摘要：音樂美學(xué)的教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，加強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，謝嘉幸在《音樂教育與教學(xué)法》一書中提出：“音樂教育是一種審美教育，音樂審美教育則是指以音樂藝術(shù)為內(nèi)容和實(shí)施手段對人們進(jìn)行審美教育，以促進(jìn)人的心靈凈化和個性完美的社會實(shí)踐活動?！薄度罩屏x務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中也把“以音樂審美為核心”作為音樂課程最基本的理念，由此可見，審美教育在音樂教育中處于核心位置。

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué);音樂教育;探究分析

中圖分類號：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：（2021）-06-360

一、在中國音樂審美體系視角下發(fā)現(xiàn)中國音樂作品的美

（一）中國音樂審美體系

從古至今，中華文化的不斷發(fā)展，諸子百家思想的形成與發(fā)展，對我國審美觀念產(chǎn)生了重大的影響。賈湖骨笛的出土改寫了我國音樂史，由此可見，我國音樂審美觀念從氏族社會就形成了。原始社會時期，音樂更多的是服務(wù)于人民，最具典型性的就是反映遠(yuǎn)古社會狩獵場景的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐肉”，充分體現(xiàn)了當(dāng)時音樂是服務(wù)于人們生活的審美觀念，六代樂舞《云門大卷》《咸池》《蕭韶》《大濩》《大夏》《大武》的出現(xiàn)也是最有力的證明。

隨著社會的發(fā)展，音樂開始服務(wù)于統(tǒng)治階級。先秦時期，在意識形態(tài)領(lǐng)域，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，同時也影響著人們的音樂審美觀念。先秦的諸子思想以儒家、道家、墨家最具代表性。孔子提出音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，也提出了“仁”“和”等音樂理念，同時對教育方面提出了“有教無類”的思想，把禮、樂、射、御、書、數(shù)和“六書”作為教育體系。老子提出了“大音希聲”的音樂思想以及墨子提出的“非樂”音樂思想，都對當(dāng)時人們的音樂審美觀念有著重要的影響。

清末民初，我國的音樂審美觀念也發(fā)生了變化，人們開始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方音樂，借鑒西方音樂教學(xué)體系。“學(xué)堂樂歌”的誕生和發(fā)展，標(biāo)志著我國音樂審美由傳統(tǒng)的音樂審美觀念向西方音樂審美觀念的轉(zhuǎn)變。同時，大量的專業(yè)音樂院校誕生。在這一時期，我國音樂創(chuàng)作一直借鑒西方的音樂技法發(fā)展本民族的音樂，在抗日戰(zhàn)爭時期，我國涌現(xiàn)出了大量的紅色歌曲，音樂開始為民族獨(dú)立、民族解放的正義之戰(zhàn)服務(wù)，激發(fā)著人們的斗志，影響著人們的審美觀念。在解放區(qū)誕生了我國第一部民族歌劇《白毛女》，標(biāo)志著我國音樂發(fā)展更進(jìn)一步。

（二）中國音樂作品中的美

在人音版高中音樂鑒賞教材中，中國音樂包括了地區(qū)民族音樂（西北民歌、中原音韻、少數(shù)民族歌曲、南方民族音樂）、絲竹音樂、京劇、琴曲和現(xiàn)代創(chuàng)作音樂等。這些作品展現(xiàn)了我國民族音樂的風(fēng)貌，在進(jìn)行教學(xué)活動時，教師需要向?qū)W生傳遞中國音樂的美，因此，教學(xué)要以中國傳統(tǒng)審美觀念為基礎(chǔ)。

在音樂審美教學(xué)活動中，教師的主要作用就是幫助學(xué)生切身體驗(yàn)不同音樂形態(tài)中所蘊(yùn)含的不同的美，以及相同的音樂形態(tài)中不同的意境美，引導(dǎo)學(xué)生樹立不同的審美觀念，加強(qiáng)學(xué)生對不同審美觀念的理解和審美體驗(yàn)。

