夏玉平 楊賽

【摘要】 隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界的主流。但是威脅和平的軍事競(jìng)賽并沒(méi)有停止，而且還在不斷發(fā)生局部的沖突與爭(zhēng)斗。墨子由“非攻”這種克制戰(zhàn)爭(zhēng)，消除暴力的消極和平，進(jìn)一步發(fā)展到提高個(gè)體生命的精神文化價(jià)值，其價(jià)值理念與世界主流文明價(jià)值體系相同，比較適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的需要。通過(guò)借鑒墨家和平反戰(zhàn)思想理論，可以為解決社會(huì)問(wèn)題提供有力依據(jù)，其也是改造當(dāng)今世界的思想指導(dǎo)之一。

【關(guān)鍵詞】 墨家;和平;非攻;兼愛(ài);戰(zhàn)爭(zhēng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B224? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0050-04

墨家是先秦諸子百家之一，創(chuàng)立墨家學(xué)派的是墨子。墨家主要思想主張是：人與人之間平等的相愛(ài)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)反對(duì)鋪張浪費(fèi)，推行重視節(jié)約，重視發(fā)揚(yáng)前人的文化傳統(tǒng)，掌握自然規(guī)律等等。墨家思想中的兼愛(ài)、非攻是和平思想在中國(guó)古代的一種表現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永久性和平這一目標(biāo)的努力中，墨家和平思想對(duì)解決當(dāng)今世界存在關(guān)于和平的問(wèn)題有著一定的借鑒意義。

一、墨家和平思想的基本內(nèi)容

（一）形成

1. 墨家和平思想產(chǎn)生的時(shí)代根源

春秋中期我國(guó)奴隸社會(huì)開(kāi)始由昌盛轉(zhuǎn)變?yōu)樗ノ?。各?guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，于是出現(xiàn)了“春秋五霸”，不斷得到周天子的承認(rèn)，所謂“禮崩樂(lè)壞”，各諸侯國(guó)有聯(lián)合有進(jìn)攻?？鬃酉胍牧歼@種社會(huì)狀況，孔子主張恢復(fù)周朝的社會(huì)制度。墨子出生于孔子之后，時(shí)勢(shì)變得不再和平穩(wěn)定。墨子不同于孔子，主張推翻改造舊社會(huì)。因此，墨子的思想主張，都是反抗舊社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的。

墨子生活的時(shí)代，各個(gè)國(guó)家之間的關(guān)系并不和諧。古人云：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！碑?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，很少有幾個(gè)國(guó)家能過(guò)獨(dú)善其身的，一些小國(guó)的處境更是岌岌可危。春秋時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)力越來(lái)越豐富，國(guó)家也越來(lái)越富強(qiáng)，統(tǒng)治者奢侈的程度不斷加深，專(zhuān)制力變得越來(lái)越強(qiáng)，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況不斷發(fā)生變遷，也導(dǎo)致社會(huì)混亂不堪。

2. 墨家和平思想的發(fā)展完善

墨子在政治上地位比較低，開(kāi)始傳道、授徒，宣傳墨家思想。墨子把法理作為判定依據(jù)：在社會(huì)中，一個(gè)人出現(xiàn)了盜竊行為，他就是有罪的，應(yīng)該受到懲罰。這是各個(gè)國(guó)家所公開(kāi)承認(rèn)的一條律例。但是對(duì)于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的行為不判定為是不義的和有罪的，還對(duì)此加以稱(chēng)頌。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)比盜竊更加過(guò)分，所以墨子認(rèn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該持反對(duì)態(tài)度。

墨子根據(jù)侵略者的貪婪掠奪的心理，指出來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的嚴(yán)重后果：戰(zhàn)爭(zhēng)首先對(duì)被侵略的國(guó)家來(lái)說(shuō)是一種災(zāi)難，使被侵略的國(guó)家民不聊生，流離失所。同樣的，對(duì)侵略國(guó)家而言，戰(zhàn)爭(zhēng)也帶來(lái)了很大的破壞，需要征集大量的人力和物力，所以百姓的生活也是非常艱苦的。結(jié)果往往是“計(jì)其所得，反不如所喪之多”。更為嚴(yán)重的是，戰(zhàn)爭(zhēng)使侵略國(guó)被其他被侵略者所記恨。從制止戰(zhàn)爭(zhēng)這一目的出發(fā)，墨子進(jìn)一步思考從根本上怎樣解決人類(lèi)爭(zhēng)斗的根源，進(jìn)而從根本上消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)的和平。這樣，墨子的和平反戰(zhàn)思想由“非攻”論這種制止戰(zhàn)爭(zhēng)的消極和平理論進(jìn)而深化為“兼愛(ài)”的積極和平理論。

