【摘要】 梭羅是生態(tài)文學的開創(chuàng)者，他通過《瓦爾登湖》闡述了生態(tài)中心主義思想和極簡主義生活哲學。梭羅認為自然具有主體性和內(nèi)在價值。他倡導(dǎo)人類與自然建立和諧共生的關(guān)系，并自覺維護自然生態(tài)的和諧平衡。梭羅通過在瓦爾登湖畔融入自然、崇尚簡樸的生活來實踐他的生態(tài)中心主義思想。梭羅為現(xiàn)代生態(tài)文明思想實踐樹立了典范。傳承和踐行梭羅的生態(tài)中心主義思想和極簡主義生活方式，對維護自然生態(tài)的和諧平衡有啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】 梭羅;生態(tài)中心主義;和諧共生;極簡主義

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）31-0016-03

基金項目：2020年茂名市哲學社會科學規(guī)劃項目“愛默生與梭羅自然觀的演進對新時期生態(tài)文明建設(shè)的啟示”（項目編號：2020GJ20）。

亨利·大衛(wèi)·梭羅是美國十九世紀著名的生態(tài)文學家。1845年，梭羅到馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)附近的瓦爾登湖畔與自然為伴，實踐他的生態(tài)中心主義哲學思想，并創(chuàng)作了他的代表作《瓦爾登湖》。這部作品是美國生態(tài)文學中最具影響力的作品之一，被視為一本綠色的圣經(jīng)。梭羅的生態(tài)思想和寫作影響了后來的生態(tài)文學家和環(huán)保主義者，他被看作生態(tài)文學和美國環(huán)境保護運動的先驅(qū)。

一、梭羅生態(tài)思想的淵源

康科德的荒野和深厚的人文底蘊加深了梭羅對大自然的理解和熱愛。梭羅在康科德出生和成長，康科德獨特的河流及荒野使梭羅從小就萌發(fā)了對自然的熱愛。梭羅四歲時從波士頓返回康科德的家鄉(xiāng)時，經(jīng)過瓦爾登湖畔的森林和田地來到湖邊，體驗了自然之美。他在瓦爾登湖畔獨居時，對當時的情景記憶猶新：“這是深深銘刻在我記憶中的最早景象之一?！盵1]157康科德及鄰近的波士頓在當時是人文薈萃的勝地，這對梭羅生態(tài)思想的發(fā)展和生態(tài)文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了積極的影響。梭羅在康科德度過一生，他長期沉浸在康科德的大自然中?？悼频率撬罅_生態(tài)思想的沃土，并為他的生態(tài)文學創(chuàng)作提供了豐富的題材。

梭羅的母親辛西婭和摯友愛默生對他生態(tài)思想的形成和發(fā)展有深遠的影響。梭羅的母親辛西婭曾是一名教師，她熱愛自然，并將這種熱愛自然的情懷傳輸給她的四個孩子。她常常帶著孩子們遠足野炊，以此來親近自然。因此，梭羅“年紀很小的時候就和大自然有了極其密切的接觸”[1]213。愛默生的超驗主義哲學指引梭羅成為自然主義者和生態(tài)作家。愛默生是梭羅的良師益友，他促進了梭羅的生態(tài)文學創(chuàng)作。梭羅在哈佛大學讀書時就閱讀了愛默生的《論自然》，并因此受到啟發(fā)而寫了一些關(guān)于自然的文章。他們對大自然的共同熱愛讓他們成為一生的摯友，梭羅曾兩次作為愛默生的助手和管家在愛默生家居住了一年多。梭羅是愛默生創(chuàng)立的超驗主義俱樂部的成員，他們經(jīng)常在康科德一起散步并探討自然和超驗主義思想。梭羅傳承了愛默生的超驗主義思想和生態(tài)哲學，并把這些哲學思想付諸實踐。

二、梭羅的生態(tài)中心主義思想

梭羅是人類中心主義自然觀的堅定反對者，他倡導(dǎo)生態(tài)中心主義思想。人類中心主義自然觀認為只有人類才具有權(quán)利或內(nèi)在價值，大自然的一切僅僅作為人類的資源而存在價值。這是一種人與自然二元對立的自然觀。隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，環(huán)境和氣候惡化、自然資源枯竭、眾多物種滅絕等生態(tài)問題日益嚴重。生態(tài)危機的出現(xiàn)使人們開始反思人與自然的關(guān)系。人們逐漸認識到，人與自然是相互作用、互利共生的有機統(tǒng)一，人類與自然是生命共同體?，F(xiàn)代生態(tài)自然觀發(fā)軔于梭羅在《瓦爾登湖》中所闡述的生態(tài)中心主義思想。