二、在西方音樂審美體系視角下發(fā)現(xiàn)西方音樂作品的美

（一）西方音樂審美體系

在“學(xué)堂樂歌”之后，西方的音樂觀念尤其是基礎(chǔ)樂理、作曲技法、調(diào)性分析等一直影響著我國近百年來的音樂發(fā)展，而今的音樂教育體系中，西方音樂作品同樣占有一席之地，這就要求音樂教師在掌握本土的審美思想的同時，也要了解西方的審美觀念。

西方的音樂審美意識始于古希臘時期，在這個時期出現(xiàn)了“和諧論”以及音樂教化作用等音樂審美觀念，代表人物柏拉圖提出“美育”的主張，亞里士多德認(rèn)為音樂具有教育、凈化和精神享受的作用。中世紀(jì)，人們對于音樂中的“數(shù)”進(jìn)行了探討，代表性人物為圣·奧古斯汀，他認(rèn)為“音樂聽覺美的存在，就在于本身的數(shù)的關(guān)系”。在神學(xué)體系中，波埃修認(rèn)為“音樂有三種：宇宙音樂、人類音樂和應(yīng)用音樂”，同時在音樂記譜法領(lǐng)域出現(xiàn)了“規(guī)多手”。文藝復(fù)興時期，人們開始關(guān)注“人”，音樂作品開始追求人的思想感情，人們開始追求和諧美的規(guī)律，并用聽覺來判斷音樂和諧音的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人本主義精神。巴洛克時期是復(fù)調(diào)音樂發(fā)展的高峰時期，通奏低音的出現(xiàn)，器樂獨(dú)立使用音樂語言，協(xié)奏曲和奏鳴曲得到完善，人們開始關(guān)注器樂的發(fā)展和音樂重音的關(guān)系。古典主義時期，人們開始強(qiáng)調(diào)音樂作品中的“理性”思考，盧梭認(rèn)為：“音樂不能直接描繪事物，而能表現(xiàn)事物引起的情緒，音樂應(yīng)該表現(xiàn)人心的‘自然’?！崩寺髁x時期是古典主義時期的進(jìn)一步發(fā)展，作曲家尊奉情感論和自律論的音樂美學(xué)。

（二）西方音樂作品中的美

西方音樂的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在復(fù)調(diào)、和聲兩個方面，與中國音樂的意境和線條有著很大的差別，西方音樂主要是優(yōu)美、悲劇、滑稽和喜劇、荒誕等美學(xué)思想。西方音樂經(jīng)歷了由神學(xué)體系到關(guān)注人，再到關(guān)注人的情感的發(fā)展，在其發(fā)展過程中，每個階段作曲家都有著不同的審美觀念，這對音樂教師講解西方音樂時具有指導(dǎo)性的意義。

例如，巴赫的《馬太受難曲》是教堂音樂的頂峰，主要取材于《圣經(jīng)》中對耶穌受難過程的敘述，這首作品就表現(xiàn)了正義、崇高、歌頌人的審美思想。在這部分的音樂欣賞教學(xué)中，音樂教師首先要明確巴赫所處的時代為巴洛克時期，宗教音樂為主體，絕對音樂、重音與音的關(guān)系、激情說等是這一時期的主要審美思想，教師可以借助更多的音樂作品，使學(xué)生更加充分地感知和體驗(yàn)這一時期音樂的形態(tài)美。

西方音樂七個時期的發(fā)展，每個時期都有著不同的審美觀念，在音樂欣賞教學(xué)中，學(xué)生要感知不同時期的音樂美，教師可以對不同的審美形態(tài)進(jìn)行講解，以期提高學(xué)生的審美能力。

結(jié)束語

在實(shí)踐教學(xué)活動中，由于東西方文化背景的差異，音樂作品也存在著審美差異，從而要求音樂教師不僅要具備中國審美觀念，也要具備西方審美觀念。音樂教師對東西方審美體系有足夠的了解，才能更好地完成教學(xué)活動，向?qū)W生傳達(dá)作品的內(nèi)涵。音樂作品是音樂課程的載體，音樂教學(xué)過程中要善于發(fā)現(xiàn)和區(qū)分音樂作品中的美，以審美對象為主體，加強(qiáng)審美體驗(yàn)，培養(yǎng)不同的審美思維。

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作者簡介：金予湘（1972.3—），女，漢族，籍貫：天津市，單位：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，碩士，研究方向：音樂教育。

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院