東衛(wèi)華

摘? 要：圖騰崇拜是指關(guān)于人與某一圖騰有親緣關(guān)系的信仰。魚(yú)和鳥(niǎo)是中國(guó)圖騰神氏族制時(shí)代的兩大圖騰系統(tǒng)，是產(chǎn)生龍鳳文化的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)便是北首嶺的“鳥(niǎo)銜魚(yú)紋”蒜頭壺。此壺的作者用精到之筆，勾畫(huà)出了生存在北首嶺兩個(gè)氏族圖騰偶像，它們又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)，推動(dòng)了整個(gè)聚落的發(fā)展，展現(xiàn)給今人的是“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”，是令今人依舊神往地站在歷史源頭的“龍”、“鳳”形象。

關(guān)鍵詞：寶雞;北首嶺人;圖騰崇拜

圖騰崇拜是指關(guān)于人與某一圖騰有親緣關(guān)系的信仰。一般來(lái)說(shuō)，圖騰崇拜具有幾個(gè)特征：首先，氏族都相信自己與某些動(dòng)、植物有著一定的血緣關(guān)系，從而把有血緣關(guān)系的動(dòng)、植物直接看成是本氏族的祖先。其次，對(duì)本氏族的圖騰動(dòng)物格外崇敬，禁止殺食，但其它氏族則可獵取食用，還有，本氏族對(duì)圖騰有一定的祭祀活動(dòng)，并在日常用具上甚至在身體裝飾、住所、墓地等方面用圖騰作標(biāo)記，表明他們屬于某一氏族。這就不難理解，為什么從考古資料中，可找到原始圖騰的遺跡。

陸思賢在《神話考古》中說(shuō)，（圖騰）表示一個(gè)氏族，它的第一代先祖曾與某一種動(dòng)物、植物或自然物交感后生下的子孫，繁衍興旺，逐漸組成氏族。故這種動(dòng)物、植物或自然物，就是該氏族的圖騰，也即祖源神;它的形象，便是該氏族祖靈的形象，也就是人格化的動(dòng)物神、植物神或自然物神，這便是圖騰神。人與動(dòng)物、植物或自然物的結(jié)合，圖象藝術(shù)化，可以用現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物、植物或自然物表示，但更多的是以似是而非的各種物類(lèi)出現(xiàn)，如似馬非馬（蠶馬神話）、似牛非牛（炎帝神話）之類(lèi)的怪物，或配上人的肢體（伏羲、女?huà)z神話）、鳥(niǎo)的翅膀（后羿神話），成為幾種物類(lèi)的混合體，再賦予超自然的神性，圖騰神也就升格為各種天神或山川土地之神了。在我國(guó)古史傳說(shuō)的神譜中，多數(shù)有他的出身地或活動(dòng)地域，就是因?yàn)樗母訉儆谀呈献宓膱D騰神。

魚(yú)和鳥(niǎo)是中國(guó)圖騰神氏族制時(shí)代的兩大圖騰系統(tǒng)，是產(chǎn)生龍鳳文化的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)便是北首嶺的“鳥(niǎo)銜魚(yú)紋”蒜頭壺。張忠培在給劉志雄、楊靜榮著《龍與中國(guó)文化》的序言中寫(xiě)到：“當(dāng)我們探求龍的起源與演變過(guò)程時(shí)，就追索到新石器時(shí)代。在公元前5000年，今陜西渭河流域出現(xiàn)了似龍的長(zhǎng)身魚(yú)紋，這種魚(yú)紋與鳥(niǎo)紋以組合形式出現(xiàn)在北首嶺仰韶文化半坡類(lèi)型遺址出土的蒜頭壺上?！?/p>

這件北首嶺“鳥(niǎo)銜魚(yú)紋”蒜頭壺出土于M52墓葬里，此墓男女不詳，只陪葬了這一件器物。該壺高21厘米，口徑1.5厘米，頂部直徑9.6厘米，腹徑20.7厘米，底徑8.4厘米，為細(xì)泥紅陶。此壺造型優(yōu)美，惹人喜愛(ài);外形規(guī)整，異常精致。從上往下俯視口小頸細(xì)，折腹平底，頭部似蒜頭，彩繪形象生動(dòng)逼真?？诓克闹苡兴膫€(gè)黑彩繪制的幾何塊狀圖案，肩部和腹部在細(xì)泥紅陶上用黑彩繪出一副水鳥(niǎo)銜魚(yú)的圖案：一只水鳥(niǎo)頭頂生翎，長(zhǎng)頸長(zhǎng)喙，碩體短腿，怒睜圓目，用嘴緊緊銜住一條大魚(yú)的尾巴。此魚(yú)比鳥(niǎo)還大，身體彎曲，昂首張望，似疼痛難忍，是拼命掙扎還是在與鳥(niǎo)“挑逗”嬉鬧？如果鳥(niǎo)想吃掉大魚(yú)應(yīng)從頭部下口，以致其命。這里卻是銜住大魚(yú)的之尾，無(wú)意致命，卻又是大魚(yú)難以逃脫。