（一）自然是具有內(nèi)在價值的主體

在梭羅的生態(tài)哲學思想中，大自然是有生命的主體，具有內(nèi)在價值。梭羅把瓦爾登湖描繪成了一個和諧統(tǒng)一的整體，一個被反復(fù)不斷地擬人化的有機生命體[2]。梭羅提出，大自然具有人類應(yīng)該承認的權(quán)利，人類有責任尊重和愛護自然。在瓦爾登湖的森林中，梭羅細致地觀察了一場螞蟻大戰(zhàn)，并由此聯(lián)想到人類歷史上的戰(zhàn)爭，得出“仿佛它們是人似的。你越想，就越感到二者之間沒有什么區(qū)別。” [1]233的結(jié)論。自然中的動物和人類一樣，也存在著某種文明或者生存法則。自然是獨立存在的主體，并非是人類意識的反映，而人類只是大自然的一部分。在評價梭羅對自然的熱愛時，何懷宏認為“說梭羅是大自然的摯愛者也許還不夠，他常常和大自然融為一體，他就是大自然的一部分。”[3]對梭羅而言，自然蘊含著美和生命，自然是純凈的，自然的品質(zhì)比所有的人都透明清澈。梭羅深受超驗主義哲學思想的影響，他相信自然的美和純潔能夠洗滌道德罪惡、凈化心靈。大自然的純潔和恩澤給予人類健康和歡樂，“它們對人類懷著這樣的同情?！盵1]139由此可見，大自然的價值并不僅僅在于滿足人類生存和發(fā)展的物質(zhì)需要，更重要的還在于其精神層面的價值。大自然是生活的指南，是哲學、藝術(shù)、語言、教育和日常生活的基礎(chǔ)。自然作為一種思想載體而為人類服務(wù)，自然是人類理解精神世界真理的導(dǎo)師。人類在執(zhí)著于追求真理和大自然的善的同時應(yīng)該敞開心扉擁抱大自然的多樣性，體認大自然的內(nèi)在價值和人格意義，這正是生態(tài)中心主義思想的核心之所在[2]。

（二）人與自然和諧共生

梭羅認為人與自然是平等的，這種和諧共生的關(guān)系有利于人和自然的共同發(fā)展。人類在滿足自身生存和發(fā)展基本需要的同時，也應(yīng)當給大自然的其他物種留下足夠的生存空間。梭羅的生態(tài)和諧思想體現(xiàn)在他與動物的和諧相處之中。梭羅把林中的各種動物稱為瓦爾登湖的居民，這些動物成為了他的鄰居和朋友。梭羅認為動物和人一樣，具有平等的生命權(quán)利。當老鼠、北美鹟、山鶉和蜜蜂等各種動物到他的小木屋里搭窩筑巢時，梭羅因為它們把他的屋子看作合意的過冬住所而感到很榮幸[1]243。除了和動物分享住處，梭羅在冬日里還和它們分享食物。他常常把半蒲式耳的玉米穗拋到門外的積雪上，邀請各種動物鄰居來享用，并以此自娛。這些動物對梭羅無所畏懼，像老朋友一樣不請自來。梭羅在瓦爾登湖體驗自然、與動植物為伴的生活經(jīng)歷促進了他對自然的熱愛，并向人們重申了保護荒野以及與自然和諧共處的重要性。動植物和人類一樣同屬大自然的一部分。大自然不是人類獨有的，應(yīng)該給動植物自由生長和生活的環(huán)境，不以任何名義讓它們按人的意志和行為方式來生長和生活。與生物和諧相處，保護物種的多樣性，有利于保持自然生態(tài)的平衡和良性循環(huán)。中國自古就有崇尚自然、與自然和諧共生的生態(tài)思想。萬物并育而不相害，道并行而不相?！罅_在瓦爾登湖實踐了從中國古代傳承至今的哲學思想。