（二）主要思想內(nèi)容

1. 非攻方面

墨子想要改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，要實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)，交相利”的理想社會(huì)，所以非攻為實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的具體途徑。他仔細(xì)地考察了戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的根源，深刻地分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，并對(duì)進(jìn)行攻伐的國(guó)家進(jìn)行了激烈的批判?！斗枪ァ房偣采现邢氯饕涊d了墨子反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思想和言論。墨子主張非攻，但不反對(duì)防守的戰(zhàn)爭(zhēng)。他反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，卻支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子及其弟子們專(zhuān)門(mén)研究了防御戰(zhàn)術(shù)與軍事管理，并創(chuàng)造發(fā)明了一系列防御武器用來(lái)幫助小國(guó)抵擋和反抗大國(guó)的攻伐。

2. 天志方面

墨子認(rèn)為天是愛(ài)憎分明的，“天志”是愛(ài)利百姓的。天子沒(méi)有權(quán)利打著“天命”的旗號(hào)去隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子認(rèn)為順從天意的就是仁義政治，違反天意的則為暴力政治。這種從“天志”論的角度反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)了墨子的主張中含有宗教因素。其體恤民情，愛(ài)惜生命的理論依據(jù)就在于順從天志，在天志面前所有的人具有平等的價(jià)值，不能隨意剝奪別人的利益。墨子的這原則使他的和平反戰(zhàn)思想突破了國(guó)家與國(guó)家的界限，從整個(gè)人類(lèi)社會(huì)出發(fā)去反對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

3. 兼愛(ài)方面

從反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、指責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)的不合理性出發(fā)，墨子進(jìn)一步探析戰(zhàn)爭(zhēng)的起源。在《兼愛(ài)》中他指出戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于人與人的“交相害”：“今諸候獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其身，以賊人之身?！币虼?，消除爭(zhēng)戰(zhàn)根源的辦法就是跟這樣的方式相反，“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。是故諸候相愛(ài)，則不野戰(zhàn);家主相愛(ài)，則不相篡;人與人相愛(ài)，則不根賊;君臣相愛(ài)，則惠忠;父子相愛(ài)，則慈孝;兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，則天下禍篡怨恨，可使毋起?！蹦拥倪@種“兼愛(ài)”論，是以“天志”論為根據(jù)。天對(duì)萬(wàn)物施以恩澤但是很無(wú)私，也就要求天下之民應(yīng)該相愛(ài)相利。

同時(shí)，墨子還從人的倫理角度上進(jìn)一步得出：“愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之?！睆倪@個(gè)角度出發(fā)，墨子要求以“兼相愛(ài)，交相利”來(lái)替代人與人的爭(zhēng)斗。擁有這個(gè)思想的人墨子稱(chēng)他為“兼士”，另一種則稱(chēng)為“別士”。墨子分析了人的一種矛盾心理：人們希望在困境危難環(huán)境中得到別人的有力救助，也就是盼望“兼士”來(lái)進(jìn)行援助。

墨子的兼愛(ài)論在其后學(xué)弟子那里得到進(jìn)一步闡發(fā)，其中《隨巢子》就曾說(shuō)：“有疏而無(wú)絕，有后而無(wú)遺。大圣之行，兼愛(ài)萬(wàn)民，疏而不絕。賢者欣之，不肖者則憐之。賢不欣，是賦德也不肖者不憐，是忍人也?！睆倪@段話可以看出對(duì)待每個(gè)人的關(guān)愛(ài)是沒(méi)有親疏區(qū)別的，不光對(duì)善良的人進(jìn)行關(guān)愛(ài)，對(duì)待不善的人也應(yīng)該給予憐愛(ài)，不能看到他們走向罪惡。

（三）特點(diǎn)

墨子深切地意識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)不但對(duì)于人類(lèi)爭(zhēng)端的解決沒(méi)有任何幫助，反而會(huì)引發(fā)更大沖突，引發(fā)人類(lèi)相互間更大的矛盾。墨子主張從提升人的精神境界層面出發(fā)，主要是消除的自私與貪心心理，從而實(shí)現(xiàn)互助互愛(ài)，并由這樣的心理出發(fā)，通過(guò)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，以緩解和減少社會(huì)的爭(zhēng)端，使不同利益階層的人群和諧共處，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

1. 主張正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)

