龍麗

摘要：西夏是由黨項(xiàng)族人在中國(guó)西北部建立的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。西夏的崛起，離不開開國(guó)皇帝李元昊。李元昊在嗣位后，隨即采取了一系列極具黨項(xiàng)民族特色的文化措施，如頒布禿發(fā)令、創(chuàng)立西夏、創(chuàng)立蕃學(xué)等。李元昊試圖通過改革文化將西夏民族的精華保存并延續(xù)下來，這一系列的文化措施，都折射出了李元昊對(duì)西夏民族文化的充分肯定及其強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

關(guān)鍵詞：西夏;文化措施;李元昊;民族意識(shí)中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-03-235

西夏于公元1038年建國(guó)至1227年為蒙古所滅，歷時(shí)將近二百年。從最初散落于西南地區(qū)的一個(gè)游牧部落，到最后雄踞西北的百年王國(guó)，西夏的崛起是歷史發(fā)展的結(jié)果，而李元昊則是那個(gè)被歷史選中的民族英雄。

從李元昊的爺爺李繼遷那一輩開始，黨項(xiàng)人就開始了艱難的地盤擴(kuò)張。為了在遼國(guó)和北宋兩個(gè)大國(guó)的夾縫之間謀求生存，其父李德明一概奉行"聯(lián)遼睦宋"之策。但李元昊卻對(duì)李德明的睦宋政策不以為然，他曾“數(shù)諫其父毋臣宋，父輒戒之曰："吾久用兵，疲矣。吾族三十年衣錦綺，此宋恩也，不可負(fù)。"元昊曰："衣皮毛，事畜牧，蕃性所便。英雄之生，當(dāng)王霸耳，何錦綺為？"”他對(duì)于稱臣于宋，特別是依賴宋朝的恩賜而改變本民族的生活習(xí)慣十分不滿，這從一定程度上反映了其具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

《宋史 夏國(guó)傳》記載，李元昊此人“性雄毅，多大略，善繪畫，能創(chuàng)制物始?！薄皶愿D學(xué)，通藩漢文字，案上置法律，常攜《野戰(zhàn)歌》、《太乙金鑒》”，“弱冠，獨(dú)引兵襲破回鶻夜洛隔可汗王，奪甘州”。他從小就嶄露了過人的政治天賦與軍事才能，深受李德明的賞識(shí)與器重，是繼任天子的不二人選。西夏在極盛時(shí)期的疆域，大多是在李元昊時(shí)期拓展穩(wěn)固的，他的赫赫武功，頗有點(diǎn)三國(guó)時(shí)期魏武帝曹操的感覺。公元1032年，李德明病逝，李元昊以皇太子的身份順利繼承了王位。即位后他便在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各領(lǐng)域進(jìn)行了一番改革，積極進(jìn)行脫離遼、宋羈絆的籌措，力圖建立獨(dú)立的民族政權(quán)。尤其在文化領(lǐng)域他推崇舊俗，將自己的民族主義通過法令貫徹到全國(guó)上下。

