張敏 高清彩

中圖分類號(hào)：G85 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A ? ? 文章編號(hào)：1009-9328（2021）04-006-01

摘 ?要 ?中國(guó)武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中積累和豐富起來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，也是我國(guó)珍貴的文化財(cái)富。從古代武術(shù)的出現(xiàn)到現(xiàn)代武術(shù)的繁榮發(fā)展，我國(guó)武術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程。這類演變主要是從零散格斗競(jìng)技專項(xiàng)系統(tǒng)門(mén)派套路發(fā)展的過(guò)程，亦為從自治管理到法治化的過(guò)程。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及依法治國(guó)的今天，武術(shù)已邁向法治化與產(chǎn)業(yè)化之路，并且在法治與武術(shù)理念引導(dǎo)下，我國(guó)武術(shù)走上了社會(huì)主義新時(shí)代法治化的道路。

關(guān)鍵詞 ?中國(guó) ?武術(shù) ?法治化

一、法治理念和武術(shù)理念的一致性

（一）二者的社會(huì)基礎(chǔ)相同

人類社會(huì)實(shí)踐中始終根植著武術(shù)與法律。同時(shí)，武術(shù)與法律也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種產(chǎn)物。現(xiàn)代法治隨著人類社會(huì)持續(xù)更迭而產(chǎn)生，沒(méi)有人類文明的持續(xù)演變，就沒(méi)有現(xiàn)代武術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

（二）二者均追求和諧統(tǒng)一理念

不管在武學(xué)精神中亦或是氣法套路中，武術(shù)均講究動(dòng)靜結(jié)合、天人合一與身心合一，這突出表現(xiàn)了中華文明“統(tǒng)一”的理念。與此同時(shí)，武學(xué)中也追求一種“以無(wú)法為有法、化無(wú)形為有形”的境界，而這類境界中飽含了一種理念與目標(biāo)，也就是武術(shù)最高追求的和諧與和平，而社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)是無(wú)武而治。馬克思說(shuō)過(guò)，法律是社會(huì)產(chǎn)物，最終會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而消亡，法律實(shí)際是一種手段，而非目的，和諧社會(huì)理想的境界也為無(wú)法而治。從精神上看，武術(shù)與法律是統(tǒng)一的，二者有同源性。

二、中國(guó)武術(shù)的法治化

（一）從武治到法治的轉(zhuǎn)變

古代的法治主要是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則，即軍令上通下達(dá)、軍法律的實(shí)施等準(zhǔn)則規(guī)范，表現(xiàn)形式有兩種即書(shū)面與口頭。因受古代軍統(tǒng)專制思想與記載技術(shù)的制約，軍令大多都是口頭宣布，重要的優(yōu)軍令官記載。古代軍法具有一定的易變性，暴力是其效力基礎(chǔ)與統(tǒng)治后盾。當(dāng)時(shí)的時(shí)代非常崇尚暴力。通常，統(tǒng)治者都是武術(shù)能人，通過(guò)武力統(tǒng)治他人，其次才是謀略與統(tǒng)治思想。所以，古代政治管理為一類武力與暴力統(tǒng)治。那個(gè)時(shí)期人們沒(méi)有太強(qiáng)的民主意識(shí)，個(gè)人意志盛行，人們會(huì)認(rèn)為武藝超群的人是“英雄”。為此，使得當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很多大家都知道的武術(shù)大師等，并且?guī)?dòng)了武術(shù)團(tuán)體與流派的飛速發(fā)展，人們都希望通過(guò)武術(shù)讓自己變強(qiáng)大，進(jìn)而晉升為上層社會(huì)中的一員。

在人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步中，人們逐漸清楚認(rèn)識(shí)到暴力的弊端，特別是當(dāng)武術(shù)練到一定程度的人，其具有十分高尚的武德，且不斷反思暴力不能從思想上對(duì)人民進(jìn)行控制，且人民會(huì)反擊那些太過(guò)頻繁的暴力，這樣就誕生了法治。事實(shí)上，從初期法治就蘊(yùn)含在階級(jí)統(tǒng)治中，知識(shí)統(tǒng)治者并未認(rèn)識(shí)到它的作用，更不想將其當(dāng)作主流統(tǒng)治思想。法治代表著正義與公平，民主與人權(quán)，這在古代的中國(guó)是無(wú)法做到的。然而，文明終究要前發(fā)展和進(jìn)步，通過(guò)世代仁人志士的努力，我國(guó)法治道路歷經(jīng)坎坷最終邁向了今天，并初具規(guī)模。在由武力統(tǒng)治向法治過(guò)渡的過(guò)程中，崇尚武力的人越來(lái)越少，人們開(kāi)始關(guān)注民主和法律思想，統(tǒng)治者不再以武力統(tǒng)治天下，人們也不再想通過(guò)武術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想，從武器到法治，人類文明向前邁出了一大步。

（二）現(xiàn)代法治下的武術(shù)

盡管現(xiàn)代為法治社會(huì)，然而武術(shù)也在法治環(huán)境下得到了繁榮發(fā)展。特別是改革開(kāi)放后，我國(guó)武術(shù)事業(yè)得到了穩(wěn)定發(fā)展，具體表現(xiàn)為武術(shù)流派不斷增多，并且也不斷延伸了武術(shù)事業(yè)、體育及影視事業(yè)，同時(shí)也推動(dòng)了武術(shù)教育的發(fā)展和進(jìn)步。武術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家也應(yīng)用了切實(shí)可行的保護(hù)舉措，使武術(shù)在現(xiàn)代法治下獲得全新發(fā)展。

首先，武術(shù)推動(dòng)了中國(guó)文化逐漸邁向全球。中國(guó)武術(shù)在現(xiàn)代法治條件下，所崇尚的理念不再為自我勝利，而為和平、民主和全人類和諧，這個(gè)最具中國(guó)特色文化形式的中國(guó)武術(shù)吸引了全世界人們的目光。

其次，通過(guò)法治保護(hù)，武術(shù)事業(yè)逐漸規(guī)范化。武術(shù)團(tuán)體發(fā)展、武術(shù)產(chǎn)品法律保護(hù)、武術(shù)運(yùn)動(dòng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)均離不開(kāi)法律的支持，缺乏穩(wěn)定規(guī)范的法律秩序，武術(shù)就不可能有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。

最后，武術(shù)使法律領(lǐng)域得以擴(kuò)展，并為法律帶來(lái)了啟示。隨著武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，法律調(diào)整范圍也得以擴(kuò)展，同時(shí)也使我國(guó)法律體系不斷豐富。與此同時(shí)，在不斷弘揚(yáng)武術(shù)理念的同時(shí)，也為法律帶來(lái)了全新的啟發(fā)。而世世代代的武術(shù)哲學(xué)家、武術(shù)大師，他們通常可從更深入的角度給予法律以指導(dǎo)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)文章詳細(xì)分析與論述可知，從本質(zhì)上看，中國(guó)武術(shù)彰顯著中華民族人民的勤勞與智慧，它歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展，并與法律有了密切的聯(lián)系。武術(shù)理念與法治理念的相通性，武術(shù)事業(yè)與法律保護(hù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性均決定了武術(shù)最后將走向法治之路。盡管我國(guó)武術(shù)法治化還有著艱難坎坷的路程要走，但最后終將會(huì)迎來(lái)美好未來(lái)。

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