摘要：本文以韓國(guó)著名翻譯家任弘彬翻譯的《西游記》為素材，對(duì)西游記回目的韓語(yǔ)翻譯進(jìn)行了研究。語(yǔ)言形式方面，針對(duì)《西游記》回目在語(yǔ)言形式方面的四個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行了翻譯情況的考察。內(nèi)容方面，重點(diǎn)考察了回目中人物名稱(chēng)的翻譯，總結(jié)出對(duì)應(yīng)直譯法、韓字對(duì)譯（加注）法、補(bǔ)譯法、與其他人物名稱(chēng)合譯法、語(yǔ)境闡釋法、用其他別稱(chēng)改譯法、籠統(tǒng)化改譯法等七種翻譯方法，受此啟示，本文進(jìn)一步考察了其他語(yǔ)詞的翻譯方法，主要就語(yǔ)境闡釋法和改譯法這兩種翻譯方法進(jìn)行了舉例分析。

關(guān)鍵詞：西游記回目，韓語(yǔ)翻譯，語(yǔ)言形式，內(nèi)容，人物名稱(chēng)

1.語(yǔ)言形式的翻譯

回目，是章回小說(shuō)每一回的標(biāo)題，也指章回小說(shuō)標(biāo)題的總目錄，在語(yǔ)言形式上具有鮮明的民族性和獨(dú)特性。分析西游記的回目可知其在語(yǔ)言形式上主要有四個(gè)特點(diǎn)，下面具體來(lái)看：

（1）音節(jié)（字）的相對(duì)數(shù)量較少

章回體小說(shuō)回目往往可以以寥寥數(shù)字交代豐富的內(nèi)容，如用韓文來(lái)表達(dá)同樣的內(nèi)容往往需要更多的音節(jié)數(shù)。在翻譯時(shí)，我們不能苛求韓語(yǔ)譯文和漢語(yǔ)原文字?jǐn)?shù)相同或接近。如：

例1 第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調(diào)芭蕉扇

?59? ??? ??? ???? ??? ?? ???， ???? ???? ?? ???? ?? ???

原文的音節(jié)數(shù)為14，而譯文的音節(jié)數(shù)為37，是原文的2.5倍還多。

（2）分為上下句，且上下句音節(jié)數(shù)（字?jǐn)?shù)）相同

漢語(yǔ)的回目講求齊整，分為上句和下句，上句和下句音節(jié)數(shù)相同。譯文為了再現(xiàn)這種語(yǔ)言形式的特點(diǎn)，也做了不少努力。如：

例2 第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風(fēng)山怪竊袈裟

?16? ????? ??? ??? ??? ??? ???， ???? ??? ? ?? ????? ?????

此例中譯文的上下兩句音節(jié)數(shù)相同，均為20個(gè)音節(jié)。由于漢、韓語(yǔ)言的差異，韓語(yǔ)譯文難以保證所有回目的上下兩句音節(jié)數(shù)都完全相同，因此不必苛求，但可以在不影響原文信息傳達(dá)的前提下盡量保證上下句音節(jié)數(shù)相稱(chēng)，使譯文看起來(lái)不會(huì)“頭重腳輕”或“頭輕腳重”，缺乏美感。有時(shí)，為了追求這種上下句字?jǐn)?shù)相稱(chēng)，需要采取移譯與合譯等翻譯策略。如：

例3 第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神

?2? ??? ?? ??? ??? ??? ??? ???， ??? ?? ??? ??? ????

這一句中“歸本”這一信息本是出現(xiàn)在下句，但在譯文中卻移譯到了上句之中，與上句的內(nèi)容合譯。這是因?yàn)槿绻麖?qiáng)行將“歸本”在下句中譯出，勢(shì)必導(dǎo)致下句的字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)多于上句，造成“頭輕腳重”的局面，有欠于語(yǔ)言的形式美。而這樣移譯、合譯之后，并不違反對(duì)原文的忠實(shí)，反而使得譯文在傳達(dá)好原文信息的前提下在形式上更加接近原文，也更富有美感。

（3）上下句可以對(duì)偶或?qū)φ?/p>

對(duì)偶和對(duì)仗都是漢語(yǔ)中非常獨(dú)特的修辭方式，受韓語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)所限，韓語(yǔ)中并未形成這一修辭傳統(tǒng)。但在翻譯時(shí)，如果條件允許，可以努力求得一種近似的對(duì)偶或?qū)φ?，但不必苛求譯文的上句與下句句法結(jié)構(gòu)和各處句子成分完全相同。如：

例4 第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪

?31? ???? ??? ??? ???? ?????， ???? ???? ??? ??? ????

