，在愛國主義思想文化的指引下團(tuán)結(jié)一心，為國家繁榮富強(qiáng)不懈奮斗。

就國內(nèi)情況而言，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是新時代愛國主義思想文化的實踐主題。一方面中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長，在社會各個領(lǐng)域取得了顯著的成就。國內(nèi)基本的物質(zhì)文化生活得以實現(xiàn)，人民溫飽問題已經(jīng)穩(wěn)定解決，基本實現(xiàn)小康社會。另一方面，人民美好生活對物質(zhì)文化需要提出了更高的要求，社會發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)象還很明顯。國家發(fā)展的任務(wù)依舊任重道遠(yuǎn)。在當(dāng)前國情下，就需要每個個人理解和把握身處的歷史際遇和國家民族復(fù)興的時代階段，將個人的發(fā)展與對美好生活的向往，和國家民族的前途未來相統(tǒng)一，以高度的歷史使命感和國家民族責(zé)任感投身中國特色社會主義的建設(shè)之中，在實踐中實現(xiàn)個人追求與奉獻(xiàn)國家的統(tǒng)一，在踐行中傳承和創(chuàng)造具有時代特色的愛國主義思想文化。

愛國主義思想文化的生成從來都是源自于具體的現(xiàn)實生活。正如馬克思所言，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！睆V西愛國主義思想文化的精神滋養(yǎng)亦非囿于抽象的道德律令，而是在廣西社會歷史發(fā)展進(jìn)程中，聚居于此的少數(shù)民族生活豐富經(jīng)歷的認(rèn)識與反思。質(zhì)言之，廣西愛國主義思想文化的產(chǎn)生與廣西少數(shù)民族地區(qū)人們的歷史生活息息相關(guān)。正是廣西少數(shù)民族的歷史生活，才為廣西愛國主義思想文化的傳承和創(chuàng)生提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

廣西雖然地處邊陲，卻自古便是中華民族不可分割的組成部分。戰(zhàn)國時期稱嶺南地區(qū)為百越之地，尤其是古西甌、駱越之地就涵蓋了當(dāng)今廣西的主要區(qū)域。始皇帝三十三年（公元前214年），秦平定百越之地，并設(shè)置桂林、象郡和南海三郡。其中，桂林郡和象郡主要就是當(dāng)今廣西所在，廣西地區(qū)的簡稱桂也是由此而來。也是在這一年，中國古代三大水利工程之一的靈渠修建完成，由此相伴而生的靈渠文化對中國經(jīng)濟(jì)、文化的交往交流和邊防的鞏固以致政治的統(tǒng)一具有極大的促進(jìn)作用。東漢初期，因伏波將軍馬援南征交趾后留駐軍人屯墾起始，延續(xù)至今兩千年的時間里，散布在廣西各處的馬留人以及他們所傳載的伏波文化，始終是維系和凝聚著邊疆地區(qū)居民文化和心理的重要紐帶，至今仍是人們追宗慎遠(yuǎn)和國家認(rèn)同的重要精神支柱。在北宋時期，宋廷設(shè)置廣南西路與廣南東路西東相對，于是廣西路的簡稱成為現(xiàn)今廣西稱謂的雛形。元朝時期，設(shè)置為“廣西行中書省”。明朝時期，廣西的名稱被固定下來，成為明朝13個布政司中的一個。清朝時則設(shè)置廣西省，稱謂至解放初期都未曾改變，直到1958年，才設(shè)立改稱為當(dāng)今的廣西壯族自治區(qū)。由此可見，廣西的歷史文化生活始終都是中華民族歷史文化實踐生活的組成部分，并共同參與和承載了中華民族的歷史命運(yùn)，這也是廣西愛國主義思想文化得以生成的客觀的歷史人文環(huán)境基礎(chǔ)。

