夏雪

【摘要】一部《理想國》就是一部正義論，該書中也始終貫穿著談?wù)撜x這條明線。但是，在柏拉圖理想國的理論構(gòu)想中，他以正義為話題，目的在于討論一種“美好生活”，即哲學(xué)。柏拉圖用最根本的“好”去挑戰(zhàn)正義，從談?wù)摴餐钪前钷D(zhuǎn)向靈魂自我之哲學(xué)，最終達(dá)到了其為哲學(xué)生活辯護(hù)的真實(shí)意圖。本文旨在結(jié)合《理想國》文本，對(duì)全書重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行梳理，逐步揭開柏拉圖正義論面紗下的美好生活之思。

【關(guān)鍵字】柏拉圖 《理想國》 正義 美好生活

一、正義就是對(duì)別人好

第一卷辯論的主題為“正義是什么”，引入了雅典當(dāng)時(shí)持有的幾種流行的正義觀。蘇格拉底在第一卷中分別與克法洛斯、玻勒馬霍斯和忒拉敘馬霍斯進(jìn)行辯論?？朔逅拐J(rèn)為正義就是“說實(shí)話”、“償還屬于別人的東西”，蘇格拉底則敏銳地提出克法洛斯關(guān)于正義的定義只是單純的陳述事情本身，并不具有評(píng)價(jià)這件事情的好壞的功能。簡單說，“說實(shí)話”和“償還屬于別人的東西”也可能導(dǎo)致惡的結(jié)果，所以未必是正義的。蘇格拉底以此巧妙地引出正義與好的關(guān)系，所以柏拉圖用最根本的好去挑戰(zhàn)正義，并提出歸還正義本身，從頭開始討論美好生活，即哲學(xué)，最終回到了《理想國》想要探討的主題。

玻勒馬霍斯妄想對(duì)克法洛斯關(guān)于正義的定義做出修正，他認(rèn)為正義就是“利友而害敵”，然而這個(gè)觀點(diǎn)同樣也是站不住腳的。第一，正義的人要給予其朋友有益的東西 ，他就必須自己來判斷什么是善。因此，正義包括較高層次的知識(shí)，由于不可能所有人都擁有這些知識(shí)，正義就不能在所有的人身上得到落實(shí)。第二，對(duì)于某些不知好歹的人，他們會(huì)認(rèn)為傷害他們的朋友或是幫助他們的敵人是正義的。第三，善良的人不會(huì)傷害其他任何人，所以“傷害朋友或任何人不是正義者的功能 ，而是不正義者的功能?！?/p>

蘇格拉底與忒拉敘馬霍斯的對(duì)話則更加表明了構(gòu)建美好生活即哲學(xué)的主題。忒拉敘馬霍斯發(fā)表長論，在正義就是對(duì)別人好的常識(shí)的基礎(chǔ)上，提出正義就是“弱者對(duì)強(qiáng)者好”，極具現(xiàn)實(shí)主義。他以正義為手段，認(rèn)為無論是正義還是非正義，只要能帶來利益，無論好壞，都可以被當(dāng)作手段來利用。蘇格拉底的反駁著眼于忒拉敘馬霍斯說的做強(qiáng)者未必是好的，因?yàn)閺?qiáng)者只有作為具有正義美德的統(tǒng)治者，即嚴(yán)格意義上的強(qiáng)者，才能實(shí)施符合被統(tǒng)治的弱者之利益的措施。在這種情況下，非正義自然也就不會(huì)給強(qiáng)者自己帶來任何的利益，所以，蘇格拉底再次試圖把話題從正義轉(zhuǎn)向?qū)τ诿篮蒙钪肌?/p>

在他們對(duì)正義的定義紛紛失敗之后，一種對(duì)城邦生活與個(gè)人靈魂本質(zhì)的理解也許能夠成為正義的新定義，可以為逐漸轉(zhuǎn)向人的美好生活提供一種合理的思路。

二、城邦與靈魂是大字和小字的關(guān)系

在柏拉圖看來，個(gè)人靈魂中的正義是不容易發(fā)現(xiàn)的，人是被縮小的城邦，城邦是被放大的人，所以在第二卷后半部分直到第四卷，蘇格拉底都在構(gòu)建城邦尋找正義。在這部分內(nèi)容中，蘇格拉底主要與格勞孔以及阿德曼托斯進(jìn)行對(duì)話，且對(duì)話逐漸指向在理論上建立城邦，將城邦之正義與靈魂之正義類比，以探究哲人與城邦間的關(guān)系。