墨家認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)可以劃分為正義的和不義的。侵略其他國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)是不義的，稱(chēng)為“攻”。而去討伐那些荒淫無(wú)道國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，稱(chēng)為“誅”。同樣的，墨家認(rèn)為被侵略的國(guó)家的防守之戰(zhàn)也是正義的。然而在進(jìn)一步剖析中，他認(rèn)為“今天下好戰(zhàn)之國(guó)，齊、晉、楚、越” 所發(fā)動(dòng)的每次戰(zhàn)爭(zhēng)都是屬于“攻”而不是屬于“誅”，通過(guò)一個(gè)人具有兼愛(ài)思想的人來(lái)管理這些國(guó)家，這些國(guó)家應(yīng)該保持自己的原有狀況。

因此，墨子在對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的分析上，并不是將好壞的區(qū)別劃在戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和非正義性上，而是劃在戰(zhàn)爭(zhēng)的“攻”和“守”的區(qū)別上。墨家的非攻思想主張的也就是不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這與他的兼愛(ài)思想主張是相一致的，也是實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)這一理論具體的一條途徑。所以可以說(shuō)，非攻思想是兼愛(ài)思想的集中體現(xiàn)。這也就反映出墨家對(duì)安居樂(lè)業(yè)生活的向往，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)。

2. 提升精神境界，消除人類(lèi)的自私與爭(zhēng)斗心理

墨子主張兼愛(ài)的思想不是和儒家一樣主張親疏有別和等級(jí)分明，不是根據(jù)傳統(tǒng)的宗親原則，而是在自己父母與他人面前，都一樣對(duì)待，不區(qū)分高低貴賤。在人類(lèi)社會(huì)中，先施貧賤與先施親戚的根本異點(diǎn)，就是墨家反宗法與儒家主宗法。

用今天的話來(lái)表達(dá)，兼愛(ài)便是打破宗法社會(huì)的傳統(tǒng)血緣關(guān)系，進(jìn)一步打破貴賤貧富由天生注定的觀念。因此，階級(jí)社會(huì)的一切不平等說(shuō)辭都沒(méi)有根據(jù)的。墨子主張的兼愛(ài)，首先主張打破上的道德倫理上的親疏遠(yuǎn)近，然后從此出發(fā)其他各方面也都跟著兼愛(ài)主義化。

3. 協(xié)調(diào)人際關(guān)系，緩減社會(huì)的矛盾沖突

墨家的“兼愛(ài)”是不區(qū)分朋友敵人的，是一種跨越階級(jí)的愛(ài)，其中順序有先后的分別，這就是《大取》中所寫(xiě)的“倫列之愛(ài)”。這是分兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是愛(ài)人的順序有先后的區(qū)別，一方面是愛(ài)人也有厚薄的區(qū)別。

首先主張應(yīng)該先去愛(ài)別人，再來(lái)愛(ài)自己。其次是對(duì)自己的愛(ài)要比對(duì)別人的愛(ài)要薄?！耙嫠鶠椤本褪怯欣谧约核诘氖?，即“成人之所急”，這里突出表達(dá)的就是：為了他人利益，可以不顧個(gè)人利益。也就是說(shuō)損己利人，突出地表現(xiàn)了墨家的利人主義精神。

二、墨家學(xué)說(shuō)各個(gè)時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r

西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想開(kāi)始占主導(dǎo)地位。儒家外的其他學(xué)派的思想受到壓制，從古代到近現(xiàn)代，研究墨學(xué)的專(zhuān)著卻很少出現(xiàn)。因?yàn)槟抑鲝埐活欁陨砝嬉跃S護(hù)他人利益，其思想境界是比較高的。而古今的文人學(xué)者從莊子、司馬炎到梁?jiǎn)⒊炔簧偃?，都認(rèn)為墨家的和平思想太過(guò)于高尚，很難去實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于墨家的發(fā)展情況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子》 《莊子》《韓非子》《目氏春秋》以及西漢時(shí)期的《淮南子》等書(shū)，這些書(shū)中都有一定記載。就墨家的思想和活動(dòng)來(lái)劃分，大致可以劃分為五個(gè)階段：

（一）春秋時(shí)期

墨家開(kāi)始出現(xiàn)。墨子自稱(chēng)有三百個(gè)弟子。陸賈說(shuō)：“墨子之門(mén)多勇士?！薄痘茨献印氛f(shuō)：“墨子服役者百十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵?！边@是先秦派別所沒(méi)有的一種精神品格。

（二）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

墨學(xué)開(kāi)始興盛起來(lái)。儒家的孟子以為“其言盈天下”;道家的莊子贊揚(yáng)他是很難做到的有才華的人;韓非把儒墨一起稱(chēng)為當(dāng)時(shí)“顯學(xué)”;《呂氏春秋》更是將墨家巨子許多的言行都記錄下來(lái)?？梢钥闯?，墨家的思想被其他各家都有一定程度的認(rèn)同。