人們不禁會(huì)問(wèn)，這是北首嶺藝術(shù)家抓住水鳥(niǎo)銜魚(yú)一瞬間的隨意之作，還是經(jīng)過(guò)深思熟慮賦予深刻含義的精妙之筆;是在繪制氏族圖騰的嚴(yán)肅題材，還是在寫(xiě)兩個(gè)氏族既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)情況？值得深思！

是的，這里揭示了一個(gè)重大題材，此壺的作者用精到之筆，勾畫(huà)出了生存在北首嶺兩個(gè)氏族圖騰偶像，它們又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)，推動(dòng)了整個(gè)聚落的發(fā)展，展現(xiàn)給今人的是“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”，是令今人依舊神往地站在歷史源頭的“龍”、“鳳”形象。

北首嶺聚落由兩個(gè)氏族構(gòu)成，聚落各有一座氏族大房子，墓葬也分南、北兩區(qū)，各氏族均有自己的墓葬區(qū)。圖騰崇拜物也各有各的，有“鳥(niǎo)”有“魚(yú)”。

這里，先說(shuō)“鳥(niǎo)”圖騰。

水鳥(niǎo)喙部很長(zhǎng)，頭頂豎起尖狀翎毛，頭部扁平，圓目怒睜，脖子較粗，身軀和尾部連為一體，似在鼓足力氣銜魚(yú)。這里的鳥(niǎo)，不似平時(shí)的鳥(niǎo)身尾部位分而為二的姿勢(shì)，鳥(niǎo)腿短小，好像魚(yú)鷹的短腿，這樣的脖粗腿短的鳥(niǎo)顯得有力氣。它非同一般，在進(jìn)行著神圣的事業(yè)，為生存而斗爭(zhēng)。我們說(shuō)水鳥(niǎo)銜魚(yú)確是生活中的一剎那，但它卻反映著為生存而斗爭(zhēng)這個(gè)永恒的主題。北首嶺人要生存下去，就須力爭(zhēng)、就得奮斗。如果說(shuō)圖騰，鳥(niǎo)便是北首嶺內(nèi)其中一個(gè)氏族的圖騰偶像，在此時(shí)是占上風(fēng)的氏族。

對(duì)鳥(niǎo)的崇拜，從新石器時(shí)代的北首嶺人起，一直到最后完善了的鳳鳥(niǎo)，至今仍是中華民族的神鳥(niǎo)，以致成為女性的代表。其從新石器時(shí)代至今的幾千年間，對(duì)鳥(niǎo)的崇拜傳奇從未間斷。

據(jù)《史記·殷本記》記載：商人的始祖名叫契，他母親簡(jiǎn)狄。有一天，姊妹三個(gè)到河里去洗澡，看到玄鳥(niǎo)——燕子飛過(guò)，將一只蛋墜落在水濱，簡(jiǎn)狄就把它揀起吞進(jìn)肚里，因而懷孕生契。也就是說(shuō)，商人的祖先是玄鳥(niǎo)。

秦人的女祖先女修吞玄鳥(niǎo)卵而生大業(yè)?！妒酚洝で乇居洝份d：“秦人先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修，女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女吞之，生大業(yè)?！边@樣，秦人的祖先亦是玄鳥(niǎo)了。