這一句的翻譯中，在充分傳達(dá)信息的基礎(chǔ)上做到了上下文句法結(jié)構(gòu)和各處句子成分整體上的相似，總體上都是“?? ??? ??”的結(jié)構(gòu)，但細(xì)微之處仍有不同，如上句中“義激”的“義”譯成“??? ???”，由名詞搭配動(dòng)詞構(gòu)成動(dòng)賓短語(yǔ);下句中“智降”的“智”則是譯成了????，由名詞搭配助詞作狀語(yǔ)，二者在結(jié)構(gòu)和句子成分方面并不對(duì)應(yīng)。此外，“降妖怪”也未仿照“激猴王???? ?????”的結(jié)構(gòu)譯為“??? ?????”，而是譯成了??? ??? ????。

（4）可以使用語(yǔ)音修辭

這一特點(diǎn)主要見(jiàn)于第九十回的回目“師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈”，此回目中，“師”與“獅”、“授”與“受”、“盜”與“道”、“纏”與“禪”均是同音詞，其中，“師”與“獅”、“授”與“受”不僅語(yǔ)音相同，而且字形也相似。作者這樣起標(biāo)題可以說(shuō)是別具匠心。以“師”、“獅”為例，“師”與“獅”因諧音而互相借用是自古已有的傳統(tǒng)，例如雕塑、繪畫(huà)大小獅子，謂之“太獅”、“少獅”，即諧音官名“太師”、“少師”，以取吉利;此外，獅子，古亦稱(chēng)“師子”，如《漢書(shū)·西域傳》中記載烏弋山離國(guó)產(chǎn)“師子、犀?！?。這里，作者將語(yǔ)音相同、經(jīng)常相互諧音雙關(guān)的同音字連用，既在語(yǔ)音上富有辭趣，又巧妙地將情節(jié)凝練于其中，該回中天王對(duì)孫悟空所說(shuō)：“那廂因你欲為人師，所以惹出這一窩獅子來(lái)也”。這種語(yǔ)音修辭雖然增強(qiáng)了回目的語(yǔ)言表現(xiàn)力和趣味，但對(duì)于翻譯來(lái)說(shuō)卻是一道難以逾越的障礙。正如卡特福德所指出的那樣，“原語(yǔ)的語(yǔ)法、詞匯、音位、字形或許可以在譯入語(yǔ)中找到替代成分， 但是其中譯入語(yǔ)的音位或字形絕不是原語(yǔ)音位或字形的等值成分”。故而譯者在翻譯沒(méi)有強(qiáng)求語(yǔ)音與字形方面的對(duì)等，而是注重于對(duì)內(nèi)容的闡釋?zhuān)?/p>

例5 第九十回 師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈

?90? ??? ???? ?? ???， ?? ???? ????? ?? ??? ??， ?（道）? ???? ?（禪）? ??? ????? ?? ???? ????

2.內(nèi)容的翻譯

2.1人物名稱(chēng)的翻譯

人物是小說(shuō)三要素中的第一要素，在小說(shuō)中占有重要地位，所有的故事情節(jié)都圍繞著人物展開(kāi)，因此人物名稱(chēng)的翻譯對(duì)于回目?jī)?nèi)容的翻譯來(lái)說(shuō)尤為重要。為了避免用詞單一重復(fù)或?yàn)榱吮磉_(dá)特殊的寓意，文學(xué)作品中同一人物可能有許多別稱(chēng)，西游記亦是如此。如僅在西游記回目中出現(xiàn)的人物別稱(chēng)就有：唐僧（4）又叫（唐）三藏（8），玄奘（2）、圣僧（2）、禪（主）（3）、江流（僧）（2）、金蟬（1）;（孫）悟空（5）又叫（孫）行者（12）、（孫）大圣（8）、（美）猴王（4）、心猿（17）、心主（2）、金公（1）;（豬）八戒（7）又叫悟能（1）、木母（7），沙和尚又叫沙僧、悟凈（1）、刀歸（圭）（1）、黃婆（1）;白龍馬又稱(chēng)意馬（2）。此外，孫悟空和豬八戒合稱(chēng)金木（2），孫悟空、豬八戒和沙和尚合稱(chēng)金木土（3），孫悟空和白龍馬合稱(chēng)猿馬（1）等。

上述人物名稱(chēng)當(dāng)中，有一些表意比較直接、具體，比較容易對(duì)應(yīng)直譯，如，孫悟空（5）別稱(chēng)中的（孫）行者（12）、（孫）大圣（8）、（美）猴王（4）一般可以對(duì)應(yīng)直譯為???，???/????，???/??? ??，其中，行者和大圣分別為孫行者和孫大圣或齊天大圣的簡(jiǎn)稱(chēng)，但在翻譯時(shí)，為了方便讀者理解，一律補(bǔ)出了其全稱(chēng)，這可以視作補(bǔ)譯法。

