馬晨艷

明末清初張岱經(jīng)典小品文《湖心亭看雪》，憑寥寥159字，創(chuàng)空靈清絕之境，傳復(fù)雜微妙之心。一朝成文，西湖美景便再難撞擊出騷人墨客奇思妙想的火花了。一個(gè)“癡”字怎不生動(dòng)？怎不動(dòng)情？又怎不讓人魂?duì)繅?mèng)縈？

何謂“癡”，清代張潮《情真與才趣》言：“情必近于癡而始真?！倍澳f(shuō)相公癡，更有癡似相公者”，看似舟子喃喃抱怨，又何嘗不是張岱的真情掙扎？

作為 “癡人”，文中又有哪些“癡”處呢？

一、“癡人”按“癡時(shí)”訪“癡地”

開(kāi)篇“崇禎五年十二月，余住西湖”交代看雪時(shí)、地。十二月，一年中最寒冷之季?！按笱┤铡保诒比硕?，不足奇。然杭州之冬大雨、大雪皆鮮有，典型美景乃“斷橋殘雪”小雪點(diǎn)染。古往頌西湖的春夏金句更是不勝枚舉。可見(jiàn)，西湖本不必“大雪三日”才得看，偏選此時(shí)、此地，只因張岱對(duì)西湖有獨(dú)特的感情。

張岱游湖追求“董遇三余”，即“冬者歲之余也，夜者日之余也，雨者月之余也”。就在此時(shí)，愛(ài)繁華、愛(ài)熱鬧的張岱等到繁華盡散、熱鬧盡了，深情領(lǐng)略著備受冷落的西湖。至此，不難理解張岱之“癡”。三日大雪過(guò)后，可謂“天時(shí)”;“人鳥(niǎo)聲俱絕”“更定”，可謂“地利”;再加上“人和”，三余之真意趣皆備。

“癡人”按無(wú)人之時(shí)，訪落寞之境，才是“真”領(lǐng)略！

二、“癡人”著“癡形”為“癡行”

再察張岱與金陵客的衣冠、裝備、器皿，又會(huì)發(fā)現(xiàn)別有一番魏晉風(fēng)度之味。

張岱對(duì)茶有獨(dú)特喜好，這于《自為墓志銘》“茶淫橘虐”一語(yǔ)見(jiàn)分曉。而自古文人都有取雪煮茶之尚。高濂《四時(shí)幽賞錄》云：“茶以雪烹，味更清冽?！薄都t樓夢(mèng)》“冷香丸”，遍采四季白花之蕊為藥，盡集四時(shí)降水為引，怎生是食人間煙火者想得出？妙玉集梅花樹(shù)雪以壇存，用以煮茶，連黛玉喝了都贊嘆不已。如此觀之，張岱“擁毳衣?tīng)t火”便與驅(qū)趕寒冷毫無(wú)關(guān)系，而是為了享受取雪烹茶之雅。

張岱到亭上又有何發(fā)現(xiàn)？“鋪氈”非席地;“童子”非歌妓;“燒酒”非侍弄菜肴;飽覽雪景成了金陵客彰顯品位的契機(jī)。

一場(chǎng)反季節(jié)的旅行，被晚明文人重性情、任自然的瀟灑裝備提升出清新俊逸的美感?！鞍V人”著風(fēng)骨裝、向絕處逆行，可謂“真”性情。

三、“癡人”賞“癡景”味“癡趣”

慣常寫(xiě)大雪，喜費(fèi)勁筆墨：天有多寒，地有多凍，雪積多厚，心已多冷。洋洋灑灑鋪陳萬(wàn)里，漫漫風(fēng)霜冰雪滿紙飄飛。然張岱文筆洗練，不寫(xiě)其影，先寫(xiě)未聞其聲?？扇f(wàn)籟無(wú)聲又有誰(shuí)曉？恰恰這無(wú)聲之中大有人在，于是“獨(dú)”往之行，便有著落。單單從聽(tīng)覺(jué)入手，營(yíng)造心靈的震撼，塑就了大雪的威懾。淋漓地渲染出張岱不落俗套的閑雅與孤獨(dú)。

虛詞不虛是張岱另一特色。俱：全都，絕，消失。讀者不由想到柳宗元《江雪》。在這萬(wàn)物肅殺的嚴(yán)寒中，偏偏冒寒看雪之趣，奇也！癡哉！

再觀張、柳二人文中都現(xiàn)“鳥(niǎo)”這一意象。傳統(tǒng)詩(shī)詞中出現(xiàn)“鳥(niǎo)”不在少數(shù)：“鳥(niǎo)鳴”山才“更幽”;“處處”聞得“鳥(niǎo)啼”春才算復(fù)得生機(jī);“飛鳥(niǎo)”相與歸“還”才使人心溫暖……然“別”時(shí)猶恨“鳥(niǎo)驚心”、春山一路的鳥(niǎo)啼徒勞無(wú)功，更別說(shuō)“鳥(niǎo)飛絕”“人鳥(niǎo)聲俱絕”?；B(niǎo)無(wú)情人有情，鳥(niǎo)沾染著人的悲調(diào)傷心，也成了寂寞的代名詞。