從新石器時(shí)代的北首嶺人，到商人、秦人，對(duì)鳥(niǎo)的圖騰崇拜是一脈相承的，只是北首嶺人站在了他們的源頭。

我們?cè)賮?lái)看水鳥(niǎo)銜著的魚(yú)。此被鳥(niǎo)銜住尾部的魚(yú)就更奇特了，這是一條既大又長(zhǎng)的非現(xiàn)實(shí)中的魚(yú)，似乎是雙身雙手合二為一的，顯然是抽象概括了似是而非的意念中的魚(yú)了。魚(yú)的頭部呈方形，小而圓的眼睛，頭兩側(cè)有暴起的兩腮，自口喙中部、雙眼中央而下經(jīng)軀體正中至尾部有一條明顯的分界線，有明顯的不同。線之上的紋飾與頭部的紋飾一致，都是斑狀花紋，線之下的紋飾是U形疊狀花紋。線上有兩鰭，線下僅一鰭。尾部分而為三。劉志雄、楊靜榮等學(xué)者在《龍與中國(guó)文化》中指出，這條魚(yú)不是魚(yú)，而是原始的龍，也有人說(shuō)這就是中國(guó)最早的龍了。我們說(shuō)，這就是北首嶺內(nèi)部另一個(gè)氏族圖騰的偶像。在翻閱《寶雞北首嶺》考古報(bào)告的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：北首嶺出土數(shù)百件石網(wǎng)墜和制作精美的骨魚(yú)叉、魚(yú)釣鉤等，他們一方面把魚(yú)作為本氏族圖騰崇拜的偶像，另一方面卻大量的捕魚(yú)吃魚(yú)。有學(xué)者對(duì)此作出的解釋是：一方面是以魚(yú)為圖騰，并使之人格化;另一方面捕食魚(yú)類(lèi)仍是北首嶺人經(jīng)濟(jì)生活中不可缺少的內(nèi)容，北首嶺人就是在這種圖騰崇拜的矛盾中生活，并走向更高級(jí)的文明。圖騰是有禁忌的。既然是圖騰崇拜物，一般是不許捕殺食用的。在北首嶺出土器物中，只有一件骨魚(yú)叉，只在77M17墓葬中的一個(gè)陶罐內(nèi)盛有一些魚(yú)骨，并未出土大量的捕撈魚(yú)的工具及食用后掩埋的魚(yú)骨。說(shuō)明北首嶺人對(duì)魚(yú)的崇拜、神圣和不可侵犯的禁忌事實(shí)。僅有的骨魚(yú)叉、僅存的罐內(nèi)盛有一些魚(yú)骨，可能亦是滿足祭獻(xiàn)的需要。

從上文我們看到，中國(guó)龍文化追根溯源到了北首嶺。北首嶺“鳥(niǎo)銜魚(yú)紋”蒜頭壺中的魚(yú)是中國(guó)最早的“龍”。那么，我們?yōu)楹尾话选傍B(niǎo)銜魚(yú)紋”蒜頭壺中的“鳥(niǎo)”看作是中國(guó)最早的“鳳”呢？你們看，龍飛鳳舞，態(tài)勢(shì)瀟灑，似在嬉戲挑逗、又在咬啄不懈、相克相生。有斗爭(zhēng)又有融合，龍來(lái)鳳往，龍鳳呈祥，這就是中國(guó)的龍鳳文化。從新石器時(shí)代綿延至今，仍然廣為流傳，在世界各地，哪里有華夏后裔，哪里就有龍鳳文化了。

有關(guān)“魚(yú)鳥(niǎo)紋”的文化含義，學(xué)者們?nèi)杂衅缌x。有的學(xué)者認(rèn)為，鳥(niǎo)和魚(yú)各代表兩個(gè)不同的氏族，鳥(niǎo)啄魚(yú)就是兩個(gè)氏族的爭(zhēng)斗，而且鳥(niǎo)氏族是居上風(fēng)的勝利者。另有學(xué)者認(rèn)為，這是生殖崇拜的表現(xiàn)，“鳥(niǎo)”是男性器的象征，“魚(yú)”是女陰的代表，在新石器時(shí)代把人類(lèi)繁衍作為最大的事情的時(shí)候，“鳥(niǎo)啄魚(yú)”就意味著兩性的交媾，這是最嚴(yán)肅而重要的大事。還有學(xué)者認(rèn)為，這是古代哲學(xué)思想觀念的反映，鳥(niǎo)代表天，魚(yú)象征地，鳥(niǎo)啄魚(yú)就是就是天地的交合。劉方復(fù)先生在《鳥(niǎo)銜魚(yú)紋析》一文中提出，“水鳥(niǎo)啄魚(yú)紋”的本意不應(yīng)是“魚(yú)被鳥(niǎo)啄食”這一自然主題的再現(xiàn)，它應(yīng)是溝通天地的含義，“使之更加滿足巫術(shù)要求”，解決“天地溝通”的大事。即所謂“天地絪緼，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生”，“天地不合，萬(wàn)物不興”。諸多思路不一而舉。充分說(shuō)明“鳥(niǎo)銜魚(yú)紋”包容極其豐富的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]劉俊康.喜微寶雞·北首嶺卷[M].西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社，2018.

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[3]陸思賢.神話考古[M].北京： 文物出版社，1995.

寶雞北首嶺博物館