（三）西漢時(shí)期

西漢初期和中期墨學(xué)流傳成為民間的“任俠”?！妒酚洝诽氐貫樗鼘?xiě)了《游俠列傳》，而對(duì)墨家思想進(jìn)行稱(chēng)頌。

（四）西漢后至清朝

由于漢文帝、漢景帝、漢武帝的鎮(zhèn)壓，特別是漢武帝以后封建王朝把儒家思想當(dāng)作主流，學(xué)者也就不敢公開(kāi)提倡墨學(xué)了。為《墨子》作講解疏注的，只有晉朝的魯勝、唐朝的樂(lè)臺(tái)。直到清朝，更提倡孔子、朱子，反對(duì)提倡墨子。

（五）民國(guó)至近現(xiàn)代時(shí)期

民國(guó)以后一些學(xué)者開(kāi)始慢慢提起墨學(xué)的研究?？傮w來(lái)說(shuō)，墨學(xué)從興盛到衰微，主要的原因是階級(jí)的對(duì)立。墨家代表著勞動(dòng)人民的利益，所以一直受到封建統(tǒng)治階級(jí)的排斥。接著，由于二千多年的封建統(tǒng)治，自西漢罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，大部分學(xué)士都學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，而墨家的思想?yún)s鮮為人知。

三、墨家和平思想的當(dāng)代意義

（一）兼愛(ài)——實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和平的中國(guó)理念

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)龐大的群體系統(tǒng)。在這系統(tǒng)中，和平穩(wěn)定的環(huán)境需要建立和諧的人際關(guān)系、群體關(guān)系以及國(guó)際關(guān)系。借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的墨家兼愛(ài)思想，從政治、經(jīng)濟(jì)及軍事方面去減少社會(huì)的沖突與動(dòng)亂的發(fā)生，從而形成一個(gè)和平發(fā)展的世界格局，這樣社會(huì)才能更快更好地發(fā)展，人們也能夠更好地去工作和生活。

首先，目前世界各個(gè)國(guó)家各個(gè)政黨之間存在不少差異和分歧，應(yīng)認(rèn)同差異，但也應(yīng)該減少分歧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所講的“和”其實(shí)就是和諧。和諧的含義有很多方面：人與自然之間的和諧，人與人之間的和諧，家與家之間的和諧，國(guó)家與國(guó)家之間的和諧。墨家所追求的和諧的含義也是很豐富，主張各個(gè)國(guó)家和平相處，人與人之間也要互助互愛(ài)，同時(shí)反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。所以要想建立一個(gè)和平穩(wěn)定的環(huán)境，仍需要妥善處理國(guó)際關(guān)系、人際關(guān)系、上下級(jí)之間的關(guān)系等，這就有必要借鑒傳統(tǒng)文化，特別是墨家有關(guān)和平的思想理論，不論是對(duì)中國(guó)內(nèi)政還是外交都有一定用處。

從私有制出現(xiàn)以后，不同的利益階層、社會(huì)集團(tuán)之間也就出現(xiàn)了許許多多的利益沖突。墨子生活在天下混亂不堪、各種社會(huì)矛盾激化的時(shí)代，人與人之間相互爭(zhēng)斗，并沒(méi)有和平共處。像墨子當(dāng)時(shí)所發(fā)生的現(xiàn)象，今天是很少出現(xiàn)的。但是，人與人不相愛(ài)，互相防范忌憚的現(xiàn)象卻是十分普遍。在利己主義和拜金思想影響下，社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越變得不好，人與人之間的情感越來(lái)越冷漠。

其次，中國(guó)面臨的問(wèn)題還是民生問(wèn)題。正如《中國(guó)的人權(quán)狀況》所說(shuō)：“在中國(guó)，維護(hù)人民的生存權(quán)利，改善人民的生存條件，至今仍然是一個(gè)首要問(wèn)題。我們現(xiàn)在對(duì)落后地區(qū)的扶貧工作，正是為了改善人民的生存條件?！敝袊?guó)所要達(dá)到的基本目標(biāo)就是使饑餓的人可以得到食物，寒冷的人可以得到衣服，勞動(dòng)的人可以得到休息。當(dāng)今中國(guó)為了更好更快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，提出了一帶一路的倡導(dǎo)以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革用來(lái)提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平。墨家的兼愛(ài)思想對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著一定的積極意義，互利共贏是中國(guó)追求的目的。