李元昊嗣位后，頒布的每一條文化政策都充斥著“反宋興夏”的意味。首先廢棄唐李、宋趙之姓，改姓嵬名，自號(hào)吾祖?！拔嶙妗睘辄h項(xiàng)語，意為“青天子”，以顯示與宋皇帝“黃天子”抗衡和不甘居其下的氣概。 “初，宋改元明道，元昊避父諱，稱顯道于國(guó)中?！鞭饤壱回炇褂玫乃纬o(jì)年，改用西夏自己的年號(hào)。元昊美其名曰避其父的名諱，實(shí)則此舉是他開始反叛中原王朝、標(biāo)榜西夏獨(dú)立的訊號(hào)。有唐一代，迫于吐蕃侵襲，黨項(xiàng)族進(jìn)行了兩次大規(guī)模的內(nèi)遷，其中以拓跋部為主向東向內(nèi)遷徙。在中原文明的輻射下，黨項(xiàng)族的漢化毋庸置疑，其中也包括發(fā)式?！霸谠缙谟文撩褡迮l(fā)型的較多。但后來，隨著生產(chǎn)、生活方便的需要，結(jié)發(fā)、編發(fā)較多。少數(shù)民族遷徙后，受遷入地發(fā)型的影響，由披發(fā)逐漸變?yōu)榻Y(jié)發(fā)和編發(fā)。”公元1032年，李元昊下令，禁用漢俗結(jié)發(fā)，強(qiáng)制推行黨項(xiàng)傳統(tǒng)發(fā)式，實(shí)行禿發(fā)。據(jù)史料記載：“麟州之圍，苗繼宣募吏民有能通信求援于外者....請(qǐng)髡（禿）發(fā)，衣胡服，挾弓矢，賚糗糧，詐為胡人，夜縋而出。”又有“卻是環(huán)慶路熟戶蕃捉生，偽冒改名，剃髮、穿耳、戴環(huán)，詐作誘到西界大小首領(lǐng)”，由此可推斷出突發(fā)為黨項(xiàng)人傳統(tǒng)發(fā)式。關(guān)于李元昊推行禿發(fā)令的目的，史學(xué)界說法不一，但比較可取的一種說法是：禿發(fā)令是元昊為彰顯西夏與宋朝不同的民族特色，以此強(qiáng)化民族意識(shí)而采取的重要措施。

李元昊又不再采用宋朝的衣冠，按照黨項(xiàng)族習(xí)俗改穿白色窄衫，戴紅里的氈帽，腦頂后垂紅結(jié)綬。隨后他又以唐宋禮樂太過縟節(jié)繁音，下令廢除宋朝的五音，改為黨項(xiàng)族適用的一音。李元昊所創(chuàng)立的本民族的服飾和禮樂制度，雖是以漢族的樣式為基礎(chǔ)，但更多的是融入了西夏本民族的特色與內(nèi)涵，以與漢族相區(qū)分，彰顯民族精神。之后西夏文的創(chuàng)制，更是強(qiáng)化民族意識(shí)的有力之舉。李元昊稱西夏文為“國(guó)書”，要求與周圍王朝往來的表奏、文書，都使用西夏文。不管是在政治、經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)生活方面，他都大力提倡使用西夏文;教育是國(guó)家的根基，在文化教育中西夏文的推廣和使用，更為深入的增強(qiáng)了民族認(rèn)同感。西夏文的創(chuàng)制促成了蕃字院和蕃學(xué)的衍生。用蕃字起草國(guó)書，且“蕃字院特重”;蕃學(xué)則是培養(yǎng)黨項(xiàng)本民族人才的機(jī)構(gòu)，“它對(duì)于西夏文這一民族文字的傳播使用，對(duì)于提高黨項(xiàng)統(tǒng)治階級(jí)的文化水平，培養(yǎng)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的各種官吏，鞏固其統(tǒng)治基礎(chǔ)都起到了十分重要的作用。”

李元昊的一生，與其說他是在北宋、遼國(guó)做斗爭(zhēng)，不如說他是在和中原文化和草原文化之間做艱難的選擇。從他的作為來看，他對(duì)中原漢族文化有著明顯的抵觸情緒。他并不想和北魏孝文帝一樣，讓黨項(xiàng)人逐漸漢化，他希望他領(lǐng)導(dǎo)的這個(gè)民族，是獨(dú)一無二的，是和中原漢族迥異的。歷史的趨勢(shì)，也許無法為個(gè)人所阻擋。但總的來說，李元昊將自身強(qiáng)烈的民族意識(shí)通過這些文化政策的的實(shí)施灌輸至全國(guó)上下，不僅鞏固了他的統(tǒng)治，也增強(qiáng)了西夏的民族凝聚力。

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（四川省成都市西南民族大學(xué)）