陶虹旭

摘 要：分工一直都是人類社會關(guān)注的重點問題，基于此，揭示馬克思主義分工理論的形成，從分工理論的歷史背景和理論來源出發(fā)，介紹古希臘、古典經(jīng)濟學(xué)和空想社會學(xué)關(guān)于分工理論的發(fā)展途徑，以及由此引發(fā)馬克思對社會現(xiàn)狀和未來發(fā)展的關(guān)注并確立馬克思主義的分工理論。該理論從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》，最后在《資本論》時期走向成熟。對于分工所帶來的兩極分化和工人奴役的現(xiàn)象，馬克思也提出了“消滅分工”的具體途徑并加以闡述。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;分工理論;消滅分工

中圖分類號：A81? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）22-0001-03

一、馬克思的分工理論的產(chǎn)生

雖然不是馬克思首次提出了社會分工理論，但是在馬克思主義思想中，卻提出了最成熟的社會分工理論。馬克思針對當時的社會大環(huán)境，從經(jīng)濟視角出發(fā)揭示了工人生活的苦難，體現(xiàn)了強烈的人文關(guān)懷，同時，由于當時機器大工業(yè)的巨大進步，社會分工理論得到了空前發(fā)展。

（一）分工理論產(chǎn)生的歷史背景

每一種理論的產(chǎn)生都是一個時代的反映，馬克思的社會分工理論同樣也是針對馬克思的生活背景所提出的思想理論。19世紀初，機器大工業(yè)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步使得生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，隨之帶來了資本的全球擴張和分工的進一步發(fā)展。當時機器水平的進步，在某種程度上解放了人們的體能，機器代替了人們生產(chǎn)商品的能力，并使得商品的生產(chǎn)更加效率化和簡單化，工廠的生產(chǎn)勞動已經(jīng)不再像從前那樣依賴人力勞動，機器逐漸取代人工成為生產(chǎn)主流，勞動資料實現(xiàn)了對工人的占有，勞動者的價值逐漸下降。

在機器大工業(yè)蔓延到全球的情況下，各個國家和地區(qū)都在進行著不同形式的分工，國際分工的形成也使手工業(yè)時代變成了大工業(yè)時代，世界市場由此形成。但是，資本的無限擴張僅僅使資本家享受到了大工業(yè)時代帶來的巨大利益，極度不公平的現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生，勞動資料變成奴役人的手段，勞動者的地位無限下降，機器成為了工人們的最大競爭者，工人在大工業(yè)的背景下與資本家的貧富差距越來越大，最終成為了資本家壓榨的對象。于是，馬克思注意到了這種分工現(xiàn)象，從而提出了馬克思主義社會分工理論。

（二）分工理論的理論來源

分工理論并非馬克思創(chuàng)造的，而是從古至今一直存在的一種思想理論，在馬克思之前的每一位思想家對于分工的理解都為馬克思主義的分工思想提供了基礎(chǔ)來源。在古希臘時期的思想家中，柏拉圖就已經(jīng)對分工有了一定的理解，并在他的著作《理想國》中有了充分表述。在古希臘的時代背景下，城邦的建立是分工的主要來源，在一個城邦中，無數(shù)的人需要不同的東西，存在不同的需求。于是，為了滿足人們的不同需要，城邦內(nèi)就出現(xiàn)了分工。在柏拉圖看來，是由于分工的逐漸細致化導(dǎo)致了城邦的形成，同時，城邦也促進著分工的進行。除此之外，分工的多樣性是由于人的能力的片面化，不是每一個人都能夠從事相同的勞動，每一個人都有適合自己的勞動項目，也有自己無法完成的勞動項目，這樣就導(dǎo)致了分工的多樣。在柏拉圖之后，色諾芬也提出了分工理論，在《經(jīng)濟論》中，他分析了社會分工與市場發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，提出了無論是社會分工還是工廠分工，一個人要專一地從事一種分工，所創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品才會更加具有價值。這兩位思想家作為古希臘時期分工理論的代表，其理論對馬克思的社會分工理論學(xué)說具有重要的借鑒作用。