（三）維護生態(tài)系統(tǒng)的和諧平衡

大自然是人類物質(zhì)文明和精神文明的源泉，但人類的生存和發(fā)展應(yīng)該以維護生態(tài)系統(tǒng)的和諧平衡為前提。梭羅主張人與自然的平等關(guān)系，否認人類是大自然的主宰。因此，人類要尊重自然、善待自然，要轉(zhuǎn)變?nèi)祟愂亲匀坏恼鞣叩乃枷搿Ｋ罅_是環(huán)境保護主義者，但沒有否定人類對自然的合理利用。為了在瓦爾登湖畔居住，他不得不砍了一些樹木來建房子，但他的房子只是一間小木屋。梭羅在瓦爾登湖畔開荒種地，但只是種了土豆和玉米等少數(shù)幾種能滿足生活基本需要的農(nóng)作物，把對自然的開墾利用限制到最低程度。梭羅這種有節(jié)制地利用自然資源的做法，是對當代可持續(xù)發(fā)展觀的最好示范。同時，梭羅預(yù)見了自然在人類進步的名義下將會遭受嚴重的退化，而自然也將會對人類進行報復(fù)。一位農(nóng)場主在冬天來到瓦爾登湖建一個模范農(nóng)場，他“在這種隆冬時分剝?nèi)チ送郀柕呛钠ぁ盵1]296。梭羅諷刺和批判了農(nóng)場主這種對自然無度開發(fā)的行為，并發(fā)出警告：“瓦爾登湖，像土著女子一樣，也有報仇的時候?！盵1]296人類對自然的開發(fā)利用，不能試圖一次性對某個地方的資源或者對某種資源消耗殆盡，應(yīng)當科學理性地加以節(jié)制，把人的生產(chǎn)方式、消費方式限制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。梭羅認為“世界存在于荒野” [4]，提倡把大自然的一部分完全保護起來，使其原始的荒野狀態(tài)不受人類生活和生產(chǎn)的影響。自然保護區(qū)是大自然的天然基因庫和活的自然博物館。建立自然保護區(qū)是保護物種多樣性和維護生態(tài)平衡的重要途徑。

三、梭羅的生態(tài)思想實踐

梭羅沒有停留在生態(tài)中心主義理論層面的思考，他熱衷于行動和實踐，通過在瓦爾登湖融入自然、崇尚簡樸的生活來踐行他的生態(tài)中心主義思想。梭羅倡導(dǎo)極簡主義生活，其核心思想是崇尚簡約。極簡主義認為簡化對物質(zhì)的欲求能讓人獲得精神上的自由，簡單的生活才是幸福的生活。在物欲主義盛行的當代社會，傳承這種返璞歸真、簡單質(zhì)樸的生活風尚，對于豐富人類的精神家園和降低自然資源的消耗都有積極的影響。

（一）融入自然以構(gòu)筑精神家園

梭羅強調(diào)與自然世界接觸的重要性，大自然對人類身體和心靈的健康都是大有裨益的。超驗主義哲學認為，自然是精神的外化，人走進自然、與自然直接交流可以使心靈得以升華。因此，親近自然可以讓人擺脫無窮的物欲，構(gòu)筑豐富的精神家園。梭羅曾經(jīng)嘗試了多種職業(yè)——教師、測量員、木匠、鉛筆制造業(yè)者等。可是他發(fā)現(xiàn)這些職業(yè)生涯并不理想。他認為“大部分人過著沉默絕望的生活”[1]7。毫無疑問，這種絕望源自于物欲所導(dǎo)致的精神家園的貧瘠。梭羅來到瓦爾登湖畔的林地，住進了自己蓋起來的湖邊小木屋。他獨居于瓦爾登湖畔，是尋求一種與以往不一樣的生活，一種更貼近大自然的生活。用梭羅自己的話來說，幽居森林之中，是“因為我希望生活得從容一些，只面對基本的生活事實，看看是否能夠?qū)W到生活要教給我的東西?！盵1]91梭羅在瓦爾登湖畔觀察自然，感受自然，沉思生活。他記錄了他在瓦爾登湖對于自然的觀察體會，分析了他從自然得來的閱歷和經(jīng)驗。他在瓦爾登湖畔的獨居生活絕非消極的隱士生涯，他是有目的地探索人生，闡述人生的更高規(guī)律。自然是鮮活的、有益的，為人類提供了基本的物質(zhì)需要和一切美感。作為一名超驗主義者，梭羅認為自然能夠使人的精神得到洗滌和升華。他宣稱：“在怡人的春天早晨，人類一切罪孽都得到了寬恕?！盵1]317梭羅通過對自然的密切觀察，發(fā)現(xiàn)了無止境的重生，從而獲得了精神啟蒙。現(xiàn)代人常常因為繁忙的工作和各種的物質(zhì)欲望而躁動不安?；貧w自然，可以更好地體驗簡單的生活。親近自然，構(gòu)筑豐富的精神家園對現(xiàn)代人是一種明智的選擇。走進荒野、了解自然也能更好地拓展人們的知識視野，更易于人們發(fā)現(xiàn)真理。

（二）崇尚簡約以認清生活本質(zhì)