還有一些別稱(chēng)，表意不那么直接、具體，其背后負(fù)載著豐厚的文化背景與寓意，已用粗體標(biāo)出。郭明志（1997）指出，這些別名代稱(chēng)，僅在作品的回目、詩(shī)詞、韻文中大量使用，但與作品的主旨及人物的基本性格、人物間的關(guān)系都有精妙的內(nèi)在聯(lián)系。其中一些別稱(chēng)源于道教內(nèi)丹理論，如，孫悟空的別稱(chēng)“金公”指鉛、元神，五行屬金，對(duì)應(yīng)心，心主神志，西游記常用“心”、“心主”、“心猿”指孫悟空;豬八戒的別稱(chēng)“木母”指汞、元?dú)?，屬木，?duì)應(yīng)肝;沙和尚的別稱(chēng)中“刀圭”指調(diào)和鉛、汞，使神氣交結(jié)混融而結(jié)丹的真意，屬土;黃婆指脾，屬土。按內(nèi)丹理論，金公、木母、刀圭都是煉丹中不可缺少的，它們之間相生相克對(duì)立互補(bǔ)，才得以煉就金丹，這也喻指了其所對(duì)應(yīng)人物孫悟空、豬八戒和沙和尚之間的對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系。這種丹道化的人物名稱(chēng)由于其背后負(fù)載著豐厚的文化背景與寓意，給翻譯增加了不少難度。下表對(duì)上述丹道化人物名稱(chēng)的翻譯情況進(jìn)行了歸納。

金公（1） ????（1）

木母（7） ???（6）;在“猿馬刀歸木母空”中合譯為? ??

刀圭（1） 在“猿馬刀歸木母空”中合譯為? ??

黃婆（1） ???

金木（2，不含“金木土”中的“金木”） ? ??（1），???? ???（1）

金木土（1） ???? ???， ???

從上表中可以看出，上述丹道化的別稱(chēng)在韓語(yǔ)譯文中都沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)翻譯，而是采取了改譯和合譯策略。改譯，主要是用讀者比較熟悉的人物的其他別稱(chēng)來(lái)改譯，如“金公”用孫悟空的另一別稱(chēng)“齊天大圣????”改譯，“木母”基本都用“豬八戒???”改譯，“黃婆”用“沙和尚???”改譯，“金木”改譯為“???? ???”。合譯，主要是將幾個(gè)人物的名稱(chēng)合譯為一個(gè)整體，如“金木”譯為“? ??”，“猿馬刀歸木母空”中將“猿馬刀歸”合譯為“? ??”。

再看“心猿”和“意馬”。石麟（1995）指出，“心猿”和“意馬”除了分指孫悟空和白龍馬之外，還共同代表了人的欲念和臆想，也就是與見(jiàn)性成佛相背離的世俗雜念，他將書(shū)中“大鬧天官”與 “西天取經(jīng)” 這兩大板塊看作有機(jī)的整體，前者寫(xiě)心猿意馬的放縱狀態(tài)，后者則是寫(xiě)心猿意馬的收束過(guò)程。由此可見(jiàn)這兩個(gè)別稱(chēng)的含義之深遠(yuǎn)。且在回目中，心猿是孫悟空各種別稱(chēng)中出現(xiàn)頻率最高的，共出現(xiàn)17次，遠(yuǎn)超其他別稱(chēng)，因此更應(yīng)重點(diǎn)考察。

心猿在對(duì)應(yīng)的譯文中有六種譯法，分別為：??（心猿）（6），??（1），???（6），??? ??（2）， ??? ???（1）， ??? ???? ???（1），類(lèi)似的“心主”則分別譯為?? ??? ???（1）和???（1）?？梢?jiàn)，譯者采用了多種譯法，既有用韓字對(duì)譯并加注釋的譯法，也有用其他別稱(chēng)改譯法，也有的根據(jù)上下文語(yǔ)境將心猿的“心”闡釋為“???”和“??? ????”，再附加表示“猿”的“???”復(fù)合而成。意馬的翻譯方法與心猿基本相同，兩處分別譯為“??”和“??? ?? ??”。

回目中還出現(xiàn)許多神仙佛道和妖魔的名稱(chēng)，有些情況下具體的人物名稱(chēng)不易翻譯，譯者便將具體的人名隱去，改用類(lèi)別詞翻譯，使其籠統(tǒng)化。如：

例6 第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神

?2? ??? ?? ??? ??? ??? ??? ???， ??? ?? ??? ??? ????