人始終是歷史實踐的主體，亦是承載思想文化創(chuàng)生與發(fā)展的本體。廣西愛國主義思想文化的發(fā)軔與壯大，離不開廣西人民的愛國行為和事跡。而從古至今，廣西從來不乏此類典范。明朝著名的愛國將領(lǐng)、壯族女英雄瓦氏夫人及其抗倭事跡就是其中之一。瓦氏夫人原名岑花，明朝廷因其抗倭有功招封其為“二品夫人”，因此人們尊稱其為瓦氏夫人。明嘉靖三十二年（公元1553年）倭寇連艦數(shù)百蔽海而進(jìn)。此時年盡花甲的瓦氏夫人受命抗倭，帶領(lǐng)俍兵（亦稱狼兵）馳援浙江。清代古應(yīng)泰編輯的《明史紀(jì)事本末》中就有記載：“夏四月，廣西田州土官婦瓦氏引狼、土兵至蘇州……新倭日至，地方甚恐。聞狼兵至，人心稍安?！睆V西俍兵能征慣戰(zhàn)素有威名，瓦氏夫人雖年事已高卻仍然能夠身先士卒帶頭沖鋒。當(dāng)時的浙江巡撫胡宗憲稱贊“其兵可死不可敗;固十出而九勝?！蓖呤戏蛉寺暑I(lǐng)俍兵抗倭的英勇事跡顯示了廣西各民族共御外侮的堅定決心，是廣西壯族等少數(shù)民族人民對中華民族歸屬感和國家認(rèn)同感的歷史證明。

在近代，當(dāng)中華民族飽受磨難和頑強(qiáng)抗?fàn)幍倪^程中，廣西各族人民以其堅韌頑強(qiáng)，不怕犧牲的無畏精神、以血肉之軀鑄就了愛國主義的不朽豐碑。諸如，馮子材率領(lǐng)萃軍抗法，并獲得了著名的鎮(zhèn)南關(guān)大捷;蘇元春踏實守業(yè)二十年，一心建設(shè)廣西邊防，鑄成有“南方長城”之名的堅固國防線。

在抗日戰(zhàn)爭的民族國家危難時期，廣西軍民在嚴(yán)峻的考驗面前顯示出了極強(qiáng)的民族責(zé)任感和國家凝聚力?！翱箲?zhàn)則存，屈服則亡，除堅決抗戰(zhàn)而外，更不容有徘徊余地?！睆V西從抗戰(zhàn)開始，動員武裝士兵近50萬人，是全國動員人口比例最高的省份。到1940年，廣西兵員已逾60萬，仍是全國人口比例第一的省份。廣西子弟兵先后參與了淞滬會戰(zhàn)、臺兒莊戰(zhàn)役、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、豫南鄂北戰(zhàn)役、桂南會戰(zhàn)和豫湘桂戰(zhàn)役等諸多重要戰(zhàn)役。日軍曾兩次進(jìn)犯廣西，1939年日軍欽防登陸，占領(lǐng)廣西南寧及要地昆侖關(guān)，廣西壯族及其他少數(shù)民族人民與中國軍隊鏖戰(zhàn)昆侖關(guān)，斃敵旅團(tuán)長、聯(lián)隊長以及85%以上的班長以上軍官，殺敵4千余人，打敗了號稱“鋼軍”的日本精銳第五師團(tuán)，以1.4萬人傷亡的巨大代價取得了首次規(guī)模最大的攻堅戰(zhàn)勝利。當(dāng)時俘虜?shù)娜哲娙沼浿芯陀羞@樣的記載：“數(shù)日以來，當(dāng)面之?dāng)硨ξ颐土夜?，其?zhàn)斗力對華作戰(zhàn)以來從未遭遇者，因此傷亡極重，實足寒心?！?944年日軍全面入侵廣西，其中桂林保衛(wèi)戰(zhàn)極其慘烈，廣西守城軍民以2萬人抗擊近10萬裝備精良的日軍（另一說法是近15萬日軍）。桂林守軍拼死抵抗以身殉國，如桂林七星巖八百愛國將士頑強(qiáng)死守，最終全部犧牲。