最后還必須認(rèn)識(shí)到：當(dāng)今世界還存在著少數(shù)沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，但是和平的發(fā)展已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。當(dāng)然某些國(guó)家還存在著局部的沖突甚至殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)絕不是解決人類(lèi)爭(zhēng)端的辦法，只有和平才是唯一的出路。我們不是懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，而是戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是一種巨大的傷害，對(duì)于個(gè)人，家庭，國(guó)家乃至世界都是百害而無(wú)一利的。中國(guó)的軍事力量正在不斷增強(qiáng)，并不意味著想要引起沖突，與之相反，不僅是為了捍衛(wèi)國(guó)家安全和統(tǒng)一，也是更好地去控制可能出現(xiàn)的重大危機(jī)，妥善應(yīng)對(duì)國(guó)際上的連鎖反應(yīng)。

墨子的這種兼愛(ài)思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中產(chǎn)生了一定的積極作用，也對(duì)于中國(guó)人的傳統(tǒng)美德有一定的塑造，有著積極的引導(dǎo)意義。中國(guó)向來(lái)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平也是在這一思想下的影響。

（二）對(duì)話——維護(hù)世界和平的中國(guó)方案

當(dāng)今世界多元化正在發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅沒(méi)有被徹底消滅，而是隨時(shí)都有爆發(fā)的可能，人類(lèi)社會(huì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)入永久和平的時(shí)代?！皬?qiáng)凌弱，眾暴寡”，強(qiáng)大的國(guó)家會(huì)侵略弱小的國(guó)家，墨家所反對(duì)的這種社會(huì)現(xiàn)象盡管人們都非常反對(duì)，但幾千年來(lái)卻一直沒(méi)有停止出現(xiàn)過(guò)。因此，解決這一現(xiàn)象就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)話協(xié)商，這對(duì)各個(gè)國(guó)家的發(fā)展有著積極的作用。

1. 加強(qiáng)國(guó)際間的交流與對(duì)話溝通

在國(guó)際關(guān)系交往中，中國(guó)堅(jiān)持和平共處，主張用政治和談的方式解決一些國(guó)際爭(zhēng)端。中國(guó)向來(lái)反對(duì)干涉別的國(guó)家自己的政務(wù)，更是反對(duì)使用武力對(duì)其干涉。中國(guó)主張國(guó)家不分大小，都應(yīng)該用對(duì)話的手段進(jìn)行協(xié)商，同時(shí)也應(yīng)該像墨家和平反戰(zhàn)思想中，為反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)世界和平做出一些積極的貢獻(xiàn)，在墨子和平思想的理論引導(dǎo)下積累了豐富的以弱勝?gòu)?qiáng)、以小敵大的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)于弱小國(guó)家抵御大國(guó)侵略一直具有一定程度上積極的意義。

中國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的方案，堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話協(xié)商解決國(guó)際爭(zhēng)端，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想也是對(duì)墨家和平思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

2. 推動(dòng)國(guó)際機(jī)制的創(chuàng)設(shè)及其完善

當(dāng)今世界處于深度變革與調(diào)整的時(shí)期，國(guó)際格局在不斷發(fā)生著變化。全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，國(guó)家與國(guó)家之間的各方面交流越來(lái)越密切。世界漸漸成為一個(gè)整體，中國(guó)為世界的和平提供著中國(guó)的方案。但是當(dāng)今世界在總體和平的前提下，少數(shù)地區(qū)也存在著沖突，恐怖主義也存在對(duì)世界和平的威脅。

因此，這是倡導(dǎo)墨家和平思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，全球的問(wèn)題需要人類(lèi)共同面對(duì)和解決，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)面臨的這些挑戰(zhàn)。這也是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體總體布局，描繪世界新格局的美好前景的途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

墨家和平思想的根本意義就在于：國(guó)家與國(guó)家的和平要以社會(huì)的和平為前提，而消除侵奪的心理是社會(huì)和平的切入點(diǎn)，努力協(xié)調(diào)不同階層人群的利益，進(jìn)而使個(gè)階層的人群能夠和諧相處，把人對(duì)物質(zhì)和欲望的需求進(jìn)一步引向精神層面的追求上是其方法，因此，在提高人的精神境界的方法下就達(dá)到可以消除人與人之間的爭(zhēng)端的目的。

墨家由消極和平到積極和平，從非攻到兼愛(ài)，從對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的不滿(mǎn)到對(duì)提高個(gè)人精神道德水平，這些都拓展了和平思想的理論深度，從而達(dá)到?jīng)]有沖突和矛盾人人相親相愛(ài)的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)有些許的空想主義色彩，但對(duì)當(dāng)今世界來(lái)說(shuō)，這一思想也有著可以借鑒學(xué)習(xí)的地方。

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