格勞孔用“居蓋斯的指環(huán)”指環(huán)作比喻，對(duì)于原先的正義產(chǎn)生了質(zhì)疑，“人從來不是神，即使有像神一般的人，假如其能力沒有任何限制，也可能導(dǎo)致不正義”，即沒有任何人能夠證明正義是出于自愿還是出于強(qiáng)迫。面對(duì)這個(gè)問題，蘇格拉底虛設(shè)城邦，在這個(gè)城邦中，個(gè)人會(huì)有無止境的欲望，過度的欲望導(dǎo)致城邦成為“豬的城邦”、“奢華的城邦”，導(dǎo)致城邦不斷擴(kuò)張，繼而軍隊(duì)就可能以不正義的方式侵略其他城邦。所以要對(duì)城邦中的人，特別是護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育，這首先要求這個(gè)城邦是正義的，而構(gòu)成城邦之人的靈魂也必須能夠是正義的。

一個(gè)完善的城邦就在于它與人共同擁有“智慧、勇氣、節(jié)制和正義。”在城邦之中存在著立法者、護(hù)衛(wèi)者與工匠，而人之靈魂也由理性、血?dú)狻⒂齻€(gè)部分構(gòu)成。在城邦的各類型群體與人的靈魂各部分實(shí)現(xiàn)“智慧、勇氣、節(jié)制和正義”的和諧統(tǒng)一時(shí)，一個(gè)理想的城邦就構(gòu)建出來了。在這部分內(nèi)容中，正義的新定義中有了秩序和結(jié)構(gòu)的要求，正義的原則是在先的而非一般的，其表現(xiàn)形式是建立美好城邦，而建立美好城邦需要為哲學(xué)申辯，因?yàn)檎軐W(xué)是朝向真理的，這樣才可以說是從大字中看到了小字。

三、三個(gè)浪頭與向善光明之哲學(xué)

由于格勞孔和阿德曼托斯要求蘇格拉底描述護(hù)衛(wèi)者們中的婦女和兒童問題，所以蘇格拉底在第五卷中提出了一浪比一浪危險(xiǎn)的三個(gè)浪頭。第一個(gè)是男女共同從事城邦事務(wù)，并接受共同的撫養(yǎng)和教育。第二個(gè)是婦女兒童如何公有的問題，因?yàn)橛屑彝ゾ蜁?huì)有偏私，所以要取消家庭，或者說是取消私人，使身體和靈魂實(shí)現(xiàn)自我。這里就能夠看出從談?wù)摮前钷D(zhuǎn)向教育并過渡到靈魂自我的苗頭了。第三個(gè)浪頭是由哲人王領(lǐng)導(dǎo)國家，哲人是智慧的欲求者，欲求一切智慧。柏拉圖通過知識(shí)、意見、無知來證明哲人能夠認(rèn)識(shí)每個(gè)事物本身，擁有知識(shí)和德性，這明顯帶有柏拉圖主義理念論的思維。蘇格拉底針對(duì)護(hù)衛(wèi)者的各種安排均以“是否好、能否實(shí)現(xiàn)”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而建立在德性基礎(chǔ)上的護(hù)衛(wèi)者教育最終指向新正義原則，就是從共同生活轉(zhuǎn)向個(gè)人完善，就是從城邦轉(zhuǎn)向哲學(xué)。

六、七兩卷蘇格拉底著重為哲人申辯，阿德曼托斯對(duì)哲人的“指控”使蘇格拉底重述關(guān)于哲人的培育。蘇格拉底通過“洞穴喻”讓人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)洞穴之外的美好事物，洞穴之內(nèi)是黑暗的，而洞穴之外是光明的，人之靈魂轉(zhuǎn)向正是要從前者轉(zhuǎn)向后者，這種轉(zhuǎn)向即是靈魂破除所有束縛朝向良善轉(zhuǎn)向，是哲學(xué)從黑夜向光明的上升。在這個(gè)過程中，哲人的任務(wù)是當(dāng)他自己找到光明后，他必須返回洞穴去引導(dǎo)“洞穴”中的人實(shí)現(xiàn)靈魂向善轉(zhuǎn)向，承擔(dān)起治理與統(tǒng)治城邦的重任。哲人不是偽哲學(xué)家，更不等同于智術(shù)師，哲人欲求一切智慧，尋找本相和真理，正如哲學(xué)也是朝向善和光明的。

蘇格拉底注重“哲學(xué)轉(zhuǎn)向心靈”，他將哲學(xué)從天上拉回人間?！独硐雵分械恼x也并非是懸掛于高空之物，它實(shí)際上指向一種美好生活，是對(duì)哲學(xué)的更深層思考。一層一層揭開《理想國》的面紗，從對(duì)話表面深入核心，其探究的主題自始至終有且只有一個(gè)，就是為哲學(xué)生活辯護(hù)。

參考文獻(xiàn)

[1]柏拉圖，《理想國》[M]，王揚(yáng)譯注，北京，華夏出版社，2017

[2]古希臘.柏拉圖.柏拉圖全集（第四卷）[M]，王曉朝譯，北京，人民出版社，2017

[3]邱宗江，《理想國探尋正義的兩種思路》[A]，廣州，華南師范大學(xué)，2020A28062E4-DA83-44DC-BE2D-C3B54A39BC20