廣西民眾在抗日戰(zhàn)爭中同樣展現(xiàn)出了極大的愛國情懷。如廣西學(xué)生軍就是以在校學(xué)生組建的抗日救亡武裝團(tuán)體。三屆廣西學(xué)生軍中，尤其是第二屆和第三屆，成為了不可忽視的一支抗日救亡力量。第二屆學(xué)生軍1937年組建，奔赴武漢、安徽配合第五戰(zhàn)區(qū)開展抗戰(zhàn)工作。這屆學(xué)生軍本是通過邕、吾、桂、柳四市招考的方法招募，而不少學(xué)生都是沖破家庭和學(xué)校阻撓，爬墻出校，攔車參加。第三屆學(xué)生軍預(yù)計招收1200人，而報名者踴躍，人數(shù)竟有18000余人。再如，抗戰(zhàn)中的桂林開放包容，不僅允許共產(chǎn)黨開展活動，還對抗日救亡的文化人士給予支持，因而一時成為著名的抗日文化名城。當(dāng)時先后有1千余名進(jìn)步文化人士在桂林活動，其中著名的如郭沫若、矛盾、巴金、田漢、陶行知、梁漱溟等200余人;有統(tǒng)計稱抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)書刊80%都是在桂林出版。等等。

正是由于廣西社會歷史現(xiàn)實之中，孕育出了大量飽含愛國主義精神的名人事跡，才使該地區(qū)愛國主義思想文化具有了堅實的現(xiàn)實根基和源源不絕的傳承力量。習(xí)近平同志指出，“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。”以史為鏡，認(rèn)真嚴(yán)肅地認(rèn)識和反思?xì)v史，才會讓廣西愛國主義思想文化在當(dāng)今時代得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

毛澤東同志曾指出，“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件下來決定?！碑?dāng)今時代，廣西愛國主義思想文化的傳承與發(fā)展需要緊密結(jié)合新時代階段給予的歷史任務(wù)，著眼廣西地區(qū)現(xiàn)實社會建設(shè)的具體實踐。具體而言，廣西愛國主義思想文化就是要在守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系中得以發(fā)展。

（一）在守正中堅持廣西愛國主義思想文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)

廣西愛國主義思想文化的傳承與發(fā)展需要有自身堅守的原則和方向，這便是守正。質(zhì)言之，即要以馬克思主義思想為理論指導(dǎo)，以廣西歷史優(yōu)秀愛國主義傳統(tǒng)文化為積淀，在當(dāng)代思想文化的創(chuàng)生中實現(xiàn)對傳統(tǒng)愛國主義精神內(nèi)核的繼承。一方面，傳統(tǒng)是文化創(chuàng)生的基礎(chǔ)。愛國主義思想文化傳統(tǒng)中的精神內(nèi)核，是始終要秉持和堅守的實踐品格。愛國主義思想文化的發(fā)展需要在歷史的語境中來闡釋傳統(tǒng)，從而在當(dāng)下反思的意義中建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神關(guān)聯(lián)。長久以來，廣西人民在歷史實踐中逐漸形成了以“團(tuán)結(jié)和諧，愛國奉獻(xiàn)，開放包容，創(chuàng)新爭先”為特色的廣西精神。這亦是對廣西少數(shù)民族歷史生活變遷中，不變精神的生動總結(jié)和詮釋;另一方面，對傳統(tǒng)的追溯和反思需要堅持以馬克思主義思想為理論指導(dǎo)。時代在變化，對歷史優(yōu)秀思想文化精神的繼承并不是機(jī)械地取用歷史內(nèi)容。愛國主義思想文化在不同時期亦有其不同的歷史內(nèi)容。因此，當(dāng)前對歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)的追思亦需要以先進(jìn)的理論思想加以指導(dǎo)和詮釋。而歷史經(jīng)驗早已無可辯駁地證明了馬克思主義思想的真理性與科學(xué)性。只有以馬克思主義思想為理論指導(dǎo)，才能保證廣西愛國主義思想文化在傳承創(chuàng)生過程中，始終保持自身的意識形態(tài)性與文化先進(jìn)性。

（二）在創(chuàng)新中實現(xiàn)廣西愛國主義思想文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