張岱描寫(xiě)天地全然一白，天、云、山、水、生命全然以“與”勾連?！耙粰M”像是攜孤心、撐扁舟，飄蕩湖面的張岱，得見(jiàn)“與”這只蒼茫天地伸出之手，避世的憂憤、孤傲的情懷，在渺遠(yuǎn)博大的天地之間，終于容忍。若是能再加一個(gè)“與”，恐怕就是與“我”了吧，張岱多么渴望為他無(wú)處安放的心緒找一個(gè)歸宿呀，于是，“與”成了一種渴望、一種期待、一種憧憬。天人合一的碎碎念，杳然其中。

至于西湖之景由“痕”到“粒”次第驟縮，一如張岱人生軌跡，少紈绔愛(ài)繁華，明亡“避跡山居”，繁華轉(zhuǎn)瞬人生如夢(mèng)。

“癡人”賞空濛癡景味山水、天地、物我之癡趣。癡到極致，見(jiàn)雪頓悟，方為真。

四、“癡人”逢“癡遇”飲“癡酒”

張岱西湖賞雪何以直撲湖心亭？《西湖新志》稱湖心亭“實(shí)踞全湖之勝”乃賞湖最佳位。吳敬梓《儒林外史》的吃貨馬二對(duì)西湖景點(diǎn)全然不識(shí)，游湖完美避過(guò)勝景，不解風(fēng)雅可謂俗。而張岱深知關(guān)竅，“金陵客”亦心有靈犀。只因“湖心亭”即可將普通游客從風(fēng)雅之士中過(guò)濾干凈。同理可見(jiàn)《陋室銘》“鴻儒”笑訪“陋室”;《蘭亭集序》“群賢”畢至蘭亭。

崇禎五年并未亡國(guó)，作者感念知音，不在于來(lái)自何處，只為志趣相投。哪怕他是秣陵客、廣陵客、蘭陵客，都可一見(jiàn)如故，舉杯痛飲。

游湖賞景之時(shí)，張岱本以為獨(dú)有遺世獨(dú)立之趣，豈料，湖心亭被捷足先登。而好好的酒被煮“沸”，恐怕也是“醉翁之意”了。

金陵人見(jiàn)岱“大喜”：“焉得更有此人”。“焉得”，哪能。“更有”，還有。言下之意是，不可能、不該再有了。金陵人也如作者一樣孤高。而“更有此人”是竟然有與我一樣的人。何等欣喜，何等意外。對(duì)張岱的肯定與褒贊溢于言表。“拉”一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴的情緒外化動(dòng)作，同樣率真熱情，同樣繼承了魏晉風(fēng)度，同樣不拘泥于繁文縟節(jié)。再看張岱，精選細(xì)節(jié)，描寫(xiě)氛圍，表現(xiàn)其性格、情趣和情感，也將主觀感受滲透其中。

“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也;人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真氣也?！笔菑堘吩凇段瀹惾藗鳌返摹捌嬲摗?。金陵人竟與張岱擇同一時(shí)間、同一地點(diǎn)以同等裝備賞同一景致，其癖好雅趣癡情都堪稱一絕！怎能不“強(qiáng)飲三大白”？

張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中自敘酒量極差，即使面對(duì)志氣、才藝、性情相得的陳章侯，也不輕易喝酒。然，湖心亭癡遇，三大白的酒匆匆下肚，還不是拼盡全力、誠(chéng)意滿滿？若非賞識(shí)，怎能連喝“三大白”？“強(qiáng)”既讓我們看到他不善飲酒，又告訴我們，即使率真如他，也不隨便應(yīng)酬面前之人。實(shí)在是志趣相投，連拒絕的心都沒(méi)法有。

“癡人”逢志趣相投之友，飲盡興癡酒，興起而來(lái)，興盡而歸。瀟灑恣肆此又一真。

五、“癡人”留“癡心”題“癡筆”夢(mèng)“癡憶”

金陵人答非所問(wèn)，正屬作者微言大義之筆。本文主要事件在“看雪”，與亭中人相遇乃意外，對(duì)方姓氏名號(hào)更屬微末，勿需詳盡。此含而不露筆法，喚得讀者無(wú)窮聯(lián)想。

二者，張岱與亭中人萍水相逢，因同賞深夜雪景而識(shí)，君子之交淡如水，能共賞雪夜幽景，暢飲而別足矣，相逢何必曾相識(shí)，不必刨根問(wèn)底追問(wèn)再三。這樣的閑淡，應(yīng)該更符合張岱深夜看雪的幽寂心境。

三者，地名可勾留記憶。如“日暮里”讓魯迅銘記，能觸發(fā)其對(duì)家國(guó)日暮途窮之憂?！盎炭譃薄傲愣⊙蟆笔俏奶煜榈你懶目坦?。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，許是金陵對(duì)應(yīng)風(fēng)雅柔軟的水鄉(xiāng)，唯有“金陵”才能滋養(yǎng)出懂景之人，張岱記住了“金陵”，而當(dāng)年的驚鴻一瞥，時(shí)過(guò)境遷后，反而勾出新四。

湖是那湖，亭是那亭，到如今，山河破碎換了天，流離失所無(wú)所歸，故人早已不復(fù)見(jiàn)。何處是吾鄉(xiāng)？當(dāng)年的“客”成了如今的己。還需要詳細(xì)對(duì)白嗎？不了，張岱悄然收了孤獨(dú)的筆。

“癡人”留故國(guó)“癡心”題孤獨(dú)“癡筆”空憶前朝舊夢(mèng)。

作者單位：江蘇省宜興市行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校