梭羅是一個極簡主義者，他相信簡樸的生活方式有益于保護生態(tài)平衡和認清生活的本質(zhì)。極簡主義生活是現(xiàn)代提倡的綠色生活，它的本質(zhì)是最大程度地尊重生態(tài)平衡、節(jié)約資源、保護環(huán)境、減少污染[5]?，F(xiàn)代社會消費主義的奢侈之風盛行，大多數(shù)人都被對物質(zhì)和名利的追求捆綁，內(nèi)心充滿了焦慮。為滿足人們的物欲而快速發(fā)展的工業(yè)，又對自然環(huán)境造成了嚴重的破壞。梭羅強調(diào)，對財富的欲望使人無法認識到生活的真正本質(zhì)。梭羅在瓦爾登湖畔過著最簡單的自耕自食的生活，他領(lǐng)悟到了生活的真諦——融入自然，過簡單而自由的生活，構(gòu)筑豐富的精神家園。梭羅同情那些繼承了大筆財產(chǎn)的年輕人，因為這些財產(chǎn)將成為他們的羈絆，他們將成為土地的奴隸[1]3。對梭羅而言，生活的意義在于自由而簡單，而不是無休止地工作。梭羅發(fā)現(xiàn)，一年中大約工作6周，就能夠支付所有生活必需的開銷。因此，他提出要確定什么是人類生存的基本條件，然后盡可能地過簡單的生活;大多數(shù)的奢侈品，以及許多所謂的使生活舒適的東西，非但不是必不可少的，而且必定阻礙人類的崇高向上。梭羅尊崇古代中國、印度、波斯和希臘的哲學家，因為他們都是物質(zhì)財富最為貧乏而精神財富最為富有的一類人。他在瓦爾登湖自耕自種、輕食簡餐的生活證明，依靠最基本的手段，生活不僅是可能的，而且是值得的。梭羅指出，“只要我們過簡樸明智的生活，養(yǎng)活自己不是件苦事，而是個消遣?！盵1]70因此，他呼吁人們對待生活應(yīng)該“簡單，簡單，再簡單！”[1]92簡樸的生活不但讓人免于在無盡的物質(zhì)欲望中喪失對生活的理解，也減少了人類對大自然的索取，避免了自然資源的過多消耗。

四、結(jié)語

梭羅在瓦爾登湖畔兩年多融入自然、感受自然的生活加深了他對自然的認識，并與之建立起和諧親密的關(guān)系。在《瓦爾登湖》中，他闡述了一種基于環(huán)境和社會責任、資源效率和簡單生活的哲學。這種生態(tài)思想和生活哲學現(xiàn)在和當時一樣鼓舞人心。生態(tài)中心主義思想的價值，在于既維護自然生態(tài)的和諧平衡又以可持續(xù)發(fā)展的方式開發(fā)利用自然資源。隨著科技和工業(yè)的發(fā)展，自然生態(tài)環(huán)境面臨日益嚴重惡化的困境。人類的活動在導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能被破壞的同時，也威脅到了人類自身的生存和發(fā)展。在這樣的時代語境中，梭羅在《瓦爾登湖》中所宣揚的生態(tài)思想比以往任何時候都更為重要。要解決人類面臨的生態(tài)危機，人類必須超越人類中心主義思想，樹立生態(tài)中心主義思想。《瓦爾登湖》向現(xiàn)代讀者傳遞了一種自然生態(tài)文明的使命，要求人們思考自己與自然的關(guān)系，并引領(lǐng)讀者促進生態(tài)環(huán)境的和諧與平衡。梭羅幫助讀者認識環(huán)境保護的必要性，呼吁人們提高環(huán)保意識，發(fā)起了一場持續(xù)至今的環(huán)境保護運動。他在十九世紀提出的生態(tài)保護理念對于解決現(xiàn)代的環(huán)境問題依然有重要的指引意義。傳承梭羅的生態(tài)中心主義思想和極簡主義生活方式，有助于人類更好地面對生態(tài)環(huán)境所面臨的挑戰(zhàn)。

參考文獻：

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[2]陸杰榮，郭忠壯.論梭羅生態(tài)中心主義思想的形上境界與理性實踐[J].遼寧大學學報（哲學社會科學版），2019，47（3）：14-21.

[3]梭羅.瓦爾登湖[M].王家湘譯.北京：北京十月文藝出版社，2007：6.

[4]Henry David Thoreau.“Walking” in Natural History Essays[M].Salt Lake City：Peregrine Smith，1980：112.

[5]陳望衡，謝夢云.試論生態(tài)文明審美觀[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2016，49（1）：5-9.

作者簡介：

謝克彬，男，漢族，廣東茂名人，廣東茂名幼兒師范?？茖W校講師，碩士，研究方向：英美文學和英語教學。