廣西愛國主義思想文化的發(fā)展需要在原有優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，著眼解決現(xiàn)實實踐的具體內(nèi)容，從而實現(xiàn)自身在當(dāng)今時代的持續(xù)發(fā)展。每個時代愛國主義思想文化的具體內(nèi)容都是不同的，這是由于不同時期社會實踐的具體內(nèi)容和主要任務(wù)的不同所決定。戰(zhàn)火紛飛的年代已經(jīng)結(jié)束，廣西愛國主義思想文化的發(fā)展需要以地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)為內(nèi)容，對愛國主義精神進(jìn)行新的闡釋和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新并非是要對過往傳統(tǒng)的不合時宜作背棄和否定，而是要強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實實踐的中國特色社會主義建設(shè)中，如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、揚(yáng)棄傳統(tǒng)，從而實現(xiàn)廣西愛國主義思想文化針對克服和解決當(dāng)下的實踐問題上的創(chuàng)新。

廣西愛國主義思想文化的創(chuàng)新主要可通過三種途徑。具體而言，一是對歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)的再闡釋。文化的獨(dú)具特性使其在滋養(yǎng)人的精神時，又會促發(fā)新的思想文化得以延伸和派生。這種創(chuàng)新通過對歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)的再闡釋，不僅能夠在歷史經(jīng)驗中生發(fā)激勵和動力，還能在這種再闡釋中反省和尋得當(dāng)下時代所需的意義。此外，對歷史再闡釋的過程，可以實現(xiàn)人們對曾經(jīng)歷史文化的高度認(rèn)同。實際上，愛國主義精神的凝聚力本身就是源自于個體心理上的認(rèn)同，其中極大一部分是對文化的認(rèn)同。這就需要充分調(diào)動廣西地域共同的人文歷史、集體記憶、民族風(fēng)俗、信仰等文化性要素，在發(fā)展紅色旅游，利用各種民族節(jié)慶活動，追憶民族歷史、傳承民族文化中，建構(gòu)起具有廣西地域歷史特色為內(nèi)容的愛國主義思想文化認(rèn)同與文化自信。

二是以當(dāng)下廣西地區(qū)社會實踐的具體內(nèi)容為材料，在總結(jié)和省思中創(chuàng)新廣西愛國主義思想文化。擁有著12個世居民族的廣西是全國少數(shù)民族人數(shù)最多的?。▍^(qū)）。這里無時無刻不在發(fā)生著新的事跡，創(chuàng)造著新的歷史。如廣西是全國脫貧攻堅戰(zhàn)的主戰(zhàn)場之一，打贏這場戰(zhàn)役一直是廣西人民為之奮斗努力的大事。2019年獲百花文學(xué)獎的長篇小說《駐村筆記》便是描繪廣西桂西北老少邊山窮地區(qū)脫貧攻堅的優(yōu)秀作品。現(xiàn)實實踐中可供愛國主義思想文化創(chuàng)新的內(nèi)容是十分豐富的，再如廣西民俗形成如今的“三月三”歌圩;還有作為邊疆地區(qū)，在中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)中，廣西建設(shè)成為面向東盟的國際大通道，以便成為銜接“一帶一路”的重要門戶;還有如環(huán)境治理中的“藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”;此外，還有北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，左右江革命老區(qū)建設(shè)等等事例不勝枚舉。實踐邏輯清楚地指明了，一個時代的精神是在這個時代的事跡中，人們的行動中所體現(xiàn)出來的。這些正在進(jìn)行中的廣西建設(shè)不僅可以成為廣西愛國主義思想文化創(chuàng)新的重要材料，更是需要總結(jié)和提取的廣西愛國主義思想文化的時代體現(xiàn)。

三是以未來目標(biāo)的共識性促進(jìn)廣西愛國主義思想文化的創(chuàng)生。人的實踐區(qū)別于動物的質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)就在于其具有目的性。廣西各族人民當(dāng)下實踐發(fā)展的目的與全國人民的目的是同一的。廣西的建設(shè)，廣西各族人民的實踐勞動都是為了最終能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧社會主義現(xiàn)代化國家。無論是個人、還是廣西各民族，在這個共同的目標(biāo)下，都是中國夢的參與者和創(chuàng)造者。廣西各族人民將這種共同的目標(biāo)寄予當(dāng)下的具體實踐之中，因此，同樣也孕育著和平年代，建設(shè)國家過程中可貴的愛國主義精神。這同樣也是廣西愛國主義思想文化創(chuàng)新的重要途徑和著眼點(diǎn)。

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責(zé)任編輯??陳杰聰