其中“菩提”指的是菩提祖師，但是譯文中并沒(méi)有把“菩提祖師”翻譯出來(lái)，而是用了“??”這一類(lèi)別詞進(jìn)行改譯，這種將不好譯的具體人物名稱(chēng)用類(lèi)別詞來(lái)改譯，使其籠統(tǒng)化的翻譯方法我們姑且稱(chēng)之為籠統(tǒng)化改譯法。從某種程度來(lái)講，籠統(tǒng)化改譯法有點(diǎn)像語(yǔ)境闡釋法的逆向操作，前者往往將不明晰、不易理解的內(nèi)容具體闡釋出來(lái);而后者往往將具體而又不好譯的內(nèi)容歸于籠統(tǒng)。下表總結(jié)了人物名稱(chēng)的翻譯方法。

人物名稱(chēng)翻譯方法

對(duì)應(yīng)直譯法、韓字對(duì)譯（加注）法、補(bǔ)譯法、與其他人物名稱(chēng)合譯法、語(yǔ)境闡釋法、用其他別稱(chēng)改譯法、籠統(tǒng)化改譯法

2.2其他語(yǔ)詞的翻譯

我們發(fā)現(xiàn)2.1中總結(jié)的翻譯方法中有一些也適用于其他語(yǔ)詞的翻譯。限于篇幅，下面主要就語(yǔ)境闡釋法和改譯法舉例說(shuō)明。

（1）語(yǔ)境闡釋法

例7 第二十九回 脫難江流來(lái)國(guó)土 承恩八戒轉(zhuǎn)山林

?29? ???? ???? ??? ????? ????， ???? ???? ???? ???? ?????

這一句中“國(guó)土”這一類(lèi)別詞表達(dá)過(guò)于概括和籠統(tǒng)，可結(jié)合語(yǔ)境和情節(jié)將其具體闡明，譯為“???”。另外，特別值得注意的是，“承恩”不能直譯成“??? ??”，也要結(jié)合語(yǔ)境闡釋其語(yǔ)意。根據(jù)本回的情節(jié)，這里的“承恩”說(shuō)的是豬八戒、沙和尚二人在與黃袍怪打斗的過(guò)程中，豬八戒臨陣脫逃，犧牲了沙和尚自己逃走，算是“承了沙和尚的恩”，因此譯文結(jié)合語(yǔ)境將其闡釋為“???? ????”。

例8 第五十四回 法性西來(lái)逢女國(guó) 心猿定計(jì)脫煙花

?54? ???? ??? ?? ??? ???? ????， ??（心猿）? ??? ?? ??（女難）?? ????

這一句中，“脫煙花”比較難翻譯?！盁熁ā痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典第7版中有三個(gè)意思，分別為：<書(shū)>指春天艷麗的景物;舊時(shí)指妓女;煙火。而在這里，必須結(jié)合本回的情節(jié)和語(yǔ)境來(lái)理解“脫煙花”的意思，這里的“煙花”指的是女兒國(guó)中所經(jīng)歷的如煙火般絢爛而又危險(xiǎn)的劫難，因此譯者將“脫煙花”譯為“??（女難）?? ????”。

從上述譯例中不難看出，語(yǔ)境闡釋法的好處就是可以結(jié)合具體的情節(jié)和語(yǔ)境將漢語(yǔ)回目中比較模糊籠統(tǒng)或帶有修辭意義的內(nèi)容具體、明晰化，進(jìn)而使讀者可以透過(guò)回目看到有關(guān)情節(jié)的更加清晰的信息。

（2）改譯法

譯者具有主體性，在翻譯回目時(shí)，有時(shí)不照搬照抄原文回目的語(yǔ)詞及其內(nèi)容，而是對(duì)原文回目的語(yǔ)詞及其內(nèi)容做一些改動(dòng)，但改動(dòng)之后仍符合小說(shuō)整體的內(nèi)容，而且別有一番意味。

例9 第四十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空

?40? ????? ????? ??（禪心）? ?????， ? ??? ??? ??? ??? ?? ????

原文中的猿馬刀歸木母空中的“空”字本指師兄弟三人空自努力了一場(chǎng)，還是讓紅孩兒把師父抓走了，但譯者并沒(méi)有對(duì)應(yīng)該意思譯成“???? ??”，而是譯成了“??? ??? ??? ?? ????”，意為“下決心重新奮發(fā)努力”，巧妙地化消極意象為積極意象，而又不與小說(shuō)整體的內(nèi)容沖突，別有一番意味。

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作者簡(jiǎn)介：

李夙胤，男，1996年，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士，研究方向?yàn)轫n語(yǔ)翻譯學(xué)

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士? 100089