在古希臘分工理論之后，亞當·斯密的分工理論尤為出色，他在肯定需求促進分工的前提下又提出了交換和分工的關(guān)系：交換產(chǎn)生了分工，分工又受交換的影響，在大市場的前提下，交換必然會十分發(fā)達，這時就會產(chǎn)生多種分工來滿足市場中的交換，而如果市場過小，交換不發(fā)達，人們就會尋找多種職業(yè)來維持生活，因此分工也會受到限制。除此之外，亞當·斯密還區(qū)分了工場手工業(yè)分工和社會分工，認為二者并沒有本質(zhì)區(qū)別，社會分工是在更大范圍上的分工，工場手工業(yè)分工是對于生產(chǎn)效率而言的分工。他還提出了腦力分工和體力分工，二者所造成人與人之間的差距是馬克思所十分認同的分工的作用。在古典經(jīng)濟哲學(xué)家中，除了亞當·斯密，李嘉圖也提出了分工的思想，他的“比較優(yōu)勢貿(mào)易理論”對馬克思主義分工理論產(chǎn)生了重要影響，為資產(chǎn)階級的國際貿(mào)易奠定了理論基礎(chǔ)，但也為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟侵略和殖民擴張?zhí)峁┝死碚摶A(chǔ)。

至于空想社會學(xué)家，他們放棄完全從經(jīng)濟角度觀察社會分工現(xiàn)象，而是將眼光對準分工背景下的勞動者，更加關(guān)注勞動者因分工所受的不平等和極端的貧富差距，并且提出了“消滅分工”的設(shè)想，在資本主義繁榮的景象背后揭示著分工所帶來的種種社會矛盾。但是，他們的分工思想沒有立足于歷史發(fā)展來探討，仍然具有唯心史觀的痕跡，因此馬克思批判地看待空想社會學(xué)家的分工思想，使其思想立足于歷史觀和實際現(xiàn)實，并對“消滅分工”做了具體分析和研究。

二、馬克思的分工理論的發(fā)展過程

（一）《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》階段

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次提出了馬克思分工理論，馬克思在《手稿》中將哲學(xué)的“異化”和經(jīng)濟學(xué)的“勞動”相結(jié)合，率先提出了異化勞動的概念，并且將異化勞動看作是分工導(dǎo)致勞動者越來越貧困的原因。在《手稿》中，馬克思總結(jié)了亞當·斯密等國民經(jīng)濟學(xué)家的分工理論成果，并在此思想上更加深刻地對分工進行了研究，用辯證的方法看待社會分工，并將分工與異化勞動和私有財產(chǎn)結(jié)合起來分析。在馬克思看來，私有財產(chǎn)導(dǎo)致的資本積累使人類分工變得更加精細和發(fā)達，由于資本的增多，社會分工的多樣性也就隨之增強，分工所需的工人數(shù)量也隨之增多，同時工人數(shù)量的增多和分工的發(fā)展也促進著私有財產(chǎn)的累積和資本的擴張;由于資本的積累，機器被大規(guī)模運用，這就導(dǎo)致人工價值降低，工人的薪水下降，勞動階級和資本家的兩極分化更加嚴重，工人成為生產(chǎn)的手段、機器的零件，而分工的發(fā)展必然會促進著異化勞動的程度加深，三者在馬克思看來是相互促進、相互影響的關(guān)系。在《手稿》中，馬克思還進一步揭示了分工的本質(zhì)，即勞動——自由自覺的活動，是區(qū)別于之前所提出的那種作為謀生手段的勞動。此時的馬克思不僅看到了分工的雙面影響，還明確了消滅異化勞動的途徑——消滅私有財產(chǎn)，但是這一階段的馬克思看待分工現(xiàn)象還是過于局限在異化的視角下，沒有將分工與社會發(fā)展規(guī)律相聯(lián)系，沒有從外在去考察分工與私有財產(chǎn)的關(guān)系，僅僅是從資本積累的結(jié)果去